自不能度，何能度他

小小学习

自不能度，何能度他，还是自未得度，先度他者，菩萨发心，楞严经中说明未能自度，先度他者，菩萨发心，又有师兄说，自不能度，何能度他，不要轻易对人说法，因为你不知道别人的根基和他历劫修的深浅，对非法器说法会毁灭他的善根，列举地藏十轮经云云，那么如何界定，说要登地才有能力看出来一个人的根基，是否意味着当前比丘和白衣说法都是不如法的，或者那些人登坛说法者都已经是登地，东方小释迦智者大师也只是自称五品位，为外凡，还未入住地菩萨，离登地还很遥远，是否意味着也不能说法。古有未开悟不能说法的说法，是否意味着大部分法师都不如法。如何界定哪些人是登地开悟的人，可以说法，他的著作是可以看的。

金马门

看楞严经，色阴尽即已开悟，然开悟以后仍不免落入邪魔外道，所以说法的资格不以开悟为准，更不以登地为准，而以正见为本。

圆觉经：“善男子，末世众生将发大心，求善知识，欲修行者，当求一切正知见人，心不住相，不著声闻缘觉境界。虽现尘劳，心恒清净。示有诸过，赞叹梵行，不令众生入不律仪。求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。”

PadmaRatnaJvala

幫補充。

T13n0411_006 大乘大集地藏十輪經 第6卷
https://tripitaka.cbeta.org/T13n0411_006?order=title&sort=asc

[0754a29] 「善男子！有諸眾生，於聲聞乘、獨覺乘法，未作劬勞正勤修學，如是眾生根機未熟、根機下劣、精進微少。若有為說微妙甚深大乘正法，說、聽二人俱獲大罪，亦為違逆一切諸佛。所以者何？若諸眾生於聲聞乘、獨覺乘法，未作劬勞正勤修學，根機未熟、根機下劣、精進微少，而便聽受微妙甚深大乘正法，如是眾生實是愚癡自謂聰叡，陷斷滅邊，墜顛狂想，執無因論，於諸業果生斷滅想，撥無一切善作、惡作。妄說大乘壞亂我法，非法說法、法說非法，實非沙門說是沙門、實是沙門說非沙門，實非毘奈耶說是毘奈耶、實是毘奈耶說非毘奈耶。愚癡、顛倒、憍慢、嫉妬、朋黨之心，於大乘法稱讚擁衛令廣流布，於聲聞乘、獨覺乘法，謗毀、障蔽，不令流布。不能如實依聲聞乘、或獨覺乘、或無上乘，捨俗出家受具足戒成苾芻性，亦不如實修集一切善法因緣。於我弟子，或是法器、或非法器，謂：勤修行、學無學行，乃至證得最後極果真善異生，持戒、破戒、無戒者所，種種毀罵、呵嘖、惱亂、奪其衣鉢，不聽受用諸資生具，繫縛、禁閉。如是撥無一切因果斷滅論者，雖在人中實是羅剎，於當來世無數大劫難得人身；寧在地獄受無量苦，不處人中起斷滅見。

PadmaRatnaJvala

再補充。
大正藏第13冊第405字號。
T13n0405虛空藏菩薩經
https://zh.m.wikisource.org/zh-h ... 9%E8%96%A9%E7%B6%93

「復次，善男子！聲聞亦有五根本罪，犯波羅夷。若有犯者，先所修習一切善根，皆悉燒燃，墮於惡趣，離安隱處，失人天樂。何等為五？謂殺生、偷盜、淫泆、妄語、出佛身血。善男子！是名聲聞五根本罪。若犯一者，此則名為犯波羅夷，先所修習一切善根，皆悉燒燃，離安隱處，失人天樂，墮於惡趣。善男子！是虛空藏菩薩摩訶薩，為此人故起大慈悲，現生邊地。隨所應見，現種種形，或沙門像、婆羅門像，剎帝利長者、居士等像，而為其說一切種智、甚深大乘未曾有法、諸陀羅尼、及忍辱地，以如是等種種妙法，而引導之。時，彼聲聞既聞法已，心生慚愧，極懷恐怖。向說法者，發露懺悔，先所犯罪，誓不更作。安住布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，勤修慈悲，生人天樂，般涅槃樂。」

「復次，善男子！初發心菩薩趣向大乘，有八根本罪，犯波羅夷。先所修習一切善根，皆悉燒燃，墮於惡趣，離安隱處，失人天樂，亦失大乘境界之樂，久在生死，離善知識。

何等為八？謂彼菩薩宿業因緣，生五濁世，有餘善根，近善知識，歸趣甚深大乘之法，發無上心，智慧微淺。是初發心菩薩，又從他聞甚深空法，讀誦受持。復於少智愚癡人前，讀誦解說；餘人聞已，驚疑怖畏，於阿耨多羅三藐三菩提，心生退沒，樂聲聞乘，是名初發心菩薩犯於第一根本重罪。先所修習一切善根，皆悉燒燃，墮於惡趣，離安隱處，失人天樂，及以大乘境界之樂，壞菩提心。是故菩薩宜應先知，眾生善根及了彼心，隨其所堪，次第說法，如入大海，漸漸至深。善男子！是虛空藏菩薩摩訶薩，隨其所應，以種種形，現生其土，而為說法。令生慚愧，於所犯罪，發露懺悔，不墮惡趣，增進善根，長養阿耨多羅三貌三菩提心。

「善男子！又有初發心菩薩犯根本罪，畏墮惡趣，聞虛空藏菩薩摩訶薩名，至心願見，欲發露懺悔所犯罪故。於初夜後分，燒堅黑瀋水、及多伽羅香，至心合掌，稱虛空藏菩薩摩訶薩名。善男子！時虛空藏菩薩摩訶薩隨其所應，現種種形，或現自身，或聲聞身，或剎帝利身、婆羅門身，乃至童男、童女等身。在彼犯罪初發心菩薩前，教令發露懺悔除罪。以善巧方便，開示甚深無上正真大乘之行．三昧總持．忍辱之地，捨諸惡趣，得不退轉阿耨多羅三藐三菩提心。精勤修行六波羅蜜，得力堅固猶如金剛，乃至自得阿耨多羅三藐三菩提。

小小学习

PadmaRatnaJvala 发表于 2024-3-20 09:15
再補充。
大正藏第13冊第405字號。
T13n0405虛空藏菩薩經

随喜师兄贴的经文，不过你只是贴了经文，并未解释，佛法无人说，虽智莫得解，这段经文是说明意思呢，由于有繁体字，还不太好认

向平居士

自己都搞不清楚，想度也没办法哦。自古有德祖师哪个不是闭关实证后再说法的？这个是很容易理解的事。

金马门

当然，如果具备正见，又开悟了，那就更好了。至于登地，那更是可遇而不可求了。

金马门

佛法僧三宝，佛是圆满觉悟者，广说无量法门，僧宝传承演说佛法。佛经上说有三种僧宝，堪说佛法，其中凡夫僧就是具足正见且没开悟的，更有第四种不但没开悟，连戒律都还没成就呢，只具正信，即能宣扬正法。

《大乘本生心地观经》：“善男子。世出世间有三种僧。一菩萨僧。二声闻僧。三凡夫僧。文殊师利及弥勒等是菩萨僧。如舍利弗目犍连等。是声闻僧。若有成就别解脱戒真善凡夫。乃至具足一切正见。能广为他演说开示众圣道法利乐众生。名凡夫僧。虽未能得无漏戒定及慧解脱。而供养者获无量福。如是三种名真福田僧。

复有一类名福田僧。于佛舍利及佛形像。并诸法僧圣所制戒深生敬信。自无邪见令他亦然。能宣正法赞叹一乘。深信因果常发善愿。随其过犯悔除业障。当知是人信三宝力。胜诸外道百千万倍。亦胜四种转轮圣王。何况余类一切众生。如郁金华虽然萎悴。犹胜一切诸杂类华。正见比丘亦复如是。胜余众生百千万倍。虽毁禁戒不坏正见。以是因缘名福田僧。若善男子善女人等。供养如是福田僧者。所得福德无有穷尽。供养前三真实僧宝。所获功德正等无异。

如是四类圣凡僧宝。利乐有情恒无暂舍。是名僧宝不思议恩。”

小小学习

金马门 发表于 2024-3-20 14:54
佛法僧三宝，佛是圆满觉悟者，广说无量法门，僧宝传承演说佛法。佛经上说有三种僧宝，堪说佛法，其中凡夫僧 ...

多谢师兄补充，兼听则明，要是都不如法，无人说法，佛法无人传，就剩大藏经在藏经阁落灰，世人也不知道佛法，佛法就没有流传了。要是随意说法，又怕不对机，确实是个难题。

PadmaRatnaJvala

金马门 发表于 2024-3-20 14:54
佛法僧三宝，佛是圆满觉悟者，广说无量法门，僧宝传承演说佛法。佛经上说有三种僧宝，堪说佛法，其中凡夫僧 ...

隨喜 (金馬門)師兄的用心補充。特別棒.特別棒啊!

PadmaRatnaJvala

小小学习 发表于 2024-3-20 15:16
多谢师兄补充，兼听则明，要是都不如法，无人说法，佛法无人传，就剩大藏经在藏经阁落灰，世人也不知道佛 ...

（小小學習）師兄您的顧慮是正確的。
為人說法的確要謹慎觀根器。

我也正是因為此點而不願意任意說法.不願隨意說法。

但是完全沒人傳又不行啊。
下面有一故事強調觀根說法的重要性。
曾經有聲聞聖者不觀人根器說法，而被示現為居士而其實是大菩薩的維摩詰居士指正。
在大正藏14冊0475字號T14n0475的維摩詰經(另一個譯本的另一名字是 說無垢稱經)，有這麼一段故事。


　　佛告富樓那彌多羅尼子。汝行詣維摩詰問疾。富樓那白佛言。世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何。憶念我昔於大林中在一樹下。為諸新學比丘說法。時維摩詰來謂我言。唯富樓那。先當入定觀此人心然後說法。無以穢食置於寶器。當知是比丘心之所念。無以琉璃同彼水精。汝不能知眾生根源。無得發起以小乘法。彼自無瘡勿傷之也。欲行大道莫示小徑。無以大海內於牛跡。無以日光等彼螢火。富樓那。此比丘久發大乘心。中忘此意。如何以小乘法而教導之。我觀小乘智慧微淺猶如盲人。不能分別一切眾生根之利鈍。時維摩詰即入三昧。令此比丘自識宿命。曾於五百佛所植眾德本。迴向阿耨多羅三藐三菩提。即時豁然還得本心。於是諸比丘稽首禮維摩詰足。時維摩詰因為說法。於阿耨多羅三藐三菩提不復退轉。我念聲聞不觀人根不應說法。是故不任詣彼問疾。

PadmaRatnaJvala

金马门 发表于 2024-3-20 13:09
当然，如果具备正见，又开悟了，那就更好了。至于登地，那更是可遇而不可求了。

所以眾師兄討論出來的覺悟階次是這樣的。

色陰盡而開悟(楞嚴經)》》》得正見》》》入初地。

向平居士

没开悟，那能具备正见吗？

小小学习

向平居士 发表于 2024-3-21 06:46
没开悟，那能具备正见吗？

是啊，是这个理，不过有一点，你如何知道自己开悟了，而不是瞎悟，弄成大妄语，得不偿失。

小小学习

PadmaRatnaJvala 发表于 2024-3-20 16:47
所以眾師兄討論出來的覺悟階次是這樣的。

色陰盡而開悟(楞嚴經)》》》得正見》》》入初地。

看起来，每个法门的次第是不一样的，宗门都没有这种说法，宗门是一悟即入佛地的，没有次第，也没有什么色阴尽不尽。

非想非非想天

小小学习 发表于 2024-3-21 06:55
看起来，每个法门的次第是不一样的，宗门都没有这种说法，宗门是一悟即入佛地的，没有次第，也没有什么色 ...

理解偏差，佛经上很多东西要过细的思考。阐述一个观点的时候涉及很多问题。“一悟即入佛地”的佛地是指法身、报身还是应身？“一悟”是基于妄我还是基于本性？如果是妄我，本身就是阳炎，眼翳一般存在何有所悟？如果是本性，本自不动长存，何须悟？所以禅宗说开口即错，这个是真有点不好表达。多读些大乘的经典，看机缘吧。《思益梵天所问经》，《涅槃经》、《大乘同性经》、《诸法无行经》等等。

小小学习

非想非非想天 发表于 2024-3-21 07:56
理解偏差，佛经上很多东西要过细的思考。阐述一个观点的时候涉及很多问题。“一悟即入佛地”的佛地是指法 ...

哦，这不是佛经上的，是六祖慧能大师说的，一悟即至佛地，没有阶梯，没有葛藤，难道你也要质疑六祖吗？我是说，经文是教下，教下和宗门是不同的，不是同一个体系。

佛性常恒不变

哈哈，道理嘛很容易，做起来就不是难么容易。事上过才是真的到家。

小小学习

非想非非想天 发表于 2024-3-21 07:56
理解偏差，佛经上很多东西要过细的思考。阐述一个观点的时候涉及很多问题。“一悟即入佛地”的佛地是指法 ...

宗门和教下都混为一谈，你要学教就学教，学宗门就学宗门，谁说开口就错，六祖没有开口吗，没有开口怎么会有一本六祖坛经。哎呀，学法不能死执文字，那样会陷入葛藤和阶梯的。要么就学教下，也可以开悟，比如唯识宗。

小小学习

佛性常恒不变 发表于 2024-3-21 10:45
哈哈，道理嘛很容易，做起来就不是难么容易。事上过才是真的到家。

南泉还斩猫呢，丹霞还烧佛呢，有个老僧画个佛字你也不敢座，你啥时候能事上过?
我不如给你看段文章

某天，归宗智常禅师正在锄草，草丛里突然钻出一条蛇，禅师举起锄头便砍。有位前来参学的学僧看到了，很不以为然，批评说：「很久以前，我就很仰慕这里慈悲的道风，可是到了这里，却只看见一个粗鲁的俗人。」

归宗禅师问：「像你这样说话，是你粗？还是我粗？」

学僧不高兴地反问：「那你说什么叫粗？」归宗禅师把锄头放下。

学僧又问：「什么是细？」禅师举起锄头作砍蛇的姿势。

对于「砍蛇的姿势是细，放下了锄头反是粗」，学僧还是无法明白归宗禅师的用意。

归宗禅师说：「先不谈粗细，请问你在什么地方看见我斩蛇了？」

学僧毫不客气地说：「当下。」

归宗禅师就用教诫的口气说：「当下不见到自己，却来见到我斩蛇做什么！这不是颠倒吗？」

归宗禅师的话，终使学僧深有所悟。