法布施要有經典爲依據

sanhe15

阿彌陀佛

狮子吼1

timeeddy 发表于 2015-8-8 12:18
我有点疑惑是：
1.替父母种福，他们有这福享吗？
2.因果报应，接受多少恶业，我们也会还回对方。丝毫不 ...

我有点疑惑是：
1.替父母种福，他们有这福享吗？
回答：取父母资财替父母修福，父母就可以享受到这个福报；子女取自己资财为父母修福回向，由于生养因缘牵缠共业之福故，父母可以得到其中最多七分之一之福德；二者区别如是。至于现在流行的，看到某人有病有灾难，就找一些非眷属的，不具备共业因缘的人做功德给他回向，实际是对回向者有利益，但是对接受回向的对方是毫无意义的，现在这种无意义的不具缘回向，耽误了很多重病病人，甚至可以说害杀了很多明明可以挽救的病人，但是很多人不知道，因为他们拿着明明无效的事情，在利益对方。此一观点，现在很多人无法接受，但是真的明晰因果真相，一定可以深信不疑，不接受，就是因为不明理


2.因果报应，接受多少恶业，我们也会还回对方。丝毫不差，那么想多也没意思，不是吗？
回答：接受了别人的布施，就会附带接受等值这些布施的恶业，我们是没办法将这个恶业还给对方，除非三种方式可以改变：
第一，无偿接受了别人布施，你也一样以等值的财物布施对方，这样可以达到失去多少，补充多少
第二，尽量不要无偿接受别人布施，尽量有付出的等值换取，需要的服务，或者商品，包括金钱本身，尽量靠自己努力付出劳动去赚取，这样就不会背负布施者恶业
第三，不得已接受了对方的供养布施，还有一个诀窍可以处理，就是把接受的财物，转手布施或者转手供养出去，比如《普门品》观世音菩萨的做法，观世音接受无尽意供养，自己没有受用，转手供养释迦佛和多宝佛塔，这样自己就不会失去福报，也不会代受恶业，是最终的受用者代受这个恶业，最终的受用者失去等值福报；学习观世音“转施”，这是重要诀窍。


3.介入他人因果。有好的法门不说堕入悭贪，说又介入他人因果，那做还是不做。
回答：我没有理解你的问题，能解释一下吗

sanhe15

阿彌陀佛

sanhe15

狮子吼1 发表于 2015-8-8 12:33
我有点疑惑是：
1.替父母种福，他们有这福享吗？
回答：取父母资财替父母修福，父母就可以享受到这个福 ...

師兄，敢問您：您説接受別人佈施，會承擔對方的惡業，這種説法有經典依據嗎？

jiecaohewu

狮子吼1 发表于 2015-8-8 11:30
问两个问题：

（1）既然受用恶业人士财物，会加深恶缘，那么，给我财物的人，是不是会在一定程度上， ...

如果用钱财供养父母，但父母一定会用这些钱财去作恶业，例如赌博之类的，这种情况下，究竟是供养呢？还是不供养？

还是说，一切衣食住等受用悉皆具足，但就是不给零花钱？

竹賢

狮子吼1

sanhe15 发表于 2015-8-8 12:58
師兄，敢問您：您説接受別人佈施，會承擔對方的惡業，這種説法有經典依據嗎？

实话说，佛法中，有很多奥理，一部分佛陀是明确以佛经依据说明，还有一种，是不可以直接说明的，如果直接说明，会引发众生之间很多思想混乱，
比如，以受用他人财物会背负他人恶业，这一观点，就是如此，
可以试想，如果这一思想成为普世皆知的思想，得到普世认同，至少会造成如下混乱：
1、财布施不一定可以完成，因为对方不一定愿意接受，因为接受要背业嘛！
2、财布施不一定可以完成，利益众生会有思想纠结---------你纠结你帮助对方的时候，对方要背你的恶业，你做的是利益对方的事，但是却变成害了对方。
仅仅这两条思想，就足够导致教界的混乱，
所以，佛法之中，有普及层面，可以给大家直接说的部分，有不可以直接给大家说的。
但是不可以直接说的这个部分，也并不是没有说，只是说，要靠自己的智慧去领悟，
我只提供几个经典案例，供大家自己去思考：
1、《地藏经》中，超度亡人，取亡人遗产修福造像，三恶道亡人得到超度，请问，既然堕落三恶道，必定有三恶道的恶业，可是你取他财物修福之后，这个业去了哪里？
2、《阿含经》中，光音天人食用地球地肥，食用之前可以飞升，食用之后无法飞升，导致他无法飞升的恶业来自哪里？
3、《盂兰盆经》中，盂兰盆节供养十方自恣僧，供养者七世父母得到超度，七世父母原来的恶业去了哪里？

sanhe15

狮子吼1 发表于 2015-8-8 13:57
实话说，佛法中，有很多奥理，一部分佛陀是明确以佛经依据说明，还有一种，是不可以直接说明的，如果直接 ...

法布施一定要以經典爲準。凡是經典沒寫的，咱們不能隨便說，不能以自己的主觀想法來説。
自己的想法是不能信的，除非你已證道，得阿羅漢果及以上。（慎勿信汝意,汝意不可信；得阿罗汉已,乃可信汝意。——《四十二章經》）
師兄，末法時代，咱們學佛，包括法布施一切要以經典爲準！依經不依人。
以經典爲師，以戒律爲師。
您説的三個問題：
我覺得是因爲供養三寶后，以三寶福力加持，惡業得以消除。并不是惡業轉到哪裏去了，而是依供養力惡業消除掉了！

狮子吼1

sanhe15 发表于 2015-8-8 14:07
師兄，您説“接受佈施會承擔施者惡業”這個觀點，我是絕對不贊同的！佛經裏面沒有任何這種開示，至少我沒 ...

我无多言于你，汝他日有证之时，或者多生多世之后有证之时，自知我今日所说不虚。此非自抬身价言我有证，亦非未证言证，若说实语只能说---------具体于此事此理我已证！深密之理，本不当泄于初机，我今所说，已触不对机而说之误。
如前所谓深密之理若当明说，当造成思想混乱，或者大众不能堪受，故而佛亦不明说之。
故而我已经有不当说而说之误。此前也已预告。
信不信由你。

timeeddy

sanhe15 发表于 2015-8-8 12:37
师兄，我说说我的看法：我说话比较直接，师兄您别生气啊！
我看了您提的这三个问题，好像您读得经书并不 ...

谢谢了。

sanhe15

狮子吼1 发表于 2015-8-8 14:31
我无多言于你，汝他日有证之时，或者多生多世之后有证之时，自知我今日所说不虚。此非自抬身价言我有证， ...

希望師兄以後法布施，一定要以經典爲依據！以佛經爲依據！最好標明出處。

sanhe15

南無阿彌陀佛！

liyi26218

这种论点原本就是无稽之谈，可笑之至。所有经典中都未有这种说法。历代祖师造论也从未出现。假如真是如此，放生也不敢了，因为放生是三施具足，那些物命岂不是要承担放生者的业障，被打入十八层地狱？当速忏悔远离邪见！师兄也不必激动，这种人原本就是类似于师兄这些人捧出来的。《优婆塞戒经》中云：“不清净说法有五事：一为利故说，二为报而说，三为胜他说，四为世说，五疑说。《佛藏经》曰：“舍利弗，不净说法者，有五过失。何等为五？一者、自言尽知佛法；二者、说佛经时，出诸经中相违过失；三者、于诸法中，心疑不信；四者、自以所知非他经法；五者、以利养故，为人说法。舍利弗，如是说者，我说此人当堕地狱，不至涅槃”。没有正确的发心引导，没有刻苦的前行勤修，在法布施获得功德和他人称赞的同时，自身的嗔慢一直在增长，乃至产生邪见，热衷于在网络上诤论，最终迷失了最初的发心，相续中摧毁了功德与善根。当年印光大师闭关念佛十八年阅读藏经六次，纵观光师复居士函，鲜有直接引大段的佛经。全是自身实修实证的菁华之语，悲心切切，诲人不倦。行法布施，要具备一定的发心和正知见、修证基础，否则就会迷在众人的吹捧和赞叹中，纵使这种人把佛经背诵得滚瓜烂熟如复读机一般，却没有依教奉行，背离经典。且热衷于和他人诤论，乃至和世俗人一般，就知道，要远离这些人了。

众生的众生

没有付出，哪来的回报？

佛法的修行，不在字面上，但又可在其上寻找

还有就是，有些东西，有时候不说比说好，否则徒增烦恼，还得背上业障

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应世界各地佛子强烈要求，拔众生苦放生会自2015年6月9日起恢复组织放生！
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随喜大家善事功德！ 阿弥陀佛

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liyi26218 发表于 2015-8-9 21:43
这种论点原本就是无稽之谈，可笑之至。所有经典中都未有这种说法。历代祖师造论也从未出现。假如真是如此， ...

这种论点原本就是无稽之谈，可笑之至。所有经典中都未有这种说法。历代祖师造论也从未出现。
回答：先保证你看过所有佛经，看过祖师所有论著，再说这样的狂言不迟；何况，说的什么一点，就算当下尚存的经典，都不能称之为“全部经典”，尔等何敢狂言到如此地步！
退一万步说，尚存的经典你是否全部读过，尚且不敢狂妄至此，
再者，就算你读过全部经典，佛还有十四种不说，虽是真理，佛全知之，但是并不全说，甚至有的问题根本不说。
综上，何敢无知狂言---------------所有经典没有这种说法！至少我可以告诉你《地藏经》亡人病人财物修福超度延寿治病，《增益阿含经》光音天食用地肥导致不能飞举，《大灌顶神咒经》倡导亡人财物修福超度，就说的是这一问题！
只是看你智慧深浅，能否识别而已

假如真是如此，放生也不敢了，因为放生是三施具足，那些物命岂不是要承担放生者的业障，被打入十八层地狱？当速忏悔远离邪见！
回答：你的这种天真想法，正是佛在经典中不直接说明此理的原因，可惜你还以原因作为借口；男女俗眼，不辨真理者，犹如过江之鲫；
既然你如此高明，解释一下《增一阿含经》之光音天人食用地肥，是什么东西导致他飞不起来呢？难道是因为你下了诅咒？十方众生，因业升堕，不食地肥，尚能飞升，一食地肥，堕落不举，此非业力，难道是因为你诅咒了他们？经典之中，真理处处都在，只是浅人识浅，深人识深，盲人不识而已，正如有些人妄称经典无此说一样，盲者不见，或者浅人不识，当然就认为经典没说

师兄也不必激动，这种人原本就是类似于师兄这些人捧出来的。《优婆塞戒经》中云：“不清净说法有五事：一为利故说，二为报而说，三为胜他说，四为世说，五疑说。《佛藏经》曰：“舍利弗，不净说法者，有五过失。何等为五？一者、自言尽知佛法；二者、说佛经时，出诸经中相违过失；三者、于诸法中，心疑不信；四者、自以所知非他经法；五者、以利养故，为人说法。舍利弗，如是说者，我说此人当堕地狱，不至涅槃”。没有正确的发心引导，没有刻苦的前行勤修，在法布施获得功德和他人称赞的同时，自身的嗔慢一直在增长，乃至产生邪见，热衷于在网络上诤论，最终迷失了最初的发心，相续中摧毁了功德与善根。当年印光大师闭关念佛十八年阅读藏经六次，纵观光师复居士函，鲜有直接引大段的佛经。全是自身实修实证的菁华之语，悲心切切，诲人不倦。行法布施，要具备一定的发心和正知见、修证基础，否则就会迷在众人的吹捧和赞叹中，纵使这种人把佛经背诵得滚瓜烂熟如复读机一般，却没有依教奉行，背离经典。且热衷于和他人诤论，乃至和世俗人一般，就知道，要远离这些人了。


回答：昔日东坡于佛印对答时，东坡和你的境界完全一样，长什么样的眼睛，就看到什么样的世界，有什么样的内心，就看到什么样的境界

linghua

感恩狮子吼1师兄法布施。

linghua

linghua从狮子吼1师兄的法布施中明白了很多以前疑惑之处，即使有新的疑问，在不断学佛的过程中，我相信也能靠佛力加持，最终获得解决。非常感恩狮子吼1师兄，正是因为有类似狮子吼1师兄这样的无私法布施，才使得很多如我一样的学佛人有信心在学佛路上走下去。

花生壳

“一则，无偿把财物给你享受的人，换句话说，布施供养你财物的人，他的恶业就转移给你，你的福德就转给他，互相之间转移的恶业和福德，等值于财富之数量，既不会多，也不会少；“

同参
四十二章经中指出，“慎误信汝意，汝意不可信，证阿罗汉，方可信汝意”，所以，还是一切说法都有佛经为依据，比较可靠，除非你明心见性成道证果了，说的都是圆满的。你的有些说法，有佛经为依据，不如七分之一，迴向菩提等。有些是个人理解，似乎没什么依据，有些令人疑惑，比如，“布施供养你财物的人，他的恶业就转移给你”，有佛经为依据么？按这种推理，你看见乞丐布施他一点钱，是在害他？佛经中佛赞叹布施难道是设陷阱害我们么？又比如，现实生活中，任何人都会或多或少、直接间接给你钱或物质上的布施，难道他们的恶业你都接受了？按你的逻辑，如果是你的生意伙伴好吃海鲜爱杀鱼杀生，你跟他做生意，他的恶业就转给你了，那你会不会受这些杀生的恶报呢？你在家中，父母做菜，杀业都不会太少，把你从小养大，也把杀业转到你那里了么？