释迦念佛

福智无边

建德金刚 发表于 2023-1-13 17:57
梵语千字文（日安永，悉昙字元音调和式片假注音版，汉文返点）

三藏法师义净撰梵语千字文(唐)(日安永版) ...

来来回回，师兄就没发几个帖子，多发几个帖子 多阐演妙法。

建德金刚

念佛次第

先总礼

我此道场如帝珠  十方三宝影现中 我身影现三宝前 头面摄足归命礼

次菩萨戒经

我今卢舍那 方坐莲华台 周匝千华上 复现千释迦 一华百亿国 一国一释迦 各坐菩提树 一时成佛道 如是千百亿 卢舍那本身

千百亿释迦 各接微尘众 俱来至我所 听我诵佛戒 甘露门即开 是时千百亿 还至本道场 各坐菩提树 诵我本师戒 十重四十八

戒如明日月 亦如璎珞珠 微尘菩萨众 由是成正觉 是卢舍那诵 我亦如是诵 汝新学菩萨 顶戴受持戒 受持是戒已 转授诸众生

谛听我正诵 佛法中戒藏 波罗提木叉 大众心谛听 汝是当成佛 我是已成佛 常作如是信 戒品已具足 一切有心者 皆应摄佛戒

众生受佛戒 即入诸佛位 位同大觉已 真是诸佛子 大众皆恭敬 至心听我诵

次二陀罗尼

唵阿谟伽尾卢左曩摩贺母捺啰摩抳钵纳么入嚩攞钵啰韈多野吽

オンアボキャ、ベイロシャノウ、マカボダラ、マニ、ハンドマ。ジンバラ、ハラバリタヤ、ウン

om amogha vairocana maha-mudra man.i padma jvala hravartaya hum

唵跋啰跋啰三跋啰三跋啰印捺哩野尾戍驮（宁页）吽吽噜噜左黎娑嚩贺

オンバラバラ、サンバラサンバラ、インヂリヤ、ビシュダニウンウン、ロロシャレイ、ソワカ

om bhara bhara sambhara sambhara indriya vis'oddhani hum hum rurucale sva-ha-

次本觉赞

归命本觉心法身  常住妙法心莲台 本来具足三身德  三十七尊住心城

普门尘数诸三昧  远离因果法然具 无边德海本圆满  还我顶礼心诸佛

次后呗

处世界如虚空  如莲花不着水 心清净超于彼  稽首礼无上尊

次念诵

光  明  遍  照  十  方  世  界   念  佛  众  生  摄  取  不  舍

南 无 阿 弥 陀 佛   数随意

次回向

愿以此功德  平等施一切 同发菩提心  往生安乐国

南 无 阿 弥 陀 佛   十声

建德金刚

以上次第，末学作解如下。这个次第并不是末学所作，是末学在一本天台宗在家勤行里面拔出的，原本是被当作朝时课诵普施的。二陀罗尼部分，末学由于原本的平假注音难以识别，故而去除原本的平假注音，添加了两种注音。汉字是原文，日音是元音调和注的音，采用的是宝泉寺普传的版本，梵音是末学根据弘法请来梵字写的，转写可能有错误，细节部分，要用的师兄可以自作抉择。随文入观最佳。
总礼文里面，帝珠可理解为轩辕镜。珠形圆满，表面为反光镜面。由于道场是心识所现，为不可得之影像，影像围成珠形，就是我们的视野，影像则以镜比喻，所以说此道场如帝珠。既然万法唯识，现在二十五有都是心造，十方三宝也自然以心为本，将潜藏的影像三宝现出来，就是十方三宝影现于此帝珠道场了。以下身也是心造，影像身礼影像三宝。之后的菩萨戒经，本身是出自梵网经的一条偈子，但与原文语境关系不大，且最好不要关系原文，在次第中看意义足够。接前端明观唯识，礼佛之后要观道场。既然万法唯识，识有八种，眼耳鼻舌身意、末那、阿赖耶。庵摩罗与阿赖耶而一而二。众生本具清净佛性在阿赖耶藏中，本来清净佛性菩提心种子辗转生长成大悲誓愿之花台，为作众生利益故显卢舍那如来三十二相八十种好殊妙报身形，又为利益化生周围千释迦化身度化一切众生。我心法身，出生报身，变化分身，度众生身，身身瑜伽，同如来身。其中佛戒等词照念即可，但不必执着是诵戒。
之后二陀罗尼的念诵，在之前道场的观想基础上，观想自己念咒，卢舍那同时念咒，千亿释迦同时念咒，一切众生同时念咒，声声交叠。后面的本觉赞、后呗如有余力也可以这样观想，也可以暂歇。
之后的念佛部分。阿弥陀佛在胎藏界即是无量寿如来，是毗卢遮那妙观察智之显现，毗卢遮那即是自性法身，即是卢舍那报身之本地，故可在光明遍照十方世界时观卢舍那收回法身，又在念佛众生摄取不舍时再显阿弥陀如来形象，之后弥陀、释迦、自身、众生共念弥陀。弥陀自己念弥陀是没有问题的，认为是为了教导众生、引导众生即可。
之后回向随文发愿即可，功德不是财物，不宜起私心。
以上是末学对此次第的随意补充，诸位师兄可以参考，但错谬难免，万望海涵。

建德金刚

大乘分一、波罗蜜多
      资粮加行时，圆满初阿僧祇劫，初地至七地，圆满第二。八九十三地时圆满第三。最后生时，于摩醯首罗天厚严天中，十方一切诸佛以大光明灌顶，十地圆满之智名无际智，亦名金刚喻三摩地。此于相续，生起之第二刹那，证得法身与圆满受用之二身，是为成佛。
二、密咒
        瑜伽
           摄真实根本续及金刚顶释续二经宣说。其解此密意之释迦亲论师、佛密论师、庆喜藏论师，天竺共称为善巧瑜伽三人。前二论师之宗，谓我等此大师世尊，从生为净饭王子，乃至尼连河侧修诸苦行，许为真实十地菩萨，于彼行六年苦行，次入上上第四静虑，亦名第四静虑边际，亦名不动三摩地，亦名偏空三摩地。尔时十方一切诸佛，皆来集会，以弹指声惊起其定，告曰：汝唯此定不能成佛。白云：若尔当修何行耶？次乃引至摩醯首罗，其异熟身置尼连河侧，一切义成菩萨，以意生身往色究竟，十方一切诸佛先以衣灌顶即冠灌顶，其后如次令修五种现证菩提。（即五相成身）五种现证菩提圆满，即成圆满报身大毗卢遮那佛也。既成佛已，现四神变，往须弥山顶，说瑜伽诸续。此来人间尼连河侧，入前异熟身而起定。示现降魔成佛等相。

建德金刚

一切善生主，
i(om)sarva vyabhi bhava- gra-grya ma
妙用体无碍，
sugata- dhipate ma
三界如大王，
jinatrai dha-tuka maha- ra-ja ma
遍照我顶礼。
vairocana namo stote da

建德金刚

理趣广经所明观世音段曼荼罗中，
东门有天女象贪，南门有蛇象嗔，西门有猪象痴，北门有莲花象涅槃。

福智无边

建德金刚 发表于 2023-1-22 13:21
念佛次第
先总礼 我此道场如帝珠  十方三宝影现中 我身影现三宝前  头面摄足归命礼次菩萨戒经 我今卢舍那  ...

你可以帖出 出处和照片么

建德金刚

福智无边 发表于 2023-1-29 23:12
你可以帖出 出处和照片么

课诵https://dl.ndl.go.jp/pid/917414/1/3宝泉寺よく使われる真言【永久保存版】 | 摩利支天 (gohonmatsu.or.jp)

我心相应

建德金刚 发表于 2023-1-27 13:48
理趣广经所明观世音段曼荼罗中，
东门有天女象贪，南门有蛇象嗔，西门有猪象痴，北门有莲花象涅槃。

建德金刚

迷人界不迷，草木名如来，
砖石亦本觉，外人后入主，
建立分别业，掩盖本来行，
草木名草木，由是现器情。

建德金刚

髻中珠非机不示人，一切印、明、观、句、坛、经皆准此。
同体大悲故，不愿令发毫许邪见，不愿令闻一法非机。

PadmaRatnaJvala

建德金刚 发表于 2023-2-19 13:24
髻中珠非机不示人，一切印、明、观、句、坛、经皆准此。
同体大悲故，不愿令发毫许邪见，不愿令闻一法非机 ...

支持師兄的論點!! 支持  建德金剛師兄! 支持殊勝妙法!

建德金刚

上士闻道，勤能行之；
中士闻道，若存若亡；
下士闻道，则大笑之，
弗笑，无以为道。

我心相应

福智无边 发表于 2023-1-15 07:48
来来回回，师兄就没发几个帖子，多发几个帖子 多阐演妙法。

曲高，则和者寡。

建德金刚

藏文字母與梵文字母的轉寫表

建德金刚

欲度人故，以善方便居毘耶離；
資財無量，攝諸貧民；
奉戒清淨，攝諸毀禁；
以忍調行，攝諸恚怒；
以大精進，攝諸懈怠；
一心禪寂，攝諸亂意；
以決定慧，攝諸無智；
雖為白衣，奉持沙門清淨律行；
雖處居家，不著三界；
示有妻子，常修梵行；
現有眷屬，常樂遠離；
雖服寶飾，而以相好嚴身；
雖復飲食，而以禪悅為味；
若至博弈戲處，輒以度人；
受諸異道，不毀正信；
雖明世典，常樂佛法；
一切見敬，為供養中最；
執持正法，攝諸長幼；
一切治生諧偶，雖獲俗利，不以喜悅；
遊諸四衢，饒益眾生；
入治政法，救護一切；
入講論處，導以大乘；
入諸學堂，誘開童蒙；
入諸婬舍，示欲之過；
入諸酒肆，能立其志；
若在長者，長者中尊，為說勝法；
若在居士，居士中尊，斷其貪著；
若在剎利，剎利中尊，教以忍辱；
若在婆羅門，婆羅門中尊，除其我慢；
若在大臣，大臣中尊，教以正法；
若在王子，王子中尊，示以忠孝；
若在內官，內官中尊，化政宮女；
若在庶民，庶民中尊，令興福力；
若在梵天，梵天中尊，誨以勝慧；
若在帝釋，帝釋中尊，示現無常；
若在護世，護世中尊，護諸眾生：
長者維摩詰，以如是等無量方便饒益眾生。

建德金刚

种子二类四种。有漏：善、无记、恶；无漏。有漏善种子成熟为有漏善报。无记、恶亦准此。无漏种子成熟为无漏报，出世报也。
是故，常善行属有漏，只感得有漏善报，恶、无记亦如。然有漏种子终不能成无漏果报，故说梁武“实无功德”，此言无漏果报也。“布施持戒升天福，犹如仰箭射虚空”，亦此意耳。
由是，佛子应勤行常善行以种有漏善报种子，以得轻安闲暇圆满人身，为修习出世无漏法之增上缘，而解脱正因必为出世无漏法。然不可沉溺有漏善行，以有漏法非究竟，终无常故；不应求非人道生，断道种故；不应废弛出世法，背菩提心故；不应于众生作恼害行，背求无漏大觉以度生之大悲故。

建德金刚

日修功课应具足本尊、度亡、愤怒三者为宜。本尊为修持根本，不必多说。遇事需要应对时，日常后二者的修习方起作用。
自身临终、遇他人、众生临终时，以日修的度亡法门应对。
法教危难、遇自身、众生危难时，以日修的愤怒法门应对。
如本尊已具足后二者或某一者之特德，则不必再多修。不具足则补足。

建德金刚

无准确之梵音。
自古梵音就多样，唐代时即有五天音，到现代读音也有所变迁。现在讨论梵音，主要是为了念咒。众所周知，念咒音不准、漏字句会障碍成就。这里讨论的是怎么样的梵音算准的问题。
如果说如来说咒时的音为准：如来说法随机显声，各听者的无漏种子为耳识相分所迫而生应根机之音声，所听闻各个不同，以何为准？
如果说如来直说之咒皆有利益，皆为准，但不可考。故而应以经为准：梵字同形，读法各异，以何为准？
如果说以中天音为准，因为东西南北音各有偏，中天音较为中正：如果说北天音为中正，则中南天音为清，如果说南天音为中正，则中北天音为过重，你觉得南天音清，别人不一定觉得南天音清。可见轻重都是你的计执，那又为什么一定为中天音？
如果说中天音悦耳且容易辨识：你觉得中天音悦耳也好，容易辨识也好，别人不一定这样认为。为什么不以悦耳易识为准？南、北天音也能念得悦耳易识，为什么一定是中天？
如果说必要用中天音统一标准：可以用中天音统一，那也可以用南天、北天音统一，为什么一定是中天？
如果说必要念中天音：现代距离唐代已有千年，现在所见梵音是中天？南天？北天？抑或是之后产生的新口音？
如果说印度诸音都可，但汉、藏、日音不可，以汉藏日音不能通印度诸音：南天口音重者北天人不能识，则南天音不可，自相矛盾，不成诘难。
如果说印度诸音都可，但汉、藏、日音不可，因为汉藏日音不能识读为梵字：汉、藏、日音都是注音，稍加辨识即可写作梵字，不成诘难。
如果说印度诸音都可，但汉、藏、日音不可，因为汉藏日音读音怪异，不宜辨识：同上中天音悦耳易识段，不成诘难。
故而实则没有准确的梵音，准确梵音一事无自性，完全是计执假设，准确梵音不可得。故而念诵所言”准确“梵音，为不了义说，为相对之准确。
以上后，或有以念现代梵音感应强于汉音诘难：
大疏解除障法瓦器意为：禅定坏器为般若火烧成陀罗尼瓦器。故而陀罗尼以禅定为体、般若为用，若瑜伽理得，中道智显，依文入三昧，无咒不成。故而咒之作用，一方面为禅定系心所依，如安般、数息之用，另一方面为三昧之指示，由咒文字相入无相三昧，显本有性德。故而于胜义实则知咒意为必要，念何音反无差别，故而一些咒中亦有汉文词汇；于世俗咒力从护法护持而来，如果念音怪异，虽然于胜义可证，但护法不护持，成事也有无力之嫌，且这样做的人，大半出于猎奇，也鲜有能成胜义德者。故而咒音只要有护法护持、明白咒意、晏定绝戏，即可成就。由于五竺、汉、藏、日各音皆有护法护持，故于咒音的要求，仅为有护法护持而已。

建德金刚

关于现代梵语的拉丁注音字母上有横的，发长音。

字母下有点的，发反舌音，即将舌头下面顶口腔上部发音。
字母上有~的，舌中顶口腔上部发音。
字母上有点的，只ṅ(n')，为汉语拼音ng后鼻音。
字母上有斜线的，只ś(s/)，舌中顶口腔上部发音。r发弹舌音。汉语拼音中r写作l的卷舌音，即为ḷ（l.)。


关于弹舌音的练习，末学的经验是先听人发弹舌音，后常念dela(非”的喇“，而是”dei喇“）其间有意感受、模仿，时机成熟时即可发出dra，再稍加熟悉即可发出单独的r弹舌音。末学即是使用此方法，在一次念大随求大陀罗尼时学会了弹舌。

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