大 成 就 者 修 持 破 瓦 法 之 不 可 思 議 威 力

竹賢

二八、不讓我死太可惜了



在一個吉星高照的日子，尊者前去朝拜金川地方的觀音寺，途經則塔山谷。



兩位當地的牧童商量決定，由其中一人裝死，他對夥伴說：「你去告訴上師說我死了，據說這位上師無所不知，到底如何，就可以此見分曉了。」



然後，其中一人就裝死躺在地上，一人跑到路邊對尊者說：「我的夥伴死了，您老人家一定要幫忙超度啊！」



「好吧！」尊者一邊說著，一邊從馬上下來，坐在「死」者的頭部旁邊，抽了三鍋煙後用煙袋鍋在他頭上敲了敲，一言不發地走了。



一會兒，牧童去叫裝死的夥伴起來，但任憑他千呼萬喚、生拉活拽，夥伴仍然像一灘爛泥般毫無知覺，原來他早已停止了呼吸。



牧童知道大事不妙，十分傷心後悔。連忙追到上師面前，氣喘吁吁地將前因後果一一道來，深切地懺悔，祈求尊者能救活同伴。



「好吧！」尊者返回去坐在屍體頭部旁邊，口中念著「雜」，以手作三次鐵鉤手印，並念誦一次勾召魂魄長壽偈後迅速離去。



死者慢慢地開始呼吸，口中也逐漸發出聲音：「我剛被超度到了清淨刹土，你們不讓我死太可惜了阿帕沃（阿帕沃是藏地表示惋惜之情的感歎詞）！」說著，拋棄牛羊，追到尊者身邊，痛哭流涕地恭敬懺悔，希望尊者能不記前嫌，慈悲攝受，尊者答應了他的請求。



從此，他一直對尊者恭敬承侍。五年後，他離開了人世，從他的遺骨中，生出了很多舍利。



─《欽則益西多吉密傳》─







某天，一位老年人走向仁波切，並堅持請仁波切為他修頗哇法。仁波切答應了並依法修持，過了一會兒，仁波切很驚訝地發現這老年人已經往生了。他對躺在對面的屍體再度修法，企圖挽回老人的生命，當老年人甦醒時，仁波切鬆了一口氣，但老年人卻說：「天呀！仁波切為何把我叫回來？我已經在西方極樂世界阿彌陀佛淨土了！」



─《貝諾法王簡傳》─







一些大菩薩、大轉世者及高僧的能力是我們凡夫不能思議的。有些大師的確有很大的能力，能夠在亡者經過中陰階段時，把亡者的心識強行牽引過來而送往淨土或較佳的轉生。在這些大師為亡者作遷識後，亡者的屍身會有一些變化，例如頭頂正中會有少許頭髮自行脫下等等，這些是吉祥及遷識成功的徵兆。



如果是真正有能力的大師，根本不需要親身坐在亡者身邊修法，即使屍身在香港，大師遠在澳大利亞，根本也沒有絲毫分別，距離並不構成遷識成功與否的關鍵。



衲認識一個西藏家庭。他們的父親赴遠地經商多年，音訊全無。有一天，有人帶來一個錯誤消息，所以家人都以為父親在異鄉逝世了，他們便馬上請來一位高僧作遷識法，高僧本來在修法後表示已完成了遷識，但後來卻又神色怪異，欲言又止地離開了。很多年後，父親安然無恙地回來。大家談起這一件事，原來父在遷識的同一天同一時間，竟然曾經無故昏死過去，過了很久才回醒，這就是進行遷識的大師控制心識的能力之證明。即使人在千里之外，是不影響遷識作用的。這父親之所以又活過來了；是因為他根本未命盡，高僧只好又把他的心識勾回。由此可見，遷識是的確有效用的。



但最大的問題是：你怎麼知道誰是通遷識法之高僧或大師呢？有成就的人往往不會自己宣傳，但這又不代表沒有宣傳的人都是高人。所以，佛法的修持是不講捷徑的，最實際的把握是自己去修遷識法，或念佛，或修其他淨土法門，這樣才對自己的生死有所把握，不要把生死大事付託在臨終能碰上大師高僧的渺茫機會上。只要臨終一念能念及三寶，或者憶念自己的師長，則肯定會有好的轉生，這是不容置疑的。即使你的師長並非大師之輩，或無能力救度你，由於你一向是視師與佛為無二的，你在臨終時對他的憶記他也一樣是能令得好的未來轉生之助緣。



─ 祈竹仁波切 ─

竹賢

敬錄自 堪布慈誠\羅珠仁波切 著 ─《肉身驟然騰空飛逝─一樁四十四年前光天化日、眾目睽睽之下肉身神秘消失事件的調查紀錄》



這期間發生的一件事也許可以成為才旺仁增堪布最終神秘失蹤一事的注腳：當他在桑赤寺安住下來後，老家紅原一直不斷派人前來祈請他回去，但他一概予以拒絕。有一次在小便後，他把桑赤寺的弟子召喚到身邊說道：「這次他們（指紅原來的人）非要我回去不可，但我不可能再回去了。這麼些年來，破瓦法我已經修得非常好，因此我自有辦法往生。寺廟建立沒多久，你們務必善加管理。如果他們一定要強迫我回去，我就會在回去的路上自行往生。」



相信明眼人當能看出此話所隱含的訊息，它至少告訴我們才旺仁增堪布是可以憑破瓦法而自主生死的。類似的能對他日後的所作所為進行詮釋的事例還有很多，也不妨再摘錄一件以饗讀者。



現居同德縣的達瓦、汪欽、南達三人至今仍記得發生在才旺仁增堪布突然飛走前不久的一件事情：當時，他們三人與堪布都將被關押進監獄，在正式收監之前，四人與另外的一些犯人被暫時關押在一所軍營中。當時的達瓦也不過二十一歲上下，汪欽等人也與他年歲相當。他們三人親眼目睹了堪布在眾人面前修破瓦的情景：



當才旺仁增在他們面前吐出第一聲「吼」後，三人同時看見堪布的頭髮直豎了起來，而且他的耳朵也開始長長、增大，一直長到額際。此時一位軍官疾疾來到堪布身旁，並用手槍抵住了他的頭頂。堪布根本不為所動，他又接著吐出第二聲「吼」字。此刻，三人看見他的頭髮已全部豎了起來，耳朵也長至頭頂。接下來，那位軍官衝著才旺仁增堪布亂嚷嚷了一氣，似乎是在命令他別再「吼、吼」地叫了。堪布於是平靜地接受了他的指令，不再繼續修破瓦了，他只是淡淡地說了一聲：「喔呀！」（藏文「好吧」的意思。）



四十四年後的今天，已是六十多歲的達瓦老人再次對人講述起這件陳年往事時，不勝感慨的表情抑制不住地浮現在那張飽經滄桑的面孔上：「當時我離上師非常近，中間只隔了兩人，所以我把全過程看得清清楚楚，清清楚楚。現在我明白了，上師要是想走，當時就可以走掉。就差那麼一點，但他還是暫時留了下來。」……

敬錄自《獅吼棒喝 ─ 祈竹仁寶哲答問選錄》



問：我既想修淨土唸佛法門，又想修持彌陀心咒及儀軌，又想修「破瓦」法，怎麼選擇才好呢？



仁波切答：



這個問題要分開幾點來說。我們先談一下淨土唸佛法門：很多漢人都幾乎視彌陀唸佛法門為唯一的淨土法門，其實諸佛有無量應化淨土，例如東方琉璃淨土是藥師佛的化現，彌勒佛有兜率內院淨土等；即使專說彌陀的極樂淨土法門，也並非只狹指唸佛法門，持咒、彌陀「破瓦」法等地都是彌陀極樂淨土法門。「破瓦」法本身有不同傳承，也有分不同本尊的法門，彌陀極樂淨土的「破瓦」法只是眾多遷識法門中的一種而已。



我們修持的人，貴乎專注於一個法門而專修，不宜今天修這個，明天改那個。每一個佛示的法門都是殊勝的，也都各有其成就，但如三心兩意地去修的話，或許全部法門都修也沒一點成就！然而，如果你修唸彌陀及其弟子之名號，又持彌陀心咒及修其儀軌，又修彌陀的「破瓦」法，那你實際上都是在專修同一個本尊、同一個淨土及同一個法門，並不算是在修多個法門，所以並不存在取捨的問題。

敬錄自《獅吼棒喝 ─ 祈竹仁寶哲答問選錄》



問：修遷識法門的人，自修可以嗎？會不會發生甚麼差錯？



仁波切答：



你先要從一位具有遷識法門修承的師長學習，求得他的遷識法傳承及講解。「破瓦」法的開示十分簡單，並沒有多少有可能理解錯誤的細節，只要用心去學，聽幾次就會明白。在得到傳承及講解後，如果一切開示都弄明白了，你就可以自己在家閉關專修，以得到吉祥徵兆為目標。一般的關期是二十一天，但基本上主旨是修至頂上有少許膿血流出或出現頂穴。在修得徵兆後，自己要多修出離心及五力等，也要多誦佛號或持咒等淨土法門，遷識儀軌反而不需勤修，只要開了頂，以後一周一次便很足夠了。如果師長之傳承是清淨的，自己亦沒有違犯師徒間之誓戒，對開示亦十分清楚明白，就不可能出差錯。如果上師開示對你沒弄清楚，自己想當然地胡亂觀修，就不是師長或法門的錯了。



至於傳承方面，遷識法有很多不同的傳承，也有不同的本尊，並不限於是彌陀極樂淨土的遷識。你先選擇時，如果要修彌陀極樂淨土的遷識法門，就要請求師長傳授該本尊及其淨土之遷識傳承。如果師長有彌陀淨土遷識法之傳承，便可求授該法門或本尊灌頂、口傳及傳承開示講解導修。但如果沒有受灌頂，只要是具足口傳及傳承開示講解導修，也一樣可以修「破瓦」法。

敬錄自《獅吼棒喝 ─ 祈竹仁寶哲答問選錄》



問：如果遷識度亡法的確會有效用，作惡多端的人若臨終能有大師為他遷識，豈不是就十分「便宜」？



仁波切答：



如果垂死或已死的人曾作五無間罪，則惡業力極重，即使有大度亡遷識能力的大師或高僧也未必有能力幫助他得到好的轉生。對一般的情況來說，如果有因緣得到合時的度亡及有證量的大師度亡，仍然可以得生於善道甚至淨土之中。



這一點與因果並無矛盾之處。如果我們把目光放遠一點，可以看出這作惡多端的人必定也有過往生的一些善因，否則就不可能在有需要時恰巧碰上有證量的度亡大師了。現在這善業的種子先成熟了，所以他得到了臨終的及時救度。我們凡夫看不到所有複雜因果關係，只知這人今生作惡，卻不知他過去生及今生中的善業種子，所以才會生起以上的疑問。



但話要反過來說：我們不可執上述的可能性而任性妄為，只寄望於死時得大德之度亡便可以帶業往生。臨終時是否能遇上有證大德度亡，不是在我們掌握之中，這要看個人的善因緣。所以，最實際的是我們戒惡修善，也好好地修淨土法門，不要寄望於他人為我們度亡。作惡的人是否能因大德度亡而往生，與你本身的修行無關。與其把時間花在推論及辯論這假設性的問題上，到不如用同等時間好好修好自己的心及為自己往生淨土而積聚資糧。佛法修持是與自己的生死大事相關密切的。把時間用在推論猜疑他人的事上，到頭來對自己的生死利益毫無幫助。

竹賢

有一天，在寒風凜冽荒無人煙的西藏北方，有一戶遊牧人家的戶長過世了。在這人煙稀少的地區，很難找到寺廟或喇嘛，所以這家人愁著不知如何是好。他們湊巧看見一位衣著襤褸的徒步旅人，他的外表顯示他若非是個飄蕩的瑜伽士，即是個乞丐。他們趨前問他是否能幫得上忙。那個流浪漢事實上就是一位喇嘛。這哀傷的人家請求他為死者做法事，他也同意了。當他走到亡者床前開始唸咒時，那一家人恭敬地請這位喇嘛修「頗瓦法」，以便讓亡者投生到西方極樂世界，無量光佛的淨土。



然而喇嘛說：「我僅是一個貧窮不識字的佛教修行者；我尚未學會那種密法。但是我有一個很好的特色：我對活佛噶瑪巴有無盡的信心，他就像是通往西方淨土的大門。」



於是他開始一再唸誦著著名的噶瑪巴名號的咒言：「噶瑪巴千諾！」（意即：「噶瑪巴，請憶念我！」、「噶瑪巴，一切您都知道！」）「噶瑪巴千諾，噶瑪巴千諾．．．．」他熱烈地持誦著，每唸滿一串，一百顆的念珠時，他就用念珠打一下床上的屍體，祈求依活佛噶瑪巴的名號，引導亡者的神識往生西方極樂淨土。



片刻後，每個人都注意到遷識成功的跡象開始顯現，屍體頭頂上的頭髮掉了下來，空氣中有悅人的香味，頂穴有一隆起的大腫塊，亡者的神識由此離開，往生其他國度。在場的每一個人都很歡喜，對這位行腳僧大表感激。而且所有的人開始虔誠\地念誦噶瑪巴的心咒，祈求今生能得到阿彌陀佛的加持，並能證得大解脫。



那位行腳僧很快地繼續上路。有一天，他聽說全知全能的  噶瑪巴正在西藏南部，他就趕到那兒去見法王。具足神通的  噶瑪巴對他說的第一件事就是：「我們在北方修的那座頗瓦法實在不容易，不是嗎？」噶瑪巴笑著，同時以他的念珠打旁邊的一位喇嘛。行腳僧於是更堅信不移，噶瑪巴是一位全知全能的活佛，不論弟子們身在何方，法王對他們總是常存在心。



噶瑪巴千諾！

敬錄自  珠古東珠仁波切 著 ─《大圓滿龍欽寧體傳承祖師傳》



多欽哲‧益西多傑



(1800 ~ 1866)



多欽哲‧益西多傑是吉美林巴的身化身。他以無與倫比的神通顯現了他證悟之意的功能妙用，就此而論，他是過去數世紀以來，藏傳佛教裡最偉大的密宗大師。



他的生父為非人，誕生時伴隨著神奇徵相，在嬰兒時期即開始說話並示現神通，在淨相中從諸佛與祖師接受加持與法要，發掘了諸多伏藏物和伏藏法，令諸多弟子得到證悟，孜孜不倦地傳播密法，以及引導眾人與非人有情，進入佛法之門。他受到非人眾生的守衛與護持，肉身消失數日而遊諸淨土，令許多已經被殺或死亡的眾生起死回生，在無數岩石上，就彷彿在爛泥中一般留下身體的印痕。



多欽哲的名號有益西多傑、仁增‧嘉律多傑和札僮‧勒吉巴沃。他出生在並屬於果洛的部族，但他後半生的大部時間是在康定附近度過，因此他被稱為多地之欽哲。欽哲的意思是「具有智慧與慈悲者」，它是多欽哲前世吉美林巴(智悲光)尊者眾多名號之一。



當他的父母在拉薩朝聖時，在瑪其貝拉神殿，兩位女士帶著他母親穿過一堵牆──他母親覺得是一扇門，進入一富麗堂皇的宮殿。在與年青尊貴的宮殿主人親密一番之後，她被原來的兩女士領回原地，並發現自己還在瑪其貝拉神殿。他的丈夫和其他人已經尋找她三天了。那個年青人是念青唐古拉(西藏唐古喇山脈的山神)──西藏最重要的護地神之一。



不久，多欽哲的母親便成為靈媒，所有的家庭成員也都不斷看到聽到光、相、聲音和神托。多欽哲的父母親朋既感到高興，也覺得害怕和迷惑。他們期望這是佛陀示現之加持，卻也擔心是被惡魔纏身。



藏曆第十三繞迥金猴(1800)年十月十五，多欽哲誕生於瑪山谷的貢色喀多──黃河從附近流過的一片廣大美麗的地方。他的養父是來自果洛地方阿炯部落秋果家族的索南彭，母親是達哇部落的澤旺曼。



多欽哲生於月圓日的黎明，剛一出母胎便結跏趺坐，觸摸著射入帳篷的日光，他吟唱了梵文字母。



出生後三天，他從母親繈褓中消失；三天後，卻又在她枕頭上重新出現。他後來寫道，那期間一紅色女子帶他到了淨土。在一處水晶宮殿，許多上師和空行用一水晶寶瓶中的水給他沐浴淨化。他們給他加持和授記。從此，他總能看到自己身邊有被光束和光環圍繞著的諸佛；他總感到身邊有一兩個小孩可以一起玩耍。



有一天，在兩個隱身小孩的攙扶下他站立起來，透過天空，他看到了蓮花生大士的淨土──銅色吉祥山。在淨土中，蓮師和諸持明勇士、空行正在愉悅地薈供。見到此景，他的心裡充滿了虔誠\，淚水充滿眼眶。此時他母親看到他，大聲嚷道：「寶寶站起來了！」喊聲將他從境相中喚醒，他跌倒在地。他從此變得更像正常的嬰兒一點。



當他遊牧的父母搬家到不同的營地時，他會見到形形色色的眾多有情傷心地送別他，也見到其他各色有情歡快地歡迎他來到他們所在的新地方。護法神守衛著他，為他清潔、餵食，給他加持。



一天，他見到一個自稱是釀‧尼瑪沃瑟(1124~1192)的密宗瑜伽士，瑜伽士讓他去找尋桑吉林巴(1340~1396)重返人間之化身──喇嘛索南秋登。這以後，他開始要求他的父母帶他到喇嘛索南秋登那裡，否則他會夭折。但沒人知道索南秋登是誰。



第一世多珠千正好在附近一地訪問，多欽哲的父親向多珠千稟告了他兒子的事情，並問道：「您知道喇嘛索南秋登是誰嗎？」多珠千凝視虛空片刻，然後恭敬合掌當胸，說道：「是的，我很瞭解他。他是我的一個道友。無論如何，我會儘快來看望你的兒子。」



到了那裡，多珠千問寶寶：「你認識我嗎？」彼時的多欽哲一週歲出頭，說：「是的，你就是索南秋登。我認識你。你不要我了嗎？」多珠千抱起寶寶摟在懷裡，含淚說道：「是的，你是對的。我可以理解你為什麼會有那樣的感覺。但直到現在我才剛找到你。現在起我將照顧你。」後來多欽哲寫道，他看到的多珠千是顯現蓮師的身相。多珠千念了必要的祈禱\文，賜予孩童加持，並告訴他父母：「索南秋登是我過去的名號，但除了一位上師以外，其他人都不知道。現在你們都必須到我的地方來；否則你們的兒子將活不長久。」



根據吉美林巴的自傳，當多珠千臨別吉美林巴尊者時，多珠千祈請尊者轉世在他的區域，如此師徒可以重逢在一起。如此，多珠千有履行過去發願的義務；再者，多欽哲是他上師的轉世。



多欽哲的父母不顧他們不信佛親友的反對，將他帶到殊欽達果的多珠千寺。多欽哲經常看到，在各種不同種類的有情和神靈圍繞中的各種身相的多珠千，只是後來才意識到這些並非正常的覺知。後來，多欽哲和他妹妹、父母跟隨多珠千一起參訪佐欽寺和德格王宮。



他的妹妹空行母洛薩卓瑪(1802~1861)，是度母在人間的真實化身，也是佛法大師、成就者。從孩提時起直至圓寂，作為他的親近弟子、道友和嚮導，她將一生都奉獻給了多欽哲。



住在佐欽寺附近時，一個朋友告訴多欽哲：「這條是去拉薩的路。」這句話喚起了他極大的傷感，然後過去世在澤仁迥和青普的種種回憶閃現在他的腦海裡。那個晚上，他夢到了桑耶青普的護法神──一個騎著白馬的白人，護法祈請他回到前藏與他的妻、兒和弟子待在他們的住處。



多欽哲與第三世協慶饒絳、第一世噶陀錫度一起大約有一百人，從多珠千接受《寧體雅喜(四品心髓)》、《七寶藏》、《龍欽寧體》和《吉美林巴全集》的灌頂和口傳。



雖然多珠千已經認證了他是吉美林巴的轉世，這項認證被保密起來，因為得到來自前藏的吉美林巴的法座和家族的確認，是適當和正式的程式。



隨後薩迦貢瑪‧旺度寧波和兩位止貢珠古認證多欽哲為吉美林巴轉世的確認函送到，同時信使也來接他去止貢。薩迦貢瑪是吉美林巴的弟子，止貢寺的兩位領袖分別是吉美林巴及其主要弟子貢尼文的兒子。然後由多珠千、德格攝政王后、王子，以及噶陀寺、佐欽寺、協慶寺和止貢寺的代表在場作證，多欽哲正式通過了辨認吉美林巴尊者法物的測試。所有人都充滿喜悅和虔信。之後，在德格拉隴庫，由德格王宮和諸寺院資助，精心舉行了多欽哲的坐床典禮。



德格王宮為他赴前藏的長途旅行，進行了必要的安排。臨出發時，據說多欽哲對要離開多珠千非常傷心，看起來似乎他的心都要碎了，他反覆地用他稚嫩的雙手緊緊抓住多珠千不放。多珠千的侄子晉美強秋，不得不將他強行帶走。



經過數月的旅行，多欽哲和他父母、妹妹以及一大隊隨行人員抵達止貢的揚日寺。他受到了止貢傳承兩位領袖的接待，他們是貢尼文之子夏仲‧丹增貝瑪嘉參(1770~1826)和吉美林巴之子嘉瑟‧寧澈沃瑟(或名確吉嘉參，1793~？)。在那裡一個盛大的典禮上，他再次坐床。之後，他將止貢頗章宗薩作為主要駐錫地。吉美林巴的明妃嘉玉卓嘎和侄子沃瑟他耶，從澤仁迥來看望他。過了一陣子，他父母和妹妹回果洛了。



當他學習讀書時，他可以一天背誦一頁書，這當然不錯。然而對於學者給予的口授法門，他能夠全部複述，這極其優異。教他的學者說：「在善巧句、義方面，多欽哲將來會更善巧義。」多珠千的侄子第一世強秋留下做他的經師，後來多珠千派尼瑪嘉參來接替強秋。



他從夏仲、嘉瑟和楚布嘉察領受很多傳承，也經歷不少境相。



一八一零年途經桑耶、青普、丹薩替、臧日喀瑪和雅礱，他訪問了澤仁迥，經過巴日、協札和雅瑪隴。「在協札的山洞裡」，他寫道，「從『如我一般』的蓮師心輪射出一束光直抵我的心輪。我覺得在不可思議的本淨內證智安住了一會兒。但那時我並不知道這究竟是什麼。」在雅瑪隴他見到了吉美林巴主要弟子之一的龍欽若巴嚓，並接受其長壽灌頂。



一八一一年，他父親和眾人從果洛回來，帶來多珠千的消息讓多欽哲去見他。多欽哲去了拉薩，並得到政府的許可回康。他被西藏的新攝政德摩‧圖登晉美承認為堪布，並被贈予堪布的衣帽。



一八一二年，在去雅礱貝瑪固的路上，他與母親和妹妹再次團聚，之後回到貝瑪固。



一八一三年，他與第四世佐欽仁波切、第三世本洛以及大約六十名弟子一起，從多珠千接受了《寧體雅喜(四品心髓)》、《十七續》、《大樂聖道》等眾多的傳承。與昔青喇嘛‧鄔金諾布、熱巴‧達策多傑等一起他接受了《三善義教文》、《瑪姬耳傳》等諸多法門。與熱貢的江龍巴欽‧南喀晉美(即珠旺)一起，從多珠千接受《黑關黑心要義句》、《大圓滿阿底深義》等諸多傳承。



一八一四年，多欽哲訪問了德格王宮並傳授了《龍欽寧體》灌頂。在石渠，他遇到了吉美林巴的兩位心子──嘉威紐固和吉龍喇嘛‧晉美俄嚓。返回雅礱後，他從多珠千接受了《功德藏》、《解脫莊嚴寶論》和《益西喇嘛》的教授。



一八一五年，多欽哲十六歲，多珠千派他和大約一百名隨從赴前藏，給諸上師和寺院獻供。多珠千囑咐他一年後返回，並交代他此次旅行中必須要實現五大任務：一、向Ra涅嘉瑟求得馬頭明王和長壽灌頂；二、在桑耶做十萬次供曼達；三、在青普閉關七天祈禱\蓮師；四、在桑耶果佐林不惜一切代價地遣除障礙考驗；五、與神聖的查波日宮建立宗教聯繫。



一天，多欽哲去拜訪舉止瘋狂的Ra涅嘉瑟。那時候多欽哲還是沙彌，對所見怪誕行為起初並不理解，但由於是自己上師吩咐來找Ra涅嘉瑟的，多欽哲還是請他賜予馬頭明王灌頂。然而，嘉瑟卻拿起槍對準他的心臟開了一槍；子彈並沒傷害多欽哲，卻變成一尊馬頭明王佛像。當多欽哲請求長壽灌頂時，嘉瑟從他的煙杆倒了些煙灰在杯子裡，和上點唾液，頓時這些就變成了純淨的甘露。



在去拉薩的路上，一天，多欽哲帶日嚓和沃瑟兩人去臭名昭著的格吉遊牧村落買肉。一白一黑兩條惡犬掙脫繩索向他們撲襲，多欽哲拔出利劍將牠們攔腰斬斷。當地的牧民們一齊聚攏過來，準備圍攻這些屠狗者。多欽哲將白狗的上半身與黑狗的下半身，以及黑狗的上半身與白狗的下半身分別接起來，兩條狗站起來跑走了。震驚的牧民們馬上道歉懺悔，並發誓以後如法而行，不再繼續為盜作惡。兩條狗死後，為紀念這次神蹟，它們上白下黑和上黑下白的毛皮存放在格吉佐欽寺供人瞻仰。



在止貢寺，多欽哲愉悅地與夏仲和嘉瑟再次相聚，並從他們接受灌頂。在拉薩，攝政德摩給予了很多幫助；多欽哲又一次從若巴嚓上師接受傳承。他去朝拜了很多聖地並獻上供養。



在桑耶的覺沃佛像前，多欽哲積累了十萬遍供曼達。在桑耶主寺巴康玉札巴哇殿【二樓佛殿】，他閉關七天一心一意地祈禱\。一天晚上，一個令人恐懼的瑜伽士突然跳著舞闖進來並給他授記。另一個晚上，一女士將他帶到樓上，他看到四尊毗盧遮那佛像背靠背坐著。佛像和聲說道：



由(真如)知與無知的奇妙顯現，



輪迴與涅槃猶如手心和手背。



從散亂念頭的妄想建立起所謂六道世界。



在諸佛四身的清淨化現中，



唯有如來三身之刹土……



四尊佛像給予他教言、灌頂與授記。他回到自己床上，身體充滿大樂，心裡得到非凡證悟。



在札瑪丘臧山洞他在「如我一般」的蓮師像前做了一百次薈供。在經歷夢中境相後，他醒來並看到蓮花生大士的光蘊身放光照遍整個佛堂。白、紅、藍色的光束照觸著他。他聽到許多嗓音在高調吟唱《金剛七句祈禱\文》，在附近睡眠的人們以為多欽哲半夜裡在歌唱。



然後，他移至青普的下桑浦山洞。他強烈地感受到生命的無常，而且了知別無其他解決方法，他全神貫注一心一意地祈禱\蓮花生大士。一個晚上三位可怖的空行母現身說道：「生在人世間，你被母胎污染了。由於執著虛幻外境之『我』，生起了能執與所執的無明。除了將你和你罪惡之身分離以外別無他法。」她們將他的身體，包括他的識在內，割成一塊一塊並吞噬無餘；這樣他就失去了知覺。當他蘇醒過來時，他見到金剛薩埵佛父佛母在他面前。在金剛薩埵父母放光照觸下，他覺得自己成了光蘊身。諸上師和空行賜予他加持，並授記他發掘心意伏藏。



之後，他在桑耶寺的護法殿──果佐林待了七個晚上修持施身法，以便從根本上遣除負面情緒和概念的考驗。第二天，被護法降神附身的神諭進來，將他鎖進小屋子。小屋裡漆黑一團。他修了一座施身法，並竭盡全力地觀修。他見到種種威脅、咒駡他的各種形色，聽到各種聲響，令人毛髮悚然。他思維到：「這是佛法教主多珠千吩咐我來做的，因此哪怕喪失自己的性命，我也要無畏無悔地來修這個法。如果我對死亡都無懼的話，那即便整個世界都成為我的敵人，我也會無動於衷。」隨後所有的紛擾考驗就平息了。不久，護法降神附身的神諭將小屋之門打開，請他出關並致敬禮。



在澤仁迥，多欽哲向吉美林巴的舍利獻供。他原打算在那裡待上一陣，但未能如願。接著，在巴日寺從措嘉珠古接受《解脫心要》等法門的傳承。



在拜訪了敏卓林寺和多傑札寺之後，他到神聖的查臧楚沃日山洞，並在那裡，做了薈供。在一個夢境中他見到唐東嘉波並得到加持，使他充滿大樂、明、空的覺受。在那裡他發現了一個可以作為蓮師代表的蓮師佛像的伏藏品，此伏藏的護法請他在遇到多珠千之前不要示人。



多欽哲向拉薩傳昭祈願大法會獻供養，德摩攝政對他表示了極大的尊敬和感激。



由於多珠千年事已高，而且從他得到全部的法門非常重要，兩位止貢珠古不得不傷心地同意多欽哲暫時返回康。當多欽哲和他的隨行隊伍行至康西部時，他們遇到了多珠千派來的信使，信使讓他們更快趕路。將止貢寺和德格的代表們甩在身後的大隊隨行裡，多欽哲一行十人快馬加鞭馬不停蹄，除了在石渠的嘉威紐固駐錫地待了一天。



數天後，於藏曆火雞(1816)年七月初十，多欽哲抵達多珠千所在的雅礱貝瑪固。多珠千說道：「我有很多授記的夢兆，並且我的健康狀況也不太好。但由於吉祥天母的力量，我的壽障被回遮一段時間了，只是我的視覺模糊了。」他補充道：「冬季時你應去噶陀寺，從格澤瑪哈班智達和信炯珠古接受一些必要的法門。我希望能在我有生之年看到你圓滿你的所學。」多欽哲得到關於《札龍》和《秘密藏續》進一步的釐清和開示。



在噶陀寺，多欽哲從格澤瑪哈班智達得到許多灌頂、教授和引導，包括詳盡的十五天《總集經》灌頂和其他《噶瑪》(佛語經函)和《德瑪》(伏藏法)的傳承。格澤說：「正如前世的欽哲(即吉美林巴)所授記，噶陀寺是《龍欽寧體》法門的傳承持有者。因此在將來，你應該將噶陀傳承和《龍欽寧體》傳承合二為一地加以弘揚。」多欽哲還從噶陀信炯珠古和莫札珠古，以及嘉絨寺的南喀澤旺秋珠接受法要。



從吉美林巴的弟子、吉龍寺晉美俄嚓，他得到《舊譯密續》的「嚨」傳。在「嚨」傳過程中，他在夢中從貝瑪拉密札得到《秘密藏續》的法要和付囑。在隨後的一個月裡，他覺得自己對此續所有的文字和意義記得清清楚楚。



一八一八年在石渠時，多欽哲有一次經歷，一女子與眾眷屬領他進入一座水晶宮殿，在裡面他看到與佛母雙運\的蓮花生大士。多欽哲從蓮師父母得到四灌頂，之後，他們融入多欽哲。多欽哲住於不可言說的勝義自性中一段時間。當離開水晶宮殿時，他遇到了嶺國的護法們，他們給予他加持。然後騎著一匹白馬，他返回自己的住處醒了過來。正在焦急等候的嘉威紐固和洛桑諾布說道：「你這一覺睡過去三天都沒醒來。佐欽仁波切來念過祈禱\文，他說『沒問題』。」嘉威紐固囑咐道：「不管你見到什麼境相，在時機未到時請勿告訴任何人，包括佐欽仁波切。如果你不能將這些境相保密，會產生諸多障礙；如果你能保守秘密，會迅速得到成就。」雖然多欽哲沒有說什麼，但嘉威紐固通過神通已經知道他經歷的境相。多欽哲發現了《蓮花王集》伏藏。



多欽哲在德格國王澤旺多傑仁增的王宮待了過多的時間──有時候他並無必要在那裡，因為他的侍者們喜歡待在享有榮華富貴和權力的王宮，甚於住在多珠千的寺院僧宅。一天多欽哲指示他妹妹和一名侍者：「在那邊山谷有一老年乞婦，替我將這糌粑、肉和酒給她。」他們到那裡後，老婦人生氣地將糌粑扔掉，但享用了肉和酒。多欽哲的妹妹看到婦人現光蘊身，並從她的尿液裡聞到一種甜甜的香味。老婦人邊粗暴地斥責她，邊給多欽哲妹妹一些飲料，並讓捎給多欽哲一些甘露和口信：「我的愛子，不要在此地逗留太長。這裡吉祥的緣起已經變得晦暗。」第二天，他們又帶了食物去婦人的地方，但以前發現婦人的地方，甚至連一絲一毫有人在那裡待過的蹤跡也沒有。



德格國王和多欽哲的侍者們變得不安起來，擔心多欽哲可能變成雲遊行者或瘋狂瑜伽士。人們對他的精神證悟和神通力並沒有很大尊敬。在他們的觀念裡，多欽哲要作一名偉大的上師，就須保持精嚴持戒的比丘和學富五車的學者形象。



多欽哲直截了當地告訴德格宮廷，他不想繼續擔任重要上師，因此，他們要麼允許他成為雲遊行者；要麼將不得不把他關進監獄。國王說道：「前藏的薩迦貢瑪、康的多珠千仁波切，以及藏地諸多重要宗教人士都一致公認您是遍知智悲光(吉美林巴)尊者的轉世化身。從我已故的母后時代起，您就被認為是德格的國師和寧瑪的頂莊嚴。所以您怎麼可以離開去作雲遊行者？我又怎能由於您嚮往佛法而指控您呢？現在我本人以及噶陀寺，會派我們的代表去拜見多珠千，並聽取他的意見。我們不能違背多珠千上師的法旨，您也一樣。」多欽哲同意這麼做。他與德格王宮、佐欽寺、噶陀寺和止貢寺的代表們一起來到雅礱，將此事呈告多珠千決斷。



三天內，多珠千一言不發。然後他告訴多欽哲：「人們希望你現持比丘戒律的出家相。但從你過去的各種行為和諸多授記看，我敢說事情不會像他們希望的那樣發生。你應該做一段時間的雲遊行者，以後將成為密宗大師金剛持……有些人還希望我吩咐你留下做我的攝政，但那樣會成為你的障礙，而且也不符你的願望……龍(1821)年末，我也將去我自己的地方(指圓寂)，因此請你待在這裡過冬過春，以便得到進一步釐清訣竅中的疑問。明年夏末，你就可隨心所欲了。(言下之意是在我死前離開這裡。)否則(如果你在我死前沒有離開)人們會責怪你沒有遵從我的願望。」多欽哲唯唯諾諾地答應了，因為聽到多珠千不久就要圓寂震驚了他。隨後，多珠千向代表們傳達了如前的決定。



第二天正好是土兔(1820)年七月初十，在薈供儀式後，多欽哲將他隨身攜帶的所有財產資具都供養給多珠千。多珠千加持了多欽哲的頭髮，這樣從此他就可以蓄髮了；他還加持了一套新的白袍給多欽哲，並說：「在今後兩年半內，穿這件衣飾；之後你會發現新衣服可穿。」須臾間，多欽哲變為白袍密宗師。



然後多欽哲與代表們一起去給德格國王傳達多珠千的決定，國王說道：「怙主法王多珠千降下如此法旨，我只能告訴您『悉聽尊便』了。」多欽哲將他擁有財物中的一半送到止貢寺，另一半給了德格王府。



此時，多欽哲以謙卑雲遊行者身份，與兩名隨從回去見多珠千。多珠千很高興見到他呈如此相狀，他說：「如今你是雲遊行者了。保持低姿態，斷絕對名聲權力的欲望；穿破舊敝衣；依照『虧損失敗我取受，願將勝利奉獻他』那樣修習。」白天他從多珠千接受《空行仰提》灌頂和《益西喇嘛》的詳細開示；晚上在光明夢境中，他從龍欽饒絳接受《空行仰提》意義的詳細訣竅。



多珠千顯得很愉悅，健康也很好。有時，他會突然唱起瑜伽道歌，他也會講述他經歷的種種境相。多欽哲和其他人不斷地看到他示現不同的身相，有時在他的座位上只有他的衣服而沒有人。這樣的神變無窮無盡，譬如，若有人想起佛法中的任何問題，多珠千會不問自答。



金龍(1821)年六月初十，懷著極大的憂傷師徒倆作了此生最後的告別。在通往雅礱的隘口，多欽哲和華格邊祈禱\邊向多珠千的方向作了一百次頂禮。多欽哲把自己的名字改為熱巴雍札，與一行數人前往卓嘉省的圖傑千波，之後去了安多的很多地方，包括安卻、拉卜楞、措俄普和熱貢。後來，他除了留下拉桑Ra喀以外，將其他的同伴都遣散回家。



在熱貢的天葬場，他修持了三個晚上，獲得了──成功地激起內心情緒和概念的紛擾考驗，又平息它們的徵相，但隨後他感染了天花。他看起來昏迷不醒了兩個多星期。在此期間，他見到了十法界諸趣。他感覺到自己的身體被諸忿怒本尊吞噬，以淨化他肉身的染污。在銅色吉祥山淨土，他參加了為期七天的，與蓮師及過去諸祖師在一起作的薈供。在薈供圓滿時，蓮花生大士託付給他七個伏藏寶篋，並賜予心印傳承和授記。蓮師說道：



「吾子，證悟覺知非真已，



離群索居亦無大利益。



當諸幻相自行坍塌時，



契入無造本具法性已，



勿墮微細能執所執之分別



以及貪著有之漏善業，



如如安住本淨之大界。」



然後，他感到自己去拜見多珠千，多珠千很欣喜再次見到他，說：「明年正月我將離世。我將會把給你的遺教交給你妹妹……現在你的壽障已經被回遮。」多欽哲看到多珠千的心輪有一白色的「阿」字，將他的識專注於此，他的意融入不可思議的狀態。後來他覺得碰到自己的身體，遂恢復了知覺。他的病症已經消失，但過了一個月他才復原體力。



金蛇(1821)年正月十三，多欽哲見到多珠千的光蘊身在虛空中，光環圍繞，赫赫放光。多珠千端坐於由四位空行母抬著的錦\緞般的毯子上，以極其悅耳的音聲宣說了他的遺教(遺教的偈文，參閱第十二章)。從多珠千心輪白色「阿」字放射五色光束融入多欽哲，接著從這「阿」字生出另一「阿」字融入多欽哲的心輪。一段時間內，多欽哲失去知覺並融入金剛波中。當他恢復知覺時，多珠千上師已經不見了。三天內，他沒有起任何粗大和微細的分別念，本覺已自然獲得證悟。之後，他意識到多珠千已經圓寂了，感到極度的悲傷。



他遇到多珠千的弟子貝瑪讓卓、羌龍貢波嘉和秋英朵登多傑，並給他們傳了法。數月後，多欽哲的妹妹和眾人從雅礱貝瑪固過來，帶來多珠千涅槃的消息。他妹妹將多珠千留給他的遺教轉達給他。多欽哲去雅礱向多珠千的舍利致敬禮，但拒絕留下擔任多珠千的攝政。



大約在此時，多欽哲將他密宗師的白袍換成了居士的衣服。他簡短地訪問了德格，那裡的所有人都對他的新裝束感到震驚和困惑。在那裡他遇到了嘉威紐固，嘉威紐固請他穿掘藏師(或密宗師)的衣服。多欽哲答覆道：「我既非掘藏師，也非持出家戒律者，因此居士的衣著對我來說正合適。」不管這些，佐欽仁波切讚歎了他，本洛將自己的餘壽迴向給他，以祈請多欽哲長久住世。多欽哲以獵人的形象在果洛無人的荒野流浪，將許多被殺或死亡的動物和人起死回生。



一八二三年，他的明妃──阿炯拉欽的女兒，在諸多瑞相中生下名為喀英卓瑪的女兒。一八四一年，喀英卓瑪嫁給卓迦國王，一八五五年去世，沒有留下一子半女。



多欽哲開始給他妹妹和眾人《龍欽寧體》傳承和教授。他有時就待在果洛的多宗。後來，他建了一座屬於木揚部族的《龍欽寧體》傳承寺院。接著，他在嘉莫絨、孜喀、和色達等諸多地區傳法。



這時多欽哲佛法大師的名聲傳至了德格；在德格國王的竭力邀請下，他再次簡短地訪問了德格。但多欽哲拒絕留下擔任國師，因為上次他變成居士時受到眾人的懷疑，這已經破壞了吉祥的緣起。然而，他自願擔任內閣，但其他諸上師都不以為然，因為對於一個偉大的上師而言，這是不恰當的職位。



就如以前所授記，多欽哲到了石渠，在那裡突然得了重病。經由嘉威紐固的鼎力祈禱\，他恢復了健康。



一八二五年，由他妹妹和眾人相伴，多欽哲來到瑪山谷發掘出嶺國的伏藏。然後他來到嘉絨國王澤旺倫珠(1827年去世)的彭措宗宮殿傳法。之後他到聖地高貢森格雍宗給嘉絨卓迦國王南喀倫珠傳法，他們師徒關係非常好，還建立了一所寺院，後來被稱作「新寺」。



一天，在嘉絨墨爾多神山，多欽哲帶他的兒子Ra智到一處峭壁的山洞裡，吩咐Ra智在那裡等他。多欽哲回到他們的營地而Ra智在山洞裡等候。當天黑下來，而他父親還沒回來，Ra智不敢挪步怕掉下去摔死。忽然，他聽到他父親喊他回去的聲音，並看到身前有一彩虹般的毛氈，沒有猶豫遲疑，他坐上毛氈，彈指間發現自己已經回到營地了。



一次，多欽哲走在嘉絨孜嘎札哇的一懸崖山路上，他對日嚓托美說：「如果你是勇士的話，就把我和馬一起推下山去。」日嚓推動人和馬，他們墮入數百尺下的大渡河中。日嚓思維道：「如今我的上師死了。」他也跟著他們跳了下去。多欽哲和他的馬和劍以及日嚓在河底岩石上留下印記，就彷彿在爛泥上留痕一般；如今這些印記在冬季河水淺\顯時還清晰可見。多欽哲讓日嚓騎上他身後的馬，一步一個腳印地，他們一起爬上陡峭的山崖。據說從此以後，再也沒有人從那危險山崖窄道摔死過。



一八二九年，就如多珠千自己所授記，多欽哲的兒子喜饒美巴──多珠千的轉世之一，在瑞相中誕生了。他從小就不吃肉。不幸的是他於一八四二年十四歲時就過早去世了。多欽哲的第二個兒子日貝Ra智(1830~1874)，是吉美林巴之子嘉瑟寧澈(1793~？)的轉世，Ra智後來成為第二世多仁波切‧孜儂晉巴多傑(1890~1953)的父親。



一八三一年，受嘉拉國王邀請，多欽哲來到康定和其他附近地區。從那時起，多欽哲主要就住駐錫在康定地區，嘉拉國王成為其主要的功德主之一。



一八三二年，在夢境中他從由五位空行母相伴的瑪姬拉准接受法要和授記。此後，所有相反的願望所帶來的障礙都被息止，他成為瑜伽自在主。



一次，多欽哲紮營在夏Ra神山，嘉拉國王來看他。一天多欽哲、國王和敦匝沃瑟手持酥油燈騎馬走進湖中，當水淹至馬鬃時，嘉拉國王害怕起來便掉轉馬頭回去了。多欽哲和沃瑟在湖裡不見了。過了一陣子，他們安然無恙地出來了。根據沃瑟的說法，他們在水下時沒有沾濕衣襟，油燈也沒熄滅。接著他們來到一座由三重圍牆環繞的多層房屋前，各種各樣的動物圍繞在四周。沃瑟在屋外等待，而多欽哲則被很多身穿白衣的人請進去了，過了一會兒，他們又把他送出來。沒人知道，多欽哲拿了什麼東西回來。



一天，在達塔地區，兩個牧童見到多欽哲和他的隊伍經過。他們想試驗一下多欽哲是否真的有神通。於是一個牧童裝死；另一個跑到上師那裡請求為「亡者」祈禱\。多欽哲來到「屍體」旁，抽了三鍋煙，將煙灰置於「死」牧童的頭上。然後，他也沒有念祈禱\文就走了。在多欽哲的隊伍離開後，那個男孩發現他的夥伴真的死了。他連忙追上隊伍，坦白真相，祈求上師能救活同伴。多欽哲返回去，念了聲「匝」，作了鉤招手印，又離開了。不久「死」牧童蘇醒過來，對被鉤招復活表示惋惜，因為他已經去了快樂的淨土。從此他追隨多欽哲，後來成為證悟的禪修士。



一次，初夏時節，多欽哲在去康定的路上紮營於木雅的多Ra嘎莫。他射死一隻旱獺，吩咐沃瑟將屍體好生掩埋──在回程的路上還需要它。秋季當他們返程回到原地時，他讓沃瑟將旱獺的屍體，乃至一根毛髮也不剩地全部拿來。屍體已經腐敗消失殆盡，但沃瑟將屍骨碎片收集起來，並把它整個放置在多欽哲面前。多欽哲用手觸摸旱獺的屍體(予以加持)，旱獺「秋秋」地叫著跑開了。沃瑟評論說他曾見到許多死者回生復活的實例，但像這樣動物死了這麼長時間再活過來的事例，的確罕見。



一天，嘉拉國王祈求灌頂，當沃瑟做好灌頂的準備工作時，他們發現修灌頂儀軌的法本，遺忘在他們遙遠路途以外的隱修苑了。多欽哲說：「沒問題。」第二天日出之前，隱修苑與嘉拉王宮中途附近的人們看到仁波切從那裡走過，日出時分人們看到他在隱修苑。早餐時間，王宮的侍者們報告國王說，多欽哲剛赤足走進王宮。對此國王不以為然：「不，他正在用早餐。」心存懷疑，國王和眾侍者快步走入多欽哲的房間，見到仁波切正大汗淋漓，桌上放著法本。多欽哲說道：「我很累。我剛才回去取儀軌了。」



多欽哲在嘉絨格什地區創建了金龍寺，給予大約一百名弟子《龍欽寧體》的灌頂，教授前行、《札龍》、和《益西喇嘛》。後來，金龍寺成為多欽哲的轉世──第一世桑嘎仁波切的法座，以及現今(第二世)桑嘎仁波切‧圖登尼瑪(生於1943年)的主要法座之一。



多欽哲去見給康很多地方帶來苦難的新龍邪惡酋長貢波南嘉(死於1865年)。一天酋長對多欽哲說：「你攜帶了一桿槍，射死那隻烏鴉。」多欽哲照辦了。接著酋長說道：「你號稱是慈悲的佛弟子，但你卻殺害動物，這是怎麼回事？」多欽哲彈了一下手指，烏鴉又飛走了。酋長評論道：「這是什麼槍啊？連隻烏鴉都打不死！」又有一天，多欽哲與酋長騎馬走在雪地上。多欽哲的馬沒有留下任何痕跡。酋長說：「你騎了一匹好馬。我們交換坐騎。」換馬後，仍然是多欽哲騎的馬沒有留下任何痕跡，於是酋長評論說：「你是個優秀的騎士。」在酋長心裡激起了欽佩和安寧，多欽哲善巧地幫助很多(被邪惡酋長關押的)囚犯獲釋。



一次，當眾人在木雅夏Ra拉澤神山逗留時，一個野人背走了多欽哲。多欽哲被放在一陡峭岩石山壁中間的山洞裡，在那裡他入了定。在定中見到一空行母，空行母給他傳法、授記，賜予甘露。當他出定時，他妹妹和眾人由一陌生人帶領著已經抵達山腳下，並在大聲呼喊仁波切的名字。眾人無法爬上去，多欽哲也無法爬下來。眾弟子制心一處地向上師三寶祈禱\，轉瞬間，多欽哲出現在岩山山腳。接著伴隨著神奇的徵兆和境相，他傳了《龍欽寧體》和《空行寧體》。



在嶗塢塘寺時，多欽哲帶他兒子Ra智進入一座雄偉壯觀的宮殿。許多空行母為他們獻上種種珍饈美味，給他們看各種令人眩目的奇珍異寶。多欽哲給Ra智一枚普巴橛，隨後他們走了出來。等Ra智再回頭看時，宮殿已經不見了，但普巴橛還在他身上。



一八四四年，多欽哲訪問了雅礱貝瑪固，給第二世多珠千‧晉美彭措炯涅傳了《龍欽寧體》。他還向人們公開了他自己發掘的伏藏法，包括《揚桑康卓圖提(絕密空行心髓)》和《卻辛巴讓卓(執著自解脫)》。



一八四七年，在嶗塢塘寺，他為自己已故的兒子喜饒美巴──多珠千的轉世之一──的轉世智美札巴舉行坐床儀式。智美札巴也是從小就拒絕肉食，他後來通常被稱為多仁波切。



一八五六/五七年，多欽哲在果洛玉則山時，巴楚仁波切來接受了雍喀大樂佛母的灌頂。多欽哲、巴楚仁波切和第二世多珠千一起做了「桑」(煙)供。



儘管證據確鑿，但還是有些人對多欽哲的證悟神通力表示懷疑。他的一個舅舅就對他的戒行沒有信心。一天多欽哲射殺了一隻旱獺，他舅舅責備他道：「轉世珠古怎能像罪業屠夫一般殺害動物？」多欽哲用鞭子抽打旱獺屍體，旱獺活過來跑走了。對此，他舅舅斥責他：「現在你還學會了魔術等小把戲！」



在玉則神山，多欽哲白天玩遊戲，晚上禪修。據信，他將很多人和數不清的非人眾生，引入佛法中正平和的解脫之道。在嘉絨薩芒國王的邀請下，他為王臣們傳法。此時，他已成為嘉絨十八國的國師。



一八五八年，在卓迦的高貢森格雍宗，多欽哲開始寫他的自傳；一八六零年，在給卓迦國王等人傳大圓滿訣竅時，圓滿完成自傳。所有人都感受到很大證悟，並親眼目睹諸多瑞相。



在高貢時，於土羊(1860)年正月初八淩晨，多欽哲見到多珠千現密勒日巴相，聽到如下金剛語：



中觀、大手印和大圓滿之見



即是基、道、果之自性。



遠離四邊之戲論，



是所謂外在粗中觀。



遠離過失的敏銳智慧(見)，



本體、佛性、相續之基的智慧，



即是內在細中觀。



具有見地、依諸方便生起證悟，



經由四瑜伽的修習，



圓滿無修之果位



乃是依大手印道而前進，



明空雙運\的涵義，遠離執著之心……



於自性大圓滿，



直接契入明智，



解開能所二執之纏縛。



其後體認光圈與光相，



明智力將會圓滿顯現為普賢王如來。



四相光明圓滿時，



諸相融入法性大界中，



將證得法界童瓶身之解脫……



上師放射溫暖的光芒從頭部進入多欽哲，充盈其身，淨除了他最微細的垢障，使其身心充滿大樂之智慧。



一八六六年，他返回康定，到處給人傳法，甚至在城裡街道上也不例外。二月二十，以法身姿態端坐，多欽哲將色身攝歸法界。瞬間天樂自鳴，大地震動，數日內條、環、柱狀的虹光佈滿天空。荼毗後，眾弟子在骨灰裡發現很多舍利，其中有一個雞蛋大小的五色舍利。



多欽哲的轉世化身有嘉絨金龍寺的第一世啊啦桑嘎‧貝瑪俄珠樂威多傑(1881~1943)和杜炯林巴之子欽珠贊林旺嘉(？~1907)。

竹賢

敬錄自 全知巴楚仁波切 ─《大圓滿前行引導文‧普賢上師言教》



往 生 法



尤為悲憫愚昧之眾生，尤為攝受罪孽深重者，



尤以善巧法調難化眾，無等上師足下我頂禮。



不經修持便可成佛之臨終竅訣──捷道往生法之引導分三︰往生分類，往生修法，往生儀軌。



往生分類分五︰利根者見解印持法身之往生，中根者生圓雙運\報身之往生，下根者無量大悲化身之往生，平凡者具三想之往生，以大悲鐵鉤超度亡靈之往生。



利根者見解印持法身之往生︰在此生自相續中生起無偽實相之無誤見解並不斷串習的人，於臨終時依靠本來清淨之密道法界覺性要訣而往生於法身界中。



中根者生圓雙運\報身之往生︰對於生圓無二之瑜伽極為嫻熟並且對於如幻之聖尊身相具純熟力的人，臨終時中陰的迷亂顯現出現之同時，往生於雙運\智慧身中。\\n


下根者無量大悲化身之往生︰獲得密宗能成熟之灌頂、未被破誓言之過患染污、對生圓次第具有勝解，並具有中陰竅訣的人阻塞不淨的胎門，並依靠大悲心的牽引和轉為化身道用而往生清淨剎土。正如頌云︰「封閉胎門當憶有寂界，乃為精進淨觀之一時。」



平凡者具三想之往生︰將中脈作道想、心識明點作旅客想、極樂清淨剎土作去處想而往生。



以大悲鐵鉤超渡亡靈之往生︰具有殊勝證悟、心境調柔、了知中陰身心相續的瑜伽士，可令其他臨終者或中陰身得往生。本來超渡亡靈者必須是獲得見道之士（登地菩薩）。如密勒日巴尊者說︰「未見聖道諦之前，切莫超渡亡者靈。」超渡亡靈最適宜的時刻是外氣已中斷、內氣未中斷之際。如果逢遇確定性的如此之時（指前所說「外氣已中斷，內氣未中斷之際」）則請稍微熟悉往生竅訣的人作往生儀式，也得很大利益，並能阻塞惡趣之道，如同剛出發入道的旅客容易被友伴所轉一般。否則身心已脫離後，很難以超渡使其往生。如此（要超渡身心已分離者）必須是了知中陰界、自心已獲得自在之人。若是這樣的瑜伽士，則已脫離肉身的中陰身依此外緣（瑜伽士的往生法）而容易轉移，即使其神識已到了中陰界，若對它作往生法儀式，也能將其引到清淨剎土中。否則再將神識勾召回蘊身，而作超渡實際上無有任何實義。因此，如今大多數徒有美名的上師或活佛等超渡亡靈時，如果他們完全出自慈悲菩提心而根本不牽扯私欲，則僅以發菩提心力便可饒益亡靈，並且也不會成為自己修行的道障。反之為謀\求自利、僅僅依靠口頭會念誦而超渡亡靈並接受死者的往生馬是極其下劣的行為。如頌云︰「己未趨至解脫之乾地，然卻致力引導他人者，此二之理少許不相合，猶如溺水之人救溺者。」從前大證悟者丹增秋佩大師去匝日神山。一次他的境界中出現了昔日他所超渡並收取了往生馬的一個人，看到他從血海中露出頭並喊著大師（丹增秋佩）的名字問︰「我該怎麼辦呢？」大師驚恐萬分地說道︰「我將轉繞神山的功德迴向與你。」於是那人便不見了。不僅如此，而且即便是具有殊勝證悟的補特迦羅高僧大德，若接受亡人供養後沒有念經迴向等，也將成為地道之障。從前，卓千仁波切傑美泰秋丹增圓寂時，（其眷屬）迎請哲美揚炯袞波尊者念誦遺體火葬儀軌。結果尊者一整天唯一念誦沐浴儀軌進行勾召，反覆超渡（遷識），如同對一個普通人作超渡一樣。諸僧人問︰「為什麼這樣做呢？」尊者解釋說︰「他（傑美泰）以前接受了超度亡者的黑馬供品，但當時卻未對死者誦經念儀軌作迴向，這亡者是一個罪業深重的人，因此對他的地道成就稍有障礙，但現下透過我們二者並肩攜力已將亡靈超度了。」據說這亡者是各洛丹增。因此，那些身居上師大活佛之位的人也是同樣，接受亡財之時若既不發心也不作迴向、發願、念儀軌等，而認為我是如何如何了不起的上師、大活佛，則無有任何實義。即使是被無誤認定為是高僧前輩轉世的那些活佛們，最初也需要從藏文的母音字母開始學習，即包括文字讀誦以上，必須與普通人無有差別地學習。所以說，忘記了前世所精通的文字讀誦而未遺忘生圓瑜伽的人肯定沒有。因此我認為（那些小活佛），不應該僅能騎馬就開始享用信財亡財，而首先修學發心、致力閉關修持極為重要。



具三想之往生︰此時所講的往生法是平凡人具三想之往生或稱為心識上師（觀想自己的心識與上師的智慧成為無二無別）之往生。如《無垢懺悔續》云︰「依靠臨終光環聲往生。」所說之義相同。此類往生法對具殊勝證悟的補特迦羅而言，是不需要的。如續中說︰「死亡乃分別，可引空行剎。」又︰「所謂之死亡，瑜伽小成佛。」今生已得堅地，已獲生死自在的補特迦羅雖然表面上好像死亡，但實際上只是如從此處到彼處一般；修習生圓次第的行者則如前所說以生死、中有的教授而於三身中得往生。正如所謂的往生法引導修法低劣者。因此，修道未得穩固或者罪孽深重之人等需此要訣（具三想往生法）。若具足如是竅訣，則無論其罪業如何深重也必定不會墮入惡趣，如造無間罪業，徑趨直下之人若值遇此教言，則必定不墮惡趣。如續云︰「日日殺梵志，及造五無間，以此道解脫，不為罪業染。」又︰「九竅之上方，憶念可往生，不為罪業染，生於清淨剎。」其他續也云︰「頭頂日月座墊上，具相上師尊足前，若知趨入中脈道，造五無間亦解脫。」所以說此深道往生法之教言是不修便可成佛之法，以強力令罪孽深重者入解脫之密道。金剛持佛說︰「日日殺梵志，及造五無間，若遇此教言，解脫定無疑。」烏金蓮花生大士也說︰「修持成佛法皆有，不修成佛法我有。」大智者那諾巴說︰「九門乃為輪迴窗，一門即大手印門，關閉九門啟一門，無疑趨入解脫道。」南岩瑪爾巴羅札尊者也曾說︰「吾今修持往生法，反反覆覆修煉己，平凡而死亦無懼，具有前修之把握。」至尊笑金剛說︰「此等往生融合之竅訣，乃為摧毀中有之嚮導，具足此道之人可有否？命風進入中脈人安樂，彼將趨入法界唉瑪吙。」



往生修法分二︰修煉，運\用。\\n


修煉︰如今自己求得往生之引導後，反覆修煉，在未出現驗相之前精勤努力修持。現在自身的風脈明點全部無有衰退，正值旺盛之時，依靠往生法直接往生稍有困難。真正到了臨死之時或極為腐朽年邁之際，則容易依此往生。譬如，果實等夏季正值茂盛繁榮之時難以採摘，秋季瓜熟蒂落之時，衣邊稍微接觸便可墜落。



運\用︰自己出現死相，知道無論如何也無法避免死亡並出現隱沒次第等之時，應當修往生法，除此之外均不可依之往生。如續云︰「時機成熟當往生，非時往生殺天尊。」本來隱沒次第有多種，然而就淺\顯易懂而言，分為五根、四大、明增得三種隱沒次第。



五根隱沒次第︰如若自己枕邊有僧人念經，但只聽到嗡嗡聲，而聽不清詞句，這時表明耳識已滅盡。或者雖然沒有那樣，但別人的交談言說等對他來說也好像是從遠處傳來的聲音一樣，僅能聽到聲音卻聽不清詞字。同樣眼看色法也只是模模糊糊而看不清究竟為何物，說明此時眼識已滅盡。以此類推鼻嗅氣香、舌品味道、身體所觸等都無有感受時是最後隱沒次第，上師應在此時為其直指心性，若有念往生儀軌者在這時最為適宜。之後，肉界融入地大之時，身體出現如墮入坑中或為山所壓般的沉重感。如現在有些臨終的人口中喊著「向上拽我」或「將我的枕頭墊高」等等；隨後血界融入水大之中時，流出口水或鼻涕等；接著暖界融入火大之中時，口鼻全部乾燥，體溫從邊緣內收，有些人從頭頂突突地冒出蒸氣；氣界融入風大之中時，上行、下泄、平住、遍行之風全部收於持命風中，從而使吸氣困難，氣息從肺部經過黑白咽喉而向外呼出。體內的全部血液收於命脈中，心間依次流出三滴血，於是便呼出三口長氣，外氣驟然中斷。爾時，從頂部來自於父親的白明點快速下降，外相猶如月光遍照清淨虛空一般，出現白光；內相出現明的覺受，並且滅盡了三十三種嗔心分別念，即是所謂的明相。從臍部來自於母親的紅明點快速上升，外相猶如日光普照清淨虛空一般出現紅光；內相產生了大樂覺受，滅盡了四十種貪心分別念，這是所謂的增相。隨後白紅二種（明點）於心間相合，意識進入其間，外相猶如黑暗遍佈清淨虛空一般，出現黑光；內相生起無分別識的覺受，之後驟然昏迷，這是所謂的得相。之後稍微蘇醒，出現了猶如遠離三垢（雲、霧、塵）的清淨虛空般的基位光明，若能認識其自性本面而入定，則稱為利根法身往生，此即不經過中陰而成佛。隨後依次出現法性中陰與生有中陰，這些是正行的支分，所以在此不贅述。



其中對於無有豐富修道經驗的人來說，進行運\用往生法最適宜的時間，是在隱沒次第開始出現之時。此刻應當完全斷除對今生的一切貪執，並且自己應意念︰現在我要死了，依靠上師所傳的竅訣，將如同勇士射出的箭一般飛往清淨剎土，因此我十分高興。從而心生勇氣。如果自己明觀往生法的所緣境有困難，則可請有能力的道友助念，此時，無論如何應依靠以往所修煉的深道往生教授以強力往生。無論修煉還是運\用之時，往生法的修法都相同。即真實觀修往生教授之次第︰在一舒適座墊上金剛跏趺坐，身體端直，首先應從念誦《遙喚上師》頌開始，完整無缺地明觀修持上師瑜伽中包括結座以上的一切次第。其次，進入正行觀想︰將自己的身蘊剎那觀為金剛瑜伽母，身紅色、一面二臂、雙足起舞式、三目直視虛空。修往生法時瑜伽母的表情（與上師瑜伽中不同）寂靜的神情中略帶怒容，右手將喚醒無明愚癡睡眠的顱骨手鼓舉向虛空界，左手執持根除三毒的彎刀於腰際、以骨飾、花束嚴飾裸體，現而無自性，宛如撐起的紅緞帳幕一般，這是外身的觀想法。又觀想位於身體中央的垂直中脈猶如在空室內插入柱子一般，不歪向左右任何一方，挺直地立於身體中央，所以稱為中脈。為表示法身無變，而將其顏色觀為猶如石青皮一般湛藍；為表示習氣障薄弱，而將其觀為如蓮花瓣般輕薄，為表示遣除無明黑暗，而將其觀為如芝麻油燈般明亮；為表示不入劣道與邪道，而將其觀為如芭蕉樹幹般挺直，具足如此四種特徵。為表示善趣與解脫道，將其上端頭頂梵天穴處，觀為猶如打開的天窗一般開啟。為表示關閉輪迴與惡趣之門，觀想其底端於臍下四指處絲毫不漏、完全封閉，這是內脈的觀想法。



再觀想中脈內心間處有一如竹節隔斷般的脈節，於其上觀想有一淡綠色的風團明點，時刻不停地波動起伏，其上觀想有代表自己心識本體、具有涅盤點“  ”和短阿“  ”的紅色啥（  ）字，猶如風捲旗幡一般抖動，這樣的觀想是覺性自心之根本（所依基）。之後觀想︰自己頭頂一肘許上方的虛空中，有一為八大孔雀所嚴飾的寶座，各種蓮花及日、月的三層座墊上，本體為三世諸佛總體之自性，無等大悲寶藏具德根本上師；形象為世尊怙主無量光佛，身紅色，宛如十萬個太陽照耀鮮豔的紅寶石山一般，一面二臂，雙手以等印托著裝滿無死智慧甘露的缽盂，具足殊勝化身梵淨行的裝束︰身著三法衣、頭上具頂髻、雙足輪寶等以三十二相、八十隨好為莊嚴，放射出無量光芒。右邊是諸佛大悲自相的聖者觀自在（觀音菩薩），其身色潔白、一面四臂、第一雙手合掌於胸前，右下手持著水晶念珠，左下手執白蓮花柄端，花瓣於耳邊綻放。無量光佛的左邊是諸佛力量的主尊密主金剛手（大勢至菩薩），其身藍色，雙手以交叉之式執持鈴杵。他們二位尊者（四臂觀音與密主金剛手）都是以圓滿報身十三種服飾嚴飾。無量光佛雙足金剛跏趺座表示不住有寂之邊，二尊者雙足站式表示利眾無有疲厭。深道往生法的諸傳承上師，如雲團密布於清淨虛空中一般地安住在三主尊的周遭，都和顏悅色、慈眉善目地注視自他一切眾生，並且以歡喜心垂念，救度自他一切眾生擺脫輪迴惡趣之苦，猶如大商主一般將他們引到清淨剎土。



往 生 儀 軌



如此觀想並念誦：



唉瑪吙               奇矣哉



讓囊輪竹大巴Ra蔣襄  自現本來清淨無邊刹



果巴Ra作得瓦堅既襄  圓滿莊嚴西方極樂刹



嚷逆悉律多傑南久瑪  自身觀為金剛瑜伽母



夏既恰逆瑪薩哲托怎  一面二臂紅亮持刀蓋



夏逆朵達堅孫南卡瑟  雙足舞式三目視虛空



迭宜空威札嗚瑪  體內中央之中脈



崩詫大紐贊巴拉  粗細猶如竹箭許



洞桑喔既布固堅  具有空淨光之管



雅內倉悟內素拉  上端開於梵淨穴



瑪內迭喔蘇巴意  下端關閉於臍下



擰嘎策記加畢蕩  心間阻斷之節上



龍給替利江既悟  淡綠風團明點中



日巴啥宜瑪波薩  明觀自心紅啥字



既喔處剛贊既蕩  頭頂一肘許上方



桑傑囊瓦踏意逆  明觀無量光佛陀



篡貝作畢彭波薩  具相隨好圓滿身



然後以堅定不移的信心，汗毛豎立、淚水橫流，盡力多次念誦：



炯丹迪  迭欣謝巴  札炯巴  揚達巴  作畢  桑吉袞波  喔巴杜美巴拉  恰擦洛  卻朵  嘉素趣喔



頂禮 供養 皈依 世尊 善逝 出有壞 圓滿正等覺 怙主無量光佛



最後念誦：



噯瑪吙            奇矣哉



內攘囊敦記喔敏那  境為自現了義密嚴刹



宜達俱佳固徹畢龍  百倍信心彩虹縈繞中



嘉袞杜紮威喇嘛呢  皈處總集根本之上師



固塔瑪瑪因蕩密律  身非庸俗而為清澈身



巴桑吉囊替喔沃秀  吉祥無量光佛本體住



宜慕固東威梭哇迭  當以強烈敬信心祈禱\\\n


浪頗瓦炯哇金吉洛  現前往生聖道祈加持



內喔敏卓巴金吉洛  趨入密嚴刹土祈加持



映秋固嘉薩森巴秀  願獲法身法界之佛地



如此全部完整念誦三遍，隨後從「當以強烈敬信心祈禱\」以下念誦三遍，最後念誦「願獲法身法界之佛地」三遍，這些時候都應以對上師怙主無量光佛的誠\摯敬信（如淚水橫流）之心唯一專注於覺性自心所依之啥字，之後將舌抵上顎念誦五遍啥，同時觀想覺性自心所依之紅色啥字，隨淡綠風團之明點而起伏波動並且越來越高，最後從頭頂梵天穴而出，與此同時誦「賀嘎」一聲，如同勇士射箭般地將啥字融入無量光佛心間。



又如前一樣明觀心間啥（  ）字，專注所緣並誦七遍或二十一遍「賀嘎」雖然其他宗派有念誦“賀”時觀想上升“嘎”時下降的傳統，但本派念誦“嘎”後無有觀想下降的傳統。再如前一樣念誦「頂禮供養……」祈禱\文並盡力念修啥字法，之後誦「頂禮供養皈依世尊善逝出有壞圓滿正等覺怙主無量光佛」七遍或三遍，最後念誦由卓千派所傳下，伏藏大師日月佛的《插草往生法》簡略祈禱\文：\\n


桑吉喔巴美拉恰擦洛  頂禮無量光佛陀



喔金貝瑪炯內拉梭哇迭  祈禱\烏金蓮花生\\n


珍間雜威喇密吐既宋  大恩根本師悲攝



雜哇玖畢喇密浪那仲  根本傳承師引道



薩浪頗瓦炯巴金吉洛  加持修成往生法



紐浪頗威夸倔卓巴金吉洛  依捷徑趨空行刹



達叟德內才瀑玖瑪塔  吾等從此命終時



迭哇間杜借哇金吉洛  加持速生極樂刹



末尾一句：「加持速生極樂刹」誦三遍。又如前一樣盡力念修啥字法（從啥五次至賀嘎）。再如前一樣念「頂禮供養皈依……」之後念誦由白玉派傳下的《天法往生法》儀軌（化身不變金剛著）的祈禱\文：\\n


噯瑪吙              奇矣哉



欣杜甕擦喔巴美袞蕩  極其稀有無量光怙主



突傑千波恰逗突千透  大悲觀音大力金剛手



達給在俱宜既索哇迭  我等專心致志而祈禱\\\n


薩浪頗瓦炯哇金吉洛  修成往生深道祈加持



達叟南夕其威杜炯才  我等一旦出現死亡時



南夕迭千頗哇金吉洛  加持神識往生極樂刹



再重複三遍末尾一句頌詞（加持神識往生極樂刹），又如前一樣念修啥字法。後面這兩個祈禱\文不是龍欽寧體派的儀軌，所以並非是持明無畏洲所傳下來的，但卓千仁波切與貢欽仁波切等傳給多哲仁波切，他具所有傳承。我的至尊上師也曾傳授過。多哲仁波切本來有塔波仁波切所傳下來的噶舉派往生法引導的傳承，並編寫了念誦往生法的祈禱\文，但我的上師沒有傳授。無論如何所有不同的傳承風範的觀想次第都無有差別，所以此引導教授必將一脈相承。我的至尊上師於多哲仁波切前聽授過多次，因此從至尊上師處獲得過往生引導（傳承）的人也算得過噶舉派往生法傳承了，並且我想他們念誦其（噶舉派）所傳下的祈禱\文也可以。這兩個簡略祈禱\文可能是多哲仁波切所編寫的，無論如何與其他的稍有不同。這裡，是依照我的至尊上師傳授的傳統而撰寫的。我的至尊上師依照白玉派《天法往生法》的傳承為他眾作往生儀式時，其祈禱\文中的「我等一旦出現死亡時」改念為「此等一旦現前死亡時」。但現在有些人未懂此理而念成「此現一旦」或「從此一旦」等，我認為這都稍有不當。如此反覆修煉，臨近最後收座時，為了印持於五身法界而念誦五次「拍得（）」，並於離戲實相中入定。之後觀想頭頂上的諸傳承上師融入於三主尊中，二位菩薩也融入於無量光佛中，無量光佛化為光融入於自身。於是自己一刹那變成世尊怙主無量壽佛，身紅色、一面二臂、雙足以金剛跏趺坐安坐、雙手以等印托著充滿無死智慧甘露的長壽寶瓶、瓶口以如意樹嚴飾，以圓滿報身十三種服飾嚴飾，一邊如是觀想一邊口誦：



嗡阿瑪Ra尼雜萬第耶唆哈



一百遍，或其他長壽咒。以此可使壽命不遭損害，並且以緣起諦實力也可消除壽障。因此超度亡者或臨終者及自己死亡時不應念修長壽法。如是修煉已達純熟之相如論典中說：「頭上出黃水，插入草等相。」在未出現這樣的驗相之前應當反覆修煉。結尾迴向善根當念誦《極樂願文》等迴向偈。



此深道往生法之教授不需像其他生圓次第那樣經過長期修煉，僅僅於七天中修持熟煉後定會出現驗相，所以稱為「不修便可成佛之法」，因此大家將這樣的無上捷徑法作為主要修法十分應理。







自尚未度超渡諸亡靈  自不實修巧言如撐傘



我與如我狡詐種姓者  願能精進修行祈加持



不修便可成佛法——往生之引導終

莲花法海

还好我有上师,太幸运了!
我们师兄弟都说一定要死在上师前面,呵呵