持往生咒的利益

wylh · 发表于 2007-3-15 00:36:00

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佛说阿弥陀经讲记 自立法师 《拔一切业障根本-得生净土陀罗尼》 拔一切业障根本得生净土陀罗尼，是出于《小无量寿经》（刘宋天竺三藏求那跋陀罗译）与《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》（曹魏三藏菩提流支译）。它完整的名称是：《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，又名《阿弥陀佛根本秘密神咒》，通常称为《往生咒》。 拔一切业障根本得生净土：众生为什么会流浪生死，在三界六道中轮回不息呢？就是因为业障重。这些业障从那里来的呢？就是因为有贪瞋痴等烦恼，造了杀盗淫妄种种的恶业，这些恶业的种子慢慢滋长，形成了众生受苦的原因，循环不息，没有了期。我们想把这些业障的烦恼根本拔起，不受轮回的痛苦，就要虔诚地持诵往生咒。往生咒能帮助我们拔掉一切业障的根本，使烦恼不再生起来，在世时自然幸福快乐，将来必定会往生西方极乐世界。 陀罗尼：梵语，译成中文就是「咒」，意思是「总持」。「总」一切法，「持」无量义。意思是说，咒语虽然只有几个字，但是能把一切佛法的意义都包含了，可见咒的功德是无量的。 平常我们一提到往生咒，一般人望文生义，总以为那是我们在临命终时才用得着，对现实的人生，不但不相干，而且还是不吉利的。这种想法，实在是错误的！我们了解了往生咒真正的定义以后，就知道往生咒是拔除一切业障的神咒，时时常念，阿弥陀佛会照顾我们，除了临终可以帮助我们往生，在现实人生更使我们得到平安幸福。它那不可思议的殊胜功德，实在是「冥阳两利」的！ 《小无量寿经》与《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》都有这样的记载：「如果有善男子、善女人，能持诵这咒语，阿弥陀佛时常住在他的头顶，日夜拥护他，以免受到怨家的逼迫和恼害，现世经常得到平安幸福，临命终时，阿弥陀佛及圣众会来接引，可以自由自在地往生净土。」可见称念往生咒的人，不管是在生或往生，都有很大的利益。 隋朝流传下来的《阿弥陀经不思议神力传》中记述了持咒的方法和利益：「如果我们要持诵往生咒，应该清净三业，沐浴，漱口，至诚一心，在佛前燃香，长跪合掌，日夜各诵念二十一遍，就可以消灭四种严重的罪过（杀人、偷盗、邪淫、大妄语）、五逆罪（杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧）、十种恶业（杀生、偷盗、邪淫、妄语、恶口、两舌、绮语、贪爱、憎恨、愚痴），甚至连毁谤大乘经典的罪业，都能够消除。现世一切所求，都能如意获得，不被邪恶的鬼神所迷惑和扰乱。如果有恒心地持诵了二十万遍，就会萌生智慧的苗芽。如果念了三十万遍，就能亲自看见阿弥陀佛。」 因此我们修净土法门的人，在持念阿弥陀佛的圣号以外，如果能同时兼诵念往生咒，生前可拔除一切业障，临终必定能往生极乐国土。 我们每天究竟要念多少往生咒呢？这要看各人的环境和时间而作决定；如果环境许可，时间充裕，不妨经常持诵，希望能早日达到三十万遍的最高目标。不然，就得自己酌量规定一个数目，但至少每天早晚要诵持二十一遍，必须持之以恒，日久自然获得殊胜的效果。 现在流行的往生咒，一般称为《往生净土神咒》，共有五十九个字，一共有十四句，也有说是分为十五句的。说实在的，所有的咒是不可以解释的，只是翻音，没有翻义，字是中文，音仍然是梵语。字义既然没有翻译，就不知究竟是讲些什么了。但是为了让诸位对所念咒语的意思，多多少少有所了解，我就方便地、勉强地加以说明一下，并没有把全部的意思讲出来。 南无阿弥多婆夜/ 皈命无量寿。（吉祥的） 多他伽多夜/ 如来。（佛的十种称号之一） 多地夜他/ 即说咒曰。（所谓） 阿弥利都婆毗/ 无量光明。（智慧身佛） 阿弥利多 / 无量 悉耽婆毗 / 吉祥光。（功德身佛） 阿弥利多 / 无量 毗迦兰帝 / 无碍行。（应化身佛。表示自由自在。） 阿弥利多 / 无量 毗迦兰多 / 无垢行。（如如身佛。表示无限清净。） 伽弥腻 /清泰故乡。（清净安泰幸福的极乐世界，是我们真正的归宿。） 伽伽那 /虚空。（空间，指从娑婆到极乐世界之间的十万亿佛土。） 枳多迦利 / 坚往谛往生。（有坚强的信念，相信只要有诚心，一定能往生。） 莎婆诃 / 速疾圆成。（很快达成目的。） 为什么咒语不翻译呢？密咒，是五种不翻中的秘密不翻。咒，是诸佛、菩萨的「密语」，既然是密语，就是在印度也不能解释的。只要具足信心，虔诚持诵，不必了解意思，日久自然感应道交，在冥冥之中获得不可思议的效益。 咒，大都是鬼神王的名号，也有佛、菩萨的圣号，持诵时，鬼神敬畏，无形中就可以得到平安，得到莫大的利益。就像是军中的「密号」，只要称念口号，就可以通行，而避免危险。

[此贴子已经被作者于2007-3-15 0:43:04编辑过]

wylh · 发表于 2007-3-15 00:43:00

《往生咒》 
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>作者：林光明教授原文於2004年08月30日刊載於美洲世界日報
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>《往生咒》正確全名為《拔一切業障根本得生淨土神咒》，顧名思義，此咒包含兩種意義與功效：「拔一切業障根本」與「得生淨土」。與上二期本欄介紹的般若系統的《心經》中的咒語一樣，阿彌陀佛西方淨土的經典中，原來也很少有咒語；而約於西元440年譯出的《往生咒〉的出現，其實在淨土的發展史上有重大的意義，因為修行者開始使用咒語，且自只對來生利益的追尋（得生淨土），轉向也兼顧現世利益的獲得「拔一切業障根本」。
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>以《往生咒》簡稱此咒，是件很可惜且遺憾的事。由於「往生」二字易使人誤以為此咒只與往生有關，只能讓念誦者或所祈求的特定對象「得生淨土」，而忽略了它的另一個積極且重要的功效與意義，即「拔一切業障根本」的消除業障的現世利益部份。不少人會以為：我家又無人往生，為什麼要學習或持誦往生咒。以前的我也是其中一例，在93年3月我繼父往生前，從未持過往生咒；當然後來才知道這是個對《往生咒》的大誤解。
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>此咒由劉宋．求那拔陀羅所譯，原文註明本咒出自《小無量壽經》，是部已失佚的《阿彌陀經》之異譯本。在阿彌陀系咒語中，《往生咒》是第一個出現的咒語，此咒文內共使用四次甘露，因此另有一個俗名叫四甘露咒。
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>雖然傳統上譯經者多半主張咒語不意譯的原則，但處於現代資訊發達的工商時代，每個人可利用的時間非常有限，將咒語的意義明朗化，不僅有助於學習與記憶，更能掌握正確的斷句與發音，進而了解咒語的真正意義，結果就能快速熟練的持誦，早日享用持咒的功效。 
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>《往生咒》是個全文皆有文字意義的咒，而且是個結構完整的咒。一般而言，結構完整的咒語內容可分成：（1）歸敬呼請文，（2）即說咒曰，（3）咒語中心內容，（4）祈願祝禱\文，（5）結尾文。茲依此五段分法，說明本咒如下：
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>（一）歸敬呼請文： 梵文羅馬拼音： namo amitabhaya tathagataya 簡易羅馬拼音： namo amitabaya tatagataya 傳統漢字音譯：南無阿彌多婆夜哆他伽哆夜 簡易漢字音譯：南摩阿彌塔巴呀塔塔軋塔呀
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>說明： 本咒與阿彌陀佛西方淨土有關，因此開頭先禮敬阿彌陀佛。namo（南無）是歸命、禮敬；amitabha（阿彌陀婆）是阿彌陀（嚴格說是無量光，amita是無量，abha是光）；tathagata（哆他伽哆）是如來。 說到阿彌陀佛與西方淨土，有二個梵字值得了解，那就是阿彌陀（Amita）與阿彌利哆（Amrta）。此二者的梵、漢發音和字型很接近。從字源看，「阿彌陀」(Amita)來自「ma」的字根，為「測量、量度」之意，相當於英文的measure，其過去被動分詞為「mita」，即英文的measured；若在字前加上否定接頭詞「a」，即變成「不可測量，無法量度」的「amita（阿彌陀）」，即英文的unmeasured或infinite。過去漢譯佛典將其意譯為「無量」，或音譯為「阿彌陀」。
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>由以上的說明可見，阿彌陀是無量或不可限量之義，是由a（阿，意為「無」）及mita（彌陀，意為「量」或「限量」）組成；因此，阿彌陀（無限量）實在不可簡稱為彌陀（有限量）。因為如是簡稱，會把無量光或無量壽佛，改成有量光或有量壽佛。（這種加a變成否定意思的用法，在同屬印歐語系的英文裡也有不少類似的例子。如：symmetry是對稱，而asymmetry則為不對稱。） 「阿彌利哆」(Amrta或Amrita)來自「mr」的字根，是「死亡」之意；「mrta」是其過去受動分詞，意思是「已經死亡」；若在字前加上否定接頭詞「a」，即變成amrta（或amrita，阿彌利哆）的「不死」，英文是not having died或immortal，引申為「不死靈藥」。以前漢譯佛典意譯成「甘露」，或音譯為「阿彌利哆」。
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>(二)即說咒曰： 簡易羅馬拼音： tadyata 傳統漢字音譯：哆地夜他 簡易漢字音譯：塔地呀塔
說明： 　　本句意思是：即說咒曰，也有音譯成「怛侄他」，如《準提咒》及《大悲咒》。咒語在本句之前，屬於歸依禮敬呼請文；在本句之後，為咒語的中心內容。
(三)咒語中心內容： 簡易羅馬拼音: amritodbave amrita-sidambave amrita-vikrante amrita-vikranta 傳統漢字音譯: 阿彌利都婆毗阿彌利哆悉耽婆毗阿彌利哆毗迦蘭諦阿彌利哆毗迦蘭哆 簡易漢字音譯: 安利拖得巴威安利塔悉丹巴威安利塔微克蘭貼安利塔微克蘭他 這段共有四句，每句都以「甘露amrita（阿彌利哆）」開始。第一句(3)來自amrita + udbhave，amrita（阿彌利哆）的意思如上期所說是不死，常意譯為「不死靈藥」或「甘露」。udbhave有起來、生起、生產等意。a+u依梵文連音規則變成o，因此二字合成amritodbhave（阿彌利「都」婆毗）。因漢字無m的尾音，amri我試用「安利」音譯。 第二句(4)中的悉耽siddham來自siddha（悉陀），是成就之意；婆毗(bhave)是誕生、生起、存在、繁榮等意。 第三句(5)的vikrante（毗迦蘭諦），為強力、英勇、勝利等意。克蘭用以音譯kran。 第四句(6)的「毗迦蘭哆(vikranta)」與上一句只是語尾變化的哆與諦之不同，在此為主格。 (四)祈願祝禱\文： 簡羅： gamine gagana kirta- kare 傳漢：伽彌膩伽伽那枳多迦隸 簡漢：軋米內軋軋那吉爾塔軋累 gamine（伽彌膩）是走向、達到、獲得。gagana（伽伽那）是天空、虛空。kirta（枳多）是名聲、稱揚、讚歎。漢文無ki音字，kir我試用吉爾音譯。kare（迦隸）是起、做、為、等意思。 (五)結尾文： 簡羅： svaha 傳漢：莎婆訶 簡漢：刷哈 持〈往生咒〉的功效 一、在求那跋陀羅所譯的此咒原文裏，可見到此咒功效為： (1)阿彌陀佛常住持咒者之頂，日夜擁護。 (2)無令怨家而得其便。 (3)現世常得安穩。 (4)臨命終時任運\往生（西方淨土）。 前三點即現世利益，後一點為來生利益。 二、同文後附有一〈阿彌陀經不思議神力傳〉，述說此咒功效為： (1)滅現世所造罪業。 (2)現世所求皆得。 (3)不為惡鬼神所亂。 (4)面見阿彌陀佛。 前三點即現世利益。 此〈傳〉中，有一個關於持誦此咒功效之例，文中比太陽還亮的白銀臺、妙音、異香與如輪火炬等情節，類似當今影視中常見的所謂幽浮（UFO）現象，相當有趣。該〈傳〉白話大意如下： 陳．天嘉年間(西元560-566)，盧山的珍禪師在打坐時，見數百人共乘一艘七寶華舫前往西方，珍禪師請求同行，但船上的人說：珍法師！您宣講《涅槃經》是很大且不可思議的因綠，但因您未持《阿彌陀經》與〈阿彌陀咒〉（即〈往生咒〉），所以不可同去。 珍法師因此廢止講經事業，日夜專誦《阿彌陀經》與〈阿彌陀咒〉，合計念滿二萬遍。在他臨命終前四七日夜晚四更，有神人從西方送來一座白銀臺，於空中比太陽還明亮。神人並告訴他：法師壽終時，將乘此白銀臺往生阿彌陀佛國，我今特來告知：您必定往生西方。 珍法師臨終時，在場者不論出家、在家，皆聽到空中傳來妙音並聞到異香，香氣經數月不散。當晚峰頂寺內僧眾，皆見到山谷內有數十個大如車輪之炬火。

wylh · 发表于 2007-10-17 09:54:00

法師有提到住高樓的師兄曾詢問他每次要到樓下施食不方便，當然在樓下固定地方的石頭上最好啦，如果真的不方便－懶啦，就可在誦完施食咒等儀軌后，然后加誦此“施惡鬼食咒”－亦稱“彈食咒”三次，像灑水一樣拋到樓下即可。
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>咒曰：
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>唵乌资札比札阿辛玻梭哈

talismanic · 发表于 2008-1-1 02:28:00

<DIV class=quote>以下是引用wylh在2007-10-17 9:54:00的发言： 法師有提到住高樓的師兄曾詢問他每次要到樓下施食不方便，當然在樓下固定地方的石頭上最好啦，如果真的不方便－懶啦，就可在誦完施食咒等儀軌后，然后加誦此“施惡鬼食咒”－亦稱“彈食咒”三次，像灑水一樣拋到樓下即可。 
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>咒曰：
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>唵乌资札比札阿辛玻梭哈</DIV>
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>查遍網路和佛經沒這一條啊？師兄！[em12]

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