[转载]准提不违净土念佛门

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原文地址：准提不违净土念佛门 （转）作者：云函谷禅
一、前言
常见有人疑惑修准提法能否往生净土？其实这无庸置疑的，虽然每一尊佛菩萨都有其特德及不共的度生誓愿，但同样的都能以净土为归宿。
一般修持净土念佛法门者，尤其是极乐净土宗，较为提倡专念佛号不夹杂，以利于一心不乱证念佛三昧，这是由于净宗祖师为了不同根性行者所开示，这种教言对于专修念佛行者是很有利益的。
然而末流却不明专念一佛的真正意涵而自赞毁他，排斥其它法门，这岂不是走入排斥异己的狂热极端？甚至有可能因此诽谤正法，失去阿弥陀佛的十念往生愿力救度之益。
若行者志趣想要往生净土，那么修持准提咒是否可以如愿呢？这是无庸置疑的，决定可以如愿。所谓往生净土的三种条件：信愿行，其中行的部分其实依照净土各种经论来看不限于一种行法，但都能趋向诸佛救度众生的愿力。
准提经（金刚智译）中也说：『右绕菩提树像。行道念诵满一百万遍。即见佛菩萨罗汉为其说法。意欲随菩萨即得随从。所求如愿。乃至现身成大咒仙。即得往诣十方净土。』
七俱胝独部法（三藏沙门无畏'译）：『何况更能结印斋戒依法持诵。不转肉身往四方净土』
准提咒是通十方净土的，所以持准提咒可以往生净土，至于欲往生何方则在于行者的志愿归向而已。

二、准提法与易行道

（一）准提与极乐净土
（1）准提与念阿弥陀佛
准提菩萨是「七俱胝佛母大准提王菩萨」，「七俱胝」意指「无量数的佛」都依这法而成佛。』
密宗里也说「阿弥陀佛」即是「大日如来」，真言宗兴教大师《阿弥陀秘释》云∶「一者、无量寿：法身如来居法界宫，不生不灭。是故大日如来或名无量寿佛。二者、无量光：法身如来妙观察智光，遍照无量众生、无量世界，常恒施利益。故大日如来或名无量光佛…等等」
毗卢遮那（大日）亦名「遍一切处」，与藏传3面26臂准提长咒之祈请部分：「遍一切亿万诸佛」岂有相异？
《佛说瑜伽大教王经》提到3面26臂准提之身形也说：『坐莲花座遍身光明，着阿蹉哥衣偏袒挂络腋，及种种衣服装严，变化诸佛遍满虚空。』
则究竟而言念准提与念阿弥陀佛（无量佛）又岂有相异？而准提之顶严亦有大日如来者，故有大日如来化身之说。所以「遍一切亿万诸佛」亦可说是法身佛、无量佛。准提咒也可说是「无量佛成就之总持」。
所以修持准提咒也能得一切诸佛加持护佑。众生忆佛念佛、而诸佛亦忆念众生，所以可得一切诸佛所护念。如阿弥陀经称为：「一切诸佛所护念经」；准提咒也可说是：「一切诸佛所护念咒」，此意乃从各经文及藏传长咒中所知。
（2）信愿与往生
以修持准提咒来往生极乐世界可符合以下的阿弥陀佛愿力：
无量寿经云：『设我得佛。十方众生发菩提心修诸功德。至心发愿欲生我国。临寿终时。假令不与大众围遶现其人前者。不取正觉。』、『设我得佛。十方众生闻我名号系念我国殖诸德本。至心回向欲生我国。不果遂者。不取正觉』
「发菩提心修诸功德、殖诸德本。至心回向」，持准提咒也是「修诸功德、殖诸德本」中所摄，并且只要至心回向就可以符合愿力的救度。若对此有疑惑就是不相信佛的愿力，然而法藏比丘已经成佛，其愿力也必然实现。若不信此愿力即不符合信愿行的第一条件。其实阿弥陀佛四十八愿，愿愿都是为了摄受众生。
若持准提咒加上念阿弥陀佛圣号，经中言：『诸有众生闻其名号。信心欢喜乃至一念。至心回向愿生彼国。即得往生住不退转。唯除五逆诽谤正法』
而准提咒可灭无量劫造十恶、四重、五无间罪等一切重罪，更能增上品位。亦可以念佛为主，持咒为助。印光大师在文钞中提过：『口业专称，（凡诵经咒，能志心回向，亦可名专称）』，而蕅益大师也说：『得生与否，全由信愿之有无；品位高下，乃在持名之深浅。又曰：信得决、愿得切，虽散心念佛，亦得往生；信不真、愿不猛，虽一心不乱，亦不得生。』
这一段完全符合无量寿经的圣言量，经中也说：『信心欢喜乃至一念。至心回向愿生彼国。即得往生』
所以不管是否修到一心不乱，或者专修或助行，若没有真正发起出离五浊愿生极乐，相信佛力的心，还贪着娑婆世界，那么就算专念佛号一心不乱，蕅益大师说也不得往生。

（二）准提与兜率净土
准提在东密又被认为是相应于人道的观音化身，也就是说他的誓愿特别照顾加持人道的众生。也与弥勒法门将来要在此娑婆世界成就有异曲同工之妙，准提本尊上两手的说法印亦与弥勒菩萨的说法印相同，也同样的都是以清净人间为主要的誓愿。准提是人道救主，以此世间的救度为主，所以发愿往生此世界净土，更能符合准提的愿力。
在《显密圆通成佛心要集》中有一段提到：『此咒（指准提咒）于南赡部洲有大势力，移须弥山竭大海水，咒干枯木能生华果。何况更能依法持诵，不转肉身得大神足往兜率天。』
找遍经文皆无此记载，原来与房山石经记载应该是一样的。
《七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼真言独部别行》（房山石经）：『何况更能结斋具戒依法持诵。不转肉身往第四天得大神足。』
为何道殿大师是讲『不转肉身得大神足往兜率天。』有可能是指：『不转肉身往第四天』欲界第四天正是：兜率天。否则就找不出类似的记载了。
在准提经文中有提到面见弥勒菩萨的记载如下：
1、『于高山顶上念诵一俱胝遍。金刚手菩萨将此人领五百六十人。同共阿苏罗宫。寿命一劫。得见弥勒菩萨。听闻正法。闻法已获菩萨地得不退转（不空译）』
2、『于三道宝阶从天下处宝塔。行者乞食旋遶诵俱胝遍。即见无能胜菩萨。与愿为说妙法。示无上菩提道。或见诃利底母将此人。入自宫中与长年药。还童年少端正可喜。获得伏藏大人许可。应广利益三宝。得一切菩萨安慰示其正道。乃至菩提道场（不空译）』
3、『行人往前正觉山顶。于佛塔前常持钵食。诵大明一俱胝。诵数满已。得见金刚手菩萨。菩萨自引行人入吉祥门。告行人言汝入此门。无诸魔难所求愿满。离一切怖受大快乐。而于将来得见慈氏。闻说妙法证菩萨地乃至或得阿吠[口*缚]哩底迦菩萨之位。（法贤译）』
4、『行人往三道宝阶佛塔之处。常持钵食右遶佛塔。诵大明一俱胝。诵数满已。得见无能胜及诃利帝等所求如意。其诃利帝接引行人。往自本宫与种种圣药。其无能胜现身。为行人说法令证菩提道及授与圣药。变行人身具殊胜相。及得一切菩萨接引证道。乃至速坐菩提道场。（法贤译）』
这里提到『弥勒菩萨』、『无能胜菩萨』、『慈氏』、『无能胜』都是在指弥勒菩萨。关于持诵陀罗尼求面见菩萨以得到佛法修证问题的解决，在历史的记载中早已有这样的例子。
因准提法是三世诸佛皆说，弥勒菩萨将来说法亦演说准提法。又经文中有谈到修准提法可以往生十方净土，当然包括能往生兜率净土，最低成就也可以赴龙华三会中得到解脱。
修准提法符合往生兜率净土的条件如：勤修功德、行众三昧、读诵经典，又加上准提法功德威神之加持力，依此教言如法修持必得往生。当来成就后随菩萨下生清净世间，度脱无量众生。



（三）准提与药师佛大愿
准提法与药师法门同样都是重视现世乐的法门，而药师佛对于现世众生救度的大愿在准提咒的某些功德也有同样的效用：
第一大愿。愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时。自身光明炽然。照曜无量无数无边世界。以三十二大丈夫相八十随好庄严其身。令一切有情如我无异
第二大愿。愿我来世得菩提时。身如琉璃内外明彻净无瑕秽。光明广大功德巍巍。身善安住焰网庄严过于日月。幽冥众生悉蒙开晓。随意所趣作诸事业
第三大愿。愿我来世得菩提时。以无量无边智慧方便。令诸有情皆得无尽。所受用物。莫令众生有所乏少
准提咒功德相通处：《金刚智译本》：『所有资具随意充足』，不空本译为：『丰饶财宝』。「资具」是物质生活上所受用的物品，修持准提咒未来所生之处，所处的环境会富裕充足，随心所欲，物质无匮乏之虞。此愿力与药师佛愿力有异曲同工之妙。
第四大愿。愿我来世得菩提时。若诸有情行邪道者。悉令安住菩提道中。若行声闻独觉乘者。皆以大乘而安立之
准提咒功德相通处：《法贤译本》云：『若有众生。作大恶业无有善种。于菩提心无由生起。菩提分法永不获得。如是之人忽遇知识。诵此大明一历耳根。重罪减劣善种即生。何况行人恒常持诵专注精勤。如是之人求成就者决定获得。』
《金刚智译本》：『是人若得闻此准提大明陀罗尼。若读一遍即得菩提分根器芽生。』
这里说的就是有下劣根器众生，作大恶业无有善种。听闻准提咒音的加持能够生起善根、菩提心，与药师大愿之「若诸有情行邪道者。悉令安住菩提道中。」有异曲同工之妙。
第五大愿。愿我来世得菩提时。若有无量无边有情。于我法中修行梵行。一切皆令得不缺戒具三聚戒。设有毁犯闻我名已。还得清净不堕恶趣
准提咒功德相通处：依《地婆诃罗译本》言：『生生常得出家，具持菩萨律仪净戒』符合药师愿力：『于我法中修行梵行。一切皆令得不缺戒具三聚戒。』
《不空译本》中说：『无量劫造十恶、四重、五无间罪，悉皆消灭』、《金刚智译本》：『不堕三恶道趣。』。符合药师愿力：『于我法中修行梵行。一切皆令得不缺戒具三聚戒。设有毁犯闻我名已。还得清净不堕恶趣』
第六大愿。愿我来世得菩提时。若诸有情。其身下劣诸根不具。丑陋顽愚盲聋瘖哑挛躄背偻白癞癫狂种种病苦。闻我名已一切皆得端正黠慧。诸根完具无诸疾苦
准提咒功德相通处：《不空译本》：『仪容端正言音威肃，心无忧恼。』如法修准提咒者，经中言也会有仪容端正之功德。
第七大愿。愿我来世得菩提时。若诸有情。众病逼切无救无归无医无药无亲无家贫穷多苦。我之名号一经其耳。众病悉得除身心安乐。家属资具悉皆丰足。乃至证得无上菩提
准提咒功德相通处：《善无畏译本》：『诵此咒时能使短命众生还得增寿。加摩罗疾尚得除差。何况余病。若不消差无有是处。』
第八大愿。愿我来世得菩提时。若有女人。为女百恶之所逼恼。极生厌离愿舍女身。闻我名已一切皆得转女成男具丈夫相。乃至证得无上菩提
第九大愿。愿我来世得菩提时。令诸有情。出魔罥网。解脱一切外道缠缚。若堕种种恶见稠林。皆当引摄置于正见。渐令修习诸菩萨行速证无上正等菩提
准提咒功德相通处：《诃罗译本》：『若有诵此陀罗尼者。乃至未坐道场。一切菩萨常为善友』、复云：『所在生处皆得值遇诸佛菩萨』
第十大愿。愿我来世得菩提时。若诸有情。王法所录。缧缚鞭挞系闭牢狱或当刑戮。及余无量灾难凌辱悲愁煎迫。身心受苦。若闻我名。以我福德威神力故。皆得解脱一切忧苦
准提咒功德相通处：《金刚智译本》：『若有王难被系闭枷锁禁其身者。诵此陀罗尼即得解脱。』
《无畏译本》：『若常诵持水不能溺、火不能烧。毒药、刀兵、怨病皆不能害。』
第十一大愿。愿我来世得菩提时。若诸有情。饥渴所恼。为求食故造诸恶业。得闻我名专念受持。我当先以上妙饮食饱足其身。后以法味。毕竟安乐而建立之
第十二大愿。愿我来世得菩提时。若诸有情。贫无衣服。蚊虻寒热昼夜逼恼。若闻我名专念受持。如其所好即得种种上妙衣服。亦得一切宝庄严具华鬘涂香鼓乐众伎。随心所翫皆令满足
准提咒功德相通处：《房山版独部别行》：『若复有无福无相，求官不迁贫苦所逼，每十斋日常诵此咒，能令现世得转轮王福。』
《不空译本》：『若无衣者。念诵即得衣』、复云：『意中所求。念诵皆得如意』
而持准提咒者也可以念药师佛。念药师佛也可以往生极乐净土或者兜率净土，亦可增益现世乐。


（四）准提与念十方三世佛
龙树菩萨在《十住毘婆沙论˙易行品》中提到：『佛法有无量门。如世间道有难有易。陆道步行则苦。水道乘船则乐。菩萨道亦如是。或有勤行精进。或有以信方便易行疾至阿惟越致者。』、又云：『若菩萨欲于此身得至阿惟越致地成就阿耨多罗三藐三菩提者。应当念是十方诸佛称其名号。』
准提经（金刚智译）中也说：『右绕菩提树像。行道念诵满一百万遍。即见佛菩萨罗汉为其说法。意欲随菩萨即得随从。所求如愿。乃至现身成大咒仙。即得往诣十方净土。』、『所在生处皆得值遇诸佛菩萨』
准提咒既通十方净土当然也可修念十方诸佛。
地藏菩萨本愿经云：『世尊，现在未来一切众生，若天若人，若男若女，但念得一佛名号，功德无量，何况多名。
是众生等，生时死时，自得大利，终不堕恶道。若有临命终人，家中眷属，乃至一人，为是病人高声念一佛名，是命终人，除五无间罪，余业报等悉得销灭。
是五无间罪，虽至极重，动经亿劫，了不得出，承斯临命终时，他人为其称念佛名，于是罪中，亦渐销灭。何况众生自称自念，获福无量，灭无量罪。』
比如可以配合念修常见的三十五佛忏法或者念八十八佛忏法或与自己有缘之佛菩萨圣号作为助行，与修持准提咒并不相违。
而准提经中说此准提咒是三世诸佛及一切菩萨皆共宣说，所以我们修念十方三世诸佛也等于念准提咒的说法主，念准提咒亦可得十方三世诸佛加持。
念准提咒若能以念十方佛名为助行，更可以增福灭罪，功德不可思议。
三、结语
宋法贤译本说：『此尊那大明。乃是一切如来及诸菩萨同所宣说。』
准提经文也说：『此准提大陀罗尼大明咒法，过去一切诸佛已说、未来一切诸佛当说、现在一切诸佛今说』
故准提咒是「三世一切诸佛菩萨」（七俱胝佛或七十七俱胝佛、遍虚空诸佛：皆是无量、一切之意）所加持宣说的陀罗尼，既然准提咒是「三世一切诸佛菩萨」同所宣说，那么念准提咒，不就是等于念「三世一切诸佛菩萨」所说的咒了吗？
所以《秘钞问答：准胝》（日本赖瑜撰）里提到：『又无畏大道场法中出之说功能云：『若诵此准提真言一遍，即同诵一切陀罗尼一遍。』
净土宗有句话说：「末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。」亦是指此法，忆佛即是观想准提本尊，念佛即是持准提咒（咒中有准提之圣号），而经中也说：『愍念未来薄福恶业众生』故可知末法亦可依准提咒得度生死。

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李志旺

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