密教管窺（4）

韩怡

密教管窺（4） 連載

                金剛乘法裔覺龍阿闍梨（吳紹覺）著



二十二、四曼相大

前所述六大，互相聚合離散而成種種宇宙現象，此諸現象即如上所述大、三、法、羯四種曼荼羅。吾人於日常生活中，皆可由觀察四曼與法相應。如每日晨曦照於我身時，即當觀照遍法界為大日如來大曼荼羅體；我所見太陽為大日如來三昧耶曼荼羅，即其標誌；照於我身之日光即大日如來法曼荼羅；陽光照耀我與我承受陽光的過程即羯磨曼荼羅。安住四曼之時，可念金剛光菩薩真言，或修聖觀音及日光天子法等，令每天醒來的第一個時刻都可以得到法佛的加持攝受。常常如此行道，能夠煩惱漸轉，得與自性光明相應，衍生出種種玅用。又如吃飯時，整套飯桌即是大曼荼羅，為我人法食之體；碗筷等類即三昧耶曼荼羅，為法食之標識；碗中之飯與盤中之菜等，即法曼荼羅，為法食之具體化；由始至終的吃飯過程，即為羯磨曼荼羅，乃正受法食。於此處可念誦釋迦如來真言，或住飛空大缽三昧。亦可依本宗所傳“時食作法”，或用金剛王院流並醍醐諸流所傳“米食觀”進行修持，能將日常的用餐活動轉變為修法。諸如此類，皆有心法口訣。但準四曼，自起觀照。

二十三、三密加持

三密加持即是體、相、用三大中之用大，普通皆呼為“加持祈禱”。所謂加持，有深淺兩重含義：
淺者而論，加持必具雙方對待的主、客體。以能加的諸佛為主體，所持的眾生為客體，能所分明呈現。如一月普現千江水，千江水月一月攝。因有對待方面，故此淺顯之加持不具大力，尚有阻隔性。而受加持者在感應方面也有顯感顯應、顯感冥應、冥感顯應、冥感冥應之別。且能持此諸佛所加之力，必先心水澄清，不然佛月何可輕易照臨？
深者而論，加持必以入我我入為究竟。即能入者為佛，所入者為眾生。當能入之佛加於所入眾生，所入眾生持於能入之佛時，能所雙亡，泯滅自他對待。斯時不見諸佛及與眾生，唯一性獨耀，迥脫根塵境界。則我即佛，佛即我，所謂加持，已成夢幻。諸佛所具之德我皆悉具，諸佛所備之力我亦悉備。如此，方可稱為“無上加持”。
而施行此無上加持玅道，亦須具備三種因素。即身、口、意三密。在權教眾生位而言，諸人無不具足身、口、意三業。以身造殺生、偷到、邪淫之業；以口造妄言、綺語、兩舌、惡口之業；以意造慳貪、嗔恚、愚癡之業。合此身三、口四、心三為十種惡業，不斷纏繞眾生，使其不能解脫。蓋所謂業力者，如玄奘法師《八識規矩頌》所說，“引滿能招業力牽”。即第六意識所起善惡諸念，俱成業種，植入識田。此種子即稱為“引”，由此種子之因，可引發業力之報故。待種子緣熟，發動現行時，此過程即稱為“滿”。而成滿之後，便會衍生一股無形的業力，牽引你隨順由自己所造作的因而得來的果報。此種業力牽引具備一定的形勢，故亦稱為“勢力”。密教針對此三業，開展出三種方式，來潛移默化地進行究竟地轉變。
當對治身業時，便以手印或身印合之。仗密印功德，控制身體，免造眾罪，而成佛果身；當對治口業時，便以真言諷誦合之。仗涵湧滋潤，控制口部，杜絕邪言，而成蓮華語；當對治意業時，便合以種種密觀，仗意念精純，免卻邪思，而成金剛意。總三密用功已克，能轉三密為三身，達究竟成就。
問曰：三密之中，是否當應以意密為究竟？若缺此意密，能否究竟成就？
答云：此亦有深淺兩說。蓋三密中之意密乃為對待意業而設。而業即本來空，本來空即業。若其有形相可得，則盡虛空界、遍法界所不能容受。一人之業尚且如此，眾生之業又當如何？若在業論業，終難逃業。實則業力幻化，乃識境所感，真言行人修習種種密觀，即斷彼識境根源。業根即滅，則業力不復存在，此所以三密之中，可尤重意密之理也。然身、口、意三輪互相扶持，意雖為主體，能控制身、口。但一般根器淺薄，初入金剛乘者，於種種觀想不能堪任，故不得不忽畧意密，唯重身、口。雖缺失圓頓完整之意密，而仍可成就殊勝玅果。因依密教正統傳授，隨身、口二密生起印、明加持，用功既久，可自然發動意密，不自觀而自能觀，斯時屬現量境，得之不動，可資進步。廣如我傳法院流興教大師所著《五輪九字明祕釋》。

二十四、即身成佛

依六大無礙為體，四曼不離為相，三密加持為用。親身實踐此道，便可即身成佛。而於此即身成佛道路，又必依身、心貳門。未得本宗完整傳承及遍學各流者，往往認為真言宗忽視身體，不言氣脈。殊不知真言宗真正的修持，即是在一座行法中，令身心皆轉。如字輪觀，即是呼吸脈道的訓練。在行者與本尊呪輪交互的過程中，身見會泯滅，得此正定後，身體就會日益轉變。復次，念誦儀軌中的布字法，是將梵字安於身體的特殊支分，一面觀照印定，一面配合印明，能將周身氣脈悉加調柔，微細受損處亦可修復。此皆有覺受依憑，非可臆測。茲作說明如下：




以上為本宗“瑜祇經法”祕修身印之一種。須先如法安布各尊於己身，而後作十三種呼吸氣道法，令安布之處皆起感應，心境調柔，玅樂漸生。復結四種祕印，以我人之眼作四種勢，運心於臍下地輪、臍中水輪、心間火輪、眉心風輪、頂髻空輪，依四手印之八種變化，引五色光氣透於五輪。復作四種拳法並十三祕印，引身作各尊之勢。次分別入於各尊三摩地，於我身中開發各尊性德。最終引氣周身而定，唯住虛空藏三摩地，時間任意，即為一度修持。此法日日奉修，能開身中障結並得身通等無上悉地。




以上為本宗“毘盧遮那三摩地法”之一種，亦屬極祕身印之竅訣。此法特重水輪修持，能顯字法性。依金剛界一印會修法為本，提持水輪而入寶生如來三摩地，風息由水輪至空輪，隨寶、光、幢、笑四祕印及真言之變化，上下昇降往復，能發內觸玅樂，契於本覺。後依次將空輪下合，輪輪隱沒，唯安住於臍下地輪之菩提心，令玅樂植根於此，可得遍照如來之究竟成就。




以上為本宗“金剛薩埵法”祕修身印之一種。身成本有俱生障者之姿，住於金剛薩埵三昧，作金剛遊步。引氣透輪等法皆準折紙並口訣所釋。修習此法，能證大樂金剛不空薩埵三昧耶身，玅喜遍於周身，諸種結使悉皆得轉，恒住法王位。其密益等，唯自證可知。

以上畧舉三例，乃為提醒寡學之人，莫以為憑藉坊間書籍或道聽途說及網絡訊息，便可得知密教全體之大祕密及其修法。本宗如以上之法者，數不勝數，皆能頓轉身心，即身成就。欽慕之輩，當絕狹漏，躬身祈問，孜孜以進，方有機會聽聞修習如是勝法。

二十五、修法之種類

密教秉承“方便為究竟”之旨，建立加持祈禱法則，以備救度眾生之用。於其間，統以五種法為總綱。即息災、增益、降伏、敬愛、鉤召。依此總綱，而分十八道、三十七尊立印等普通法及祕密法。復有大。法。、中法、小法之分，或一壇法、兩壇法、五壇法、百壇法等。而於祕密法之中，尚有極祕法存在。如後七日御修法、太元立印法、寶珠別祕法、如法尊勝法、如法愛染王法等。又依各流所持心要，皆各具不共祕法並極祕法，此皆準傳授可知。以通行者而論，請雨經法、仁王護國法、孔雀明王法等，於世間運用最為周遍，可令國土無災，四時常正。要之，一切諸法均為種種心境而立，若無此等諸心，何需此等諸法？參！

二十六、細述四種法

胎藏界建立橫平等三部門，金剛界建立豎差別五部門。雖萬類敷陳，必以四法為要：

第一息災：就淺而論，可息諸災禍業報，疾病困苦，天變怪異等類，呈現寂靜心體；在深而言，可息滅人我煩惱，令此心鏡長明。
第二增益：就淺而論，能令五穀豐饒，福祿圓滿，所求遂意；在深而言，可增益正念，增益修行，增益善法，福慧雙圓，俾令一切悉地成滿。
第三敬愛：就淺而論，可令夫妻和睦，人我怨懟消除；在深而言，能令一切眾生心生恭敬，引導彼等皆證覺地。
第四降伏：就淺而論，能降伏敵國，摧破怨家；在深而言，能調伏斷盡種種妄想並住地無明。

上述四法於作持念誦及安立壇法皆有差異，述之如下：

息災法，梵云“”。
壇形為圓，用色尊白
住心澹泊，運慈悲眼
結薩埵跏，習默念誦
初夜為時，北方相應

增益法，梵云“”。
壇形為方，用色尊黃
住心歡快，運金剛目
結蓮華坐，習微聲誦
初日為時，東方相應

    敬愛法，梵云“”。
壇形蓮華，用色尊赤
住心喜悅，運凈明目
結賢聖坐，玅喜念誦
初夜為時，西方相應

降伏法，梵云“”。
壇形三角，用色尊黑
住心忿怒，運嗔攝目
丁字蹲踞，厲聲念誦
日中為時，南方相應

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