关于许愿 | 有五种因缘，佛菩萨不布施财富地位

乐行

我们对于佛菩萨的“信”，

很多停留在“求”的层面，

求发财，求地位，求轮回圆满。

佛菩萨悉知悉见，

知道我们想要什么，

更清楚我们需要什么，

如果所求的会成为我们的障碍，

佛菩萨便不会赐予。

有五种因缘

佛菩萨不布施财富地位

唐朝玄奘大师翻译的《摄大乘论释》里，讲述了这五种因缘：

一：见彼有情，于诸财位有重业障故者。

谓诸菩萨见彼有情于其财位，有重业障故不施与，勿令惠施空无有果，设复施彼亦不能受，何用施为。如有颂言：

如母乳婴儿   一经月无倦

婴儿喉若闭　乳母欲何为

二：见彼有情，若施财位，障生善法故者。

谓诸菩萨见彼有情虽于财位无重业障，而彼若得财位圆满便多放逸不起善法，作是思惟，宁彼现法少时贫贱，勿彼来生多时贫贱，故不施彼所有财位。

三：见彼有情，若乏财位，厌离现前故者。

谓诸菩萨见彼有情若乏财位厌生死心便现在前，求欲出离，若得富贵即生憍逸，故不施彼所有财位，作是思惟，宁彼贫贱厌离生死心常现前，勿彼富贵受乐放逸，不厌生死不起善法。

四：见彼有情，若施财位，即为积集不善法因故者。

谓诸菩萨见彼有情若当施彼满足财位，即便放逸积集种种恶不善业，故不施彼所有财位，如有颂言：

宁使贫乏于财位

远离恶趣诸恶行

勿彼富贵乱诸根

令感当来众苦器

五：见彼有情，若施财位，即作余无量有情损恼因故者。

谓诸菩萨见彼有情若得富贵，即便损恼无量有情故，不施彼所有财位，作是念言，宁彼一身受贫贱苦，勿令损恼余多有情。

白话略解，简而言之，即是：

一：贫穷的业果太重，如同婴儿喉咙紧闭，慈母想喂奶也喂不进去。

二：有了钱财就不行善积德，不防邪思，从而后世长久贫苦。

三：因贫苦而对六道轮回起厌离心，而有了钱财却骄慢放逸，不知求脱离生老病死。

四：有了钱财就会聚集众多恶果。

五：得财富后就欺辱、损害其他众生。

以上五种因缘，菩萨不会施予其财富。

我们对佛有求  佛对我们有愿

其实，

每一次我们向佛菩萨许愿的时候，

佛菩萨也在向我们许愿。

我们祈求佛菩萨，

帮助我们达成身体健康、

生意兴隆、财源广进。

佛菩萨却在默默地发愿，

愿我们行诸善业，

断诸恶习、五戒十善，

因为如此，才能免堕恶道，

且种种福报，不求自得。

五戒十善的标准是什么？

五戒即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。

十善业在《十善业道经》里有明确的界定：

离杀生者，成就十种离恼法；

离偷盗者，得十种可保信法；

离邪淫者，得四种智所赞法；

离妄语者，得八种天所赞法；

离两舌者，得五种不可坏法；

离恶口者，得成就八种净业；

离绮语者，得成就三种决定；

离贪欲者，得成就五种自在；

离嗔恚者，得八种喜悦心法；

离邪见者，得成就十功德法。

佛法对于财富的理解，其实根源于对福报的认知。如是因，如是果，财富的多寡取决于福报的大小，而福报则与过去的培植有关。因此，与其向佛菩萨祈求，不如好好地修持，增长福德。

不依德行得到的财富犹如草上霜，见之容易，持之不易。而有德之人，福报增长，能轻松拥有财富。修炼自己的品格，积累无形的德行，当福报具足，自然会有财富不期而至。

向平居士

说穿了，就是修法没相应。否则，诸佛菩萨岂不是妄语？但这里的说法也有问题，似乎是把佛菩萨当成了有情众生，要看情况而决定是否布施。这个问题可以慢慢讨论。