大寶廣博樓閣經法略講

韩怡

大寶廣博樓閣經法略講


                              序


    民時金惠暢居士集《安樂玅寶》一書，內錄密部真言十餘通，中有“大寶廣博樓閣善住秘密陀羅尼”。此咒在真言宗雖然不似其他法那樣被重視，但就其本身之功能，卻實為當今眾生所應修持的玅法。此咒本法在真言宗屬於“諸經法”中的“寶樓閣經法”，功德力用具載本經。今次特作略講，一為令大眾知此法本源；二為令大眾詳明此法玅用，知所尋請。真言密法，浩瀚深廣，所涉及之本尊，諸經等，不勝枚舉。何以單抽此法，而標舉之？蓋因此法為釋迦牟尼佛所親宣，其中玅用頗應現今眾生之機，於娑婆為能現大用之法。且依古德所述諸秘著及口傳謂，此大寶樓閣法，實即諸佛彙聚之處，諸法衍生之源。而修持各尊儀軌當中之道場觀所觀之五峰八柱寶樓閣，即此大寶樓閣之變化，為行人觀修本尊及迎請法界本尊之居所。其中深義，須秉師口。今講此玅法，略開八門以述之：

一、所依經軌

二、本尊

三、種子

四、三昧耶形

五、曼荼羅

六、手印

七、真言

八、悉地證文

其深密行持儀軌，須親承阿阇梨教授，於此從略。

                                                                                                         癸巳年十一月壁宿值日
                                       真言行人吳紹覺序於海印軒

一、所依經軌



《廣大寶樓閣善住秘密陀羅尼經》（三卷）

以上大唐天竺三藏菩提流志奉詔譯

《大寶廣博樓閣善住秘密陀羅尼經》（三卷）

以上不空三藏譯

《牟梨曼荼羅咒經》

以上開元附梁錄失譯人名第一出。此經與上不空所譯為同本異譯

《大寶樓閣經梵字真言一卷》

以上秘傳，不載於錄，內附修持法軌

《金剛峰樓閣一切瑜伽瑜祇經》

以上唐南天竺三藏沙門金剛智譯

《大方廣佛華嚴經入法界品》

以上東晉天竺三藏佛馱跋陀羅譯



二、本尊



    在真言宗，每一個具體而完整的行法，都有自己對應的本尊。譬如“愛染明王法”以“愛染明王為本尊”。“不動明王法”以“不動明王”為本尊。而“寶樓閣經法”則是以“釋迦牟尼佛”為本尊。在此，大家須先理解何謂本尊。所謂本尊，義為本有而於世出世間為最尊者，亦即與行者有宿緣，今生修持能必定相應之尊。在密教行法中，以大日如來為普門本尊，以其他各佛菩薩為一門本尊。蓋一一尊皆是大日如來化現，平等無二，一即普門，普門即一。若是具緣行者，從阿阇梨灌頂，得入壇投華，擇取終生修持之本尊，依法行持，則能頓轉煩惱為菩提，得即身成就之效。在此處，我們應該了知，大日如來非是他處之佛，即我人之本心，為自覺聖智，究竟遠離一切束縛，超然自在。既然心為大日如來，那麼所有的本尊也都是從我們的心中所化出，為我們本性當中所具足的本有玅用。明乎此，方不致為外相所困，淪為心外求法之外道。

    今“寶樓閣經法”之本尊為“釋迦牟尼如來”，釋迦牟尼如來梵號為“”，為娑婆世界之化主，其密號有五，今列於下：

1、不動金剛

2、寂靜金剛

3、悉地金剛

4、成就金剛

5、業用金剛

    諸尊密號，皆是諸尊自證法德之外現，為真言行人所奉持。以上所列密號，均是釋迦牟尼如來所具足果德之一分流現，顧名思義，修持自知。

    此尊位於現圖胎藏界曼荼羅中“徧智院”上方之“釋迦院”（此院以變化身之釋迦牟尼佛為主尊）。此為就淺義而論。若深秘釋之，則釋迦牟尼如來與金剛界五佛中之不空成就如來及胎藏界五佛中之天鼓雷音如來同體，是大日如來成所作智的具體化。釋迦牟尼佛何以與不空成就如來同體？因釋迦牟尼佛自成所作智門出清淨佛國土，成就眾生所願，成辦事業不空，奉名不空成就佛，示《大日經》中所云“方便為究竟”之深理。何以此尊又與天鼓雷音如來同體？蓋三種破地獄軌云：“次字在北方，是正等覺果，其佛名鼓音（即天鼓雷音如來），是釋迦牟尼也，即是大涅槃”。以釋迦牟尼佛為本尊的修法中，除了“寶樓閣經法”外，還有“釋迦法”及“寶篋印經法”等。然就極深密而論，修持此法，以胎藏界大日如來為本尊，或以金剛界大日如來為本尊。口傳更問，於此從略。



三、種子



    修此法時所觀修之種子字為釋迦牟尼佛的種子字。關於釋迦牟尼佛的種子字有很多種。如《攝真實經》並《大日經疏》十三等，同以為釋迦牟尼佛之種子。而通常行法中，都以字為種子進行觀修。此字之本體為，是三界二十五有之義。一切眾生因執著而開展出三界二十五有的生命現象，隨着業力牽引而在三界二十五有當中頭出頭沒。這是就別而論，若總論，則為六道中頭出頭沒。今言二十五有者，古人特作頌如下：


                   四洲四惡趣，六欲並梵天
                   四禪四空處，無想五那含


    這二十五種生命現象，可由修持二十五種三昧而一一破之。而在真言宗的“千手法”中，由本尊千手觀音所化現的二十五尊同等無異之觀自在菩薩，即是入二十五種三昧而破除二十五有的生死流轉，今一並敘述如下：

“除愚觀自在”入“日光三昧”破“東勝神州有”；

“進道觀自在”入“月光三昧”破“西牛賀洲有”；

“勸正觀自在”入“熱炎三昧”破“北上勝洲有”；

“施無畏觀自在”入“如幻三昧”破“南瞻部洲有”。

以上四洲竟

“代苦觀自在”入“無垢三昧”破“地獄有”；

“與智觀自在”入“無退三昧”破“畜生有”；

“施願觀自在”入“心樂三昧”破“餓鬼有”；

“除戰觀自在”入“歡喜三昧”破“修羅有”。

以上四惡趣竟

“施光觀自在”入“不動三昧”破“四天處有”；

“與甘露觀自在”入“難伏三昧”破“忉利天處有”；

“見天觀自在”入“悅意三昧”破“焰摩天有”；

“施玅觀自在”入“青色三昧”破“兜率天有”；

“見樂觀自在”入“黃色三昧”破“化樂天有”；

“降魔觀自在”入“赤色三昧”破“他化自在天有”。

以上六欲天竟

以上“四洲”“四惡趣”“六欲天”合為“欲界十四有”。

“作文觀自在”入“種種三昧”破“梵天有”。

以上梵天竟

“靜慮觀自在”入“白色三昧”破“初禪有”；

“見禪觀自在”入“雙三昧”破“二禪有”；

“愍定觀自在”入“雷音三昧”破“三禪有”；

“調直觀自在”入“注雨三昧”破“四禪有”。

以上四禪竟

“清淨觀自在”入“無礙三昧”破“空處有”；

“正法觀自在”入“常三昧”破“識處有”；

“離欲觀自在”入“樂三昧”破“無所有處有”；

“不動觀自在”入“我三昧”破“非想非非想處有”。

以上四無色竟

“空惠觀自在”入“如虛空三昧”破“無想有”；

“護聖觀自在”入“照鏡三昧”破“凈居阿那含有”。

以上無想五那含竟

以上“四禪”“無想五那含”合為“色界七有”，而“四無色”則為“無色界四有”。“欲界十四有”加“色界七有”及“無色界四有”，合共“三界二十五有”。

    上述二十五種三昧之功德皆可由觀修釋迦牟尼佛種子字而得之。前已明言釋迦如來之種子以字為體，而將此字旁加之涅槃點，為字，則能徧破二十五有，閉一切惡趣門，轉無量塵勞入大涅槃之中，是故釋迦如來名為“破有法王”，如《法華經》云：“破有法王，出現於世。隨眾生欲，種種說法”。以上所說之“三界二十五有”中的“有”，是煩惱之義，今釋迦世尊為“破有法王”，即能摧破一切煩惱。是故《大日經》說字功能云：“摧滅一切煩惱，成寂靜涅槃之體”。由此可知釋迦種子玅用之一斑。



四、三昧耶形



    三昧耶形是指密教諸尊手持的器物及印契等，又作“三摩耶形”，略稱三形。是表示諸尊因地所宣之本誓。而三昧耶，為梵文“”的音譯，具足平等、本誓、除障、驚覺之四義，而諸尊所持的器物及印契皆具此四義，故名之為三昧耶形。事實上，每一個本尊的三昧耶形，都是在表徵他們的內證之德，有甚深的法義在其中。若行人觀修各三昧耶形，則能與各本尊之本誓相應，驚覺我們本來的清淨自性，除卻百千萬劫來的無量業障，證入與諸佛菩薩究竟平等的勝果。由是觀之，真言行法中的一切精髓，都能由三昧耶形開展而出。譬如聖觀音之三昧耶形為未敷蓮華，此蓮華，乃表我們的本性雖處五蘊塵勞之中，卻未曾染汙，究竟離垢。如果行人能一刹那認定此理，觀行純熟，則能令此蓮華開敷（實即脈解心開，因密教明言凡夫心猶如合之蓮華，而聖人心為開敷蓮華也），證得千手觀音的果德，成就度化眾生的無盡玅用。因在真言宗的諸觀音行法中，聖觀音與千手觀音，是因果同時，非一非異的關係。所以聖觀音的三昧耶形是未敷蓮華，而千手觀音之三昧耶形則是開敷蓮華。是故蓮華開敷，就能成就千手觀音的玅用。

    今此寶樓閣經法的行持儀軌中所觀修的三昧耶形有外、內、密、秘密四種。

    所謂外，即淺顯之義，乃是就一般行法而論，此法以釋迦為本尊，那麼三昧耶形就是釋迦牟尼佛所持的缽。缽為梵語之略音譯，具云“”，義為“應器”或“救器”，為比丘所用的食具。在密教，缽作為三昧耶形，有許多的玅用。如“請雨經法秘訣”中，則有以觀釋迦大缽為無熱池，善女龍王居其中，徧灑甘霖於法界，以收祈雨之效的玅法。而在“千手觀音法”中，則以此寶缽療治世間之八萬四千種疾病。依《大日經疏》之第十三義，說缽是令一切非器眾生皆堪為法器的標幟。如果行人能依法觀修，則可展開我們的心量。同時，缽亦為如意寶珠之體，即是釋尊自證三摩地，即也，是即釋迦如來真身舍利，法界塔婆也。淺略的行法，就是觀種子生起寶缽，寶缽復轉為釋迦，而後持念真言。當然，這只是行法當中“道場觀”中的一小部份，如果沒有受灌，也不知如何觀修。

    所謂內，即是較“外”稍有進步與提高之義。此法的內三昧耶形，則是“五峰八柱大寶樓閣”（或云“五峰大殿”）。密教行法乃是借事顯理，即事而真。此樓閣之五峰，乃表金剛界之五智，而八柱，因玅高山共分八角，山有八面，每面各成一峰，其形如蓮華之八葉，正表我人之本心，故樓閣以八柱當之，即表胎藏界之八葉九尊。故知此寶樓閣，即是兩部不二，理智冥合，色心一如的法界宮曼荼羅，大日常居其中演說無盡玅法，與自心所現之聖眾恒長對演，形成莊嚴的自受法樂境界。一切的玅法，都從此寶樓閣中出生，一切諸佛，皆不離此寶樓閣而成道。

    所謂密，即是較“內”更深入一層。此法之密三昧耶形，即是“
”（即窣堵波），乃諸佛如來全身舍利所在之處，觀修此密三昧耶形時，所用的印為阿阇梨所受諸印信中之“開塔印信”。修持此密三昧耶形之功效與“寶篋印經法”中之“開塔秘訣”相同，凡能與之相應者，可得諸佛攝受，開啟自心之塔扉，得無盡法藏，證無量三昧，具無邊玅用，攝受眾生，盡皆安立於最上乘，可謂究竟至極之玅法！

    所謂秘密，乃是最甚深處，為“密”之根源。此法之秘密三昧耶形即是全體法界。以全體法界為樓閣，則眾生不出法界之中，諸佛盡在法界之內。聖凡無二，一體無別。於一座行法當中成就無量功德。因一切眾生，乃至山河虛空大地，盡是自心化現，依此秘密三昧耶形觀修，徹證心源，斷諸結使。使塵沙惑所現之無量眾生均得度脫，與“首楞嚴三昧”之證境無二無別，至此，則能如經所云：“卻來觀世間，猶如夢中事”。而此處也是最難修持者。因層次最深，一般人的心量難以實現，所以最初修學此法，依然要從“外三昧耶形”而起，漸次趨入“秘密三昧耶形”。如是修持純熟，當生證果無疑也。



五、曼荼羅



    凡行持一尊法，都有其特定之曼荼羅以為觀修對象。其曼荼羅中除安立眷屬支分方位外，亦將本尊所含攝的所有功德用圖像表徵而出。因有些具體而細微的秘義，並非以文字可以盡得詮釋，故須以圖像生動而清晰的表現出來，讓行者有入手之處。是以惠果阿阇梨就曾言及：“真言秘藏，经疏隐密，不假图画，不能相传”，由是可知曼荼羅之重要性。今此法之淺略觀行法是以經中“建立曼荼羅品”所述之狀相為修法之曼荼羅。

    經云：“爾時世尊說曼荼羅儀軌。依時依法先擇勝地，然後作壇。其壇四肘四門，以瞿摩夷和土遍塗拭之，壇上張一白蓋，稱壇大小。於壇中心取二肘，拼作一小方壇，先以白檀香塗拭，次用欝金香塗之，或以五色粉撚成，或畫亦得。於新器中和彩色用之，於小壇中畫七寶樓閣，於樓閣中畫一佛形像，作說法相。佛前作一蓮華，七寶莊嚴，於蓮華胎中畫作一輪，其輪百輻，齊輞具足，以金莊嚴。輪外畫焰光，其蓮華莖吠流璃色。佛左邊畫金剛手菩薩，而作忿怒形。右手執金剛杵，左手執白拂。右邊畫摩尼金剛菩薩，種種瓔珞莊嚴其身，左手執持寶珠，右手執白拂。四角各畫四天大王，身著甲冑，手執器仗，種種頭冠瓔珞莊嚴其身，作瞋怒形。其小壇中畫七寶界道，於其壇上懸一傘蓋，可一肘量。於傘蓋四面周匝懸幡，其大壇東門懸五色繒幡，以四金瓶滿盛香水，於瓶中著七寶及諸香藥五穀，於瓶口插時花，有菓枝條。以繒帛繫瓶項，置壇四角。又以四銀瓶滿盛乳，安大壇四隅。若無金銀瓶，以金銀塗瓶替之。於中壇南門中，畫大吉祥天女，種種瓔珞莊嚴其身。北門中畫餉棄尼天女，壇西門中畫金剛使者天女，八臂持種種器仗，以種種瓔珞莊嚴。上懸青繒幡，於中壇四邊，香花飲食隨力供養。然三十二燈，種種花菓散其壇上。於佛像前置金香爐，燒蘇合香。金剛手菩薩前以銀香爐燒安息香。摩尼金剛菩薩前亦以銀香爐燒蘇合香。於四天王前燒薰陸蘇合白膠香和燒。於吉祥天女前燒白檀香。於餉棄尼天女前燒安息香。於金剛女使者前燒薩羅計香(是青膠香)。於四天王等前，各各別以飲食而供養之。其中壇四門外，各立吉祥標門。其大壇東門中畫訶利帝母，七子圍遶，於南門中畫大自在天王。於西門中畫花齒羅剎女。於北門中畫毘摩天女。顏貌美麗，有七婇女圍遶。於壇上四邊插三十二隻箭，其一一箭以五色加持線纏，周匝圍遶。於線上懸五色小幡以為莊嚴。於大壇外食界道上，安置種種花，種種味飲食，種種菓，七種油餅，三十二碗，三十二瓶，三十二香爐，燒燈一百八盞。種種末香，種種燒香，所謂薰陸香、安息香、必栗迦(苜蓿香)、白檀、沈香、多孽羅香、蘇合、薩羅計(青膠是也)，應燒五石蜜香，又以龍腦香、麝香欝金、紫檀、白檀等，各各以為塗香。次應獻食，飲乳酪沙糖水石蜜水。各盛八瓶。乳粥八碗。又以粳米菉豆油麻相和作粥八碗。粳米飯、歡喜團，各八碗。又粳米粥八碗。復盛油四碗。酥四碗。沙糖四碗。石蜜四碗。油麻四碗。菓子四碗。七種穀子四碗。應以種種飲食供養。所謂天竺餅、煎餅、菉豆餅、油麻煎餅、無憂餅、妙味餅、酥餅沙、糖餅，已上飲食隨所得營辦”。

    以上便是淺略觀行法當中所用到的曼荼羅，不難看出，此曼荼羅如果想成辦，需要耗費非常多的物品，而且也難以一一備辦。所以，古來鮮少有人以此曼荼羅來奉修，反而大多以金剛界曼荼羅為奉修對象，亦有以金剛界曼荼羅中之“一印會”為奉修對象者，那是把此法提升到一個很高的層次，不是初心學人所能明了。



六、手印



    手印，是三密行法當中較為重要的一點，即“身密”之一種。若能結持密印，即可得本尊加持，速轉微細身分，漸漸達到與本尊相應的功效。可以說，手印是轉化報身的一個樞紐，如果能夠如理如法的運用，那所得到的效果是不可估量的。

    今此寶樓閣經法中以三個手印為主。即“根本印”、“心印”、“隨心印”。此經法“護摩品”以下諸印都屬於啟用法的範疇，必須將前面的印咒修持純熟，得到相應的法驗，才能啟用下面的法。此法所用的“根本印”，是配合根本陀羅尼來修持的。

    其“根本印”、“心印”、“隨心印”的結持方法依余太師公程宅安阿阇梨所著《傳流要尊法私鈔》中的“寶樓閣經法口訣”一節分示如下。

    “根本印”之印相為“先成微妙窣堵波印，復以貳火作摩尼寶形，水指如蓮，貳地開立”。此印之玅義甚深，今略解少分。先成微妙窣堵波者，此即塔印，為兩部不二之密印，以樓閣與如來寶塔一體無二，是以先成此形。以貳火作摩尼形者，貳火為我人本有之智火，以之智火成三瓣寶珠，即法身、般若、解脫三德，成就福智圓滿之身，能增益我們的福報。而寶珠，為南方寶生如來的三昧耶形，今與智慧之火合體，即具足金剛寶、金剛光菩薩的法用，能破除我們的無明惑障，顯現本有的凈菩提心寶，使修行增益上進。水指如蓮者，以水為之顯現，即是水大為體，以此體中顯現八葉蓮華，以為樓閣中之地基，八葉九尊皆在其上，成就萬德莊嚴。又因水輪在五大中與身體的臍輪對應，故知我身即是大寶樓閣，臍輪即是蓮華顯現之處，於上依次建立樓閣莊嚴也。貳地開立者，地為，即是菩提心所生之處，在水輪之下，上之菩提心顯現，端賴此貳地之開立，為因該果海，果徹因源的關係，是即化身出現之義。此印具足法報化三身的功德，以最初塔印為法身，貳火與貳水所成之摩尼寶與蓮華為報身，貳地開立為化身。是故結持此一印，勤加修持，則能得三身成就之果。又修持此印之時復有口傳，即“開樓閣”，稍微變化指節，打開樓閣，觀釋迦如來在中呈說法相，則是度化一切眾生的秘密大印！

    “心印”之印相為“智手成小三股橫仰於心前，理手以跋折羅印覆於左膝，即成”。此印之深義今亦略解少分。初以智手成小三股印者，是即軍荼利明王之小三股印，有清淨垢穢，產生甘露之效，將其橫置於心前，即凈除心中之垢穢也。此印仰置，是表上求佛道，為因義。次以理手成跋折羅印者，此跋折羅印表胎藏界三部，有決定印可之義，且能辟除一切魔障、令一切怨家退散馳走。此跋折羅印以空壓地甲，即是以空性之攝持之菩提心，令發心不著塵相。而此印覆於膝蓋，是下化眾生，為果義。

    “隨心印”之印相為“智手與心印同，理手成法身說法印覆於左膝，即成”。此隨心印之右手與心印相同。而左手作法身說法印，是即開眾生六塵，說法破迷之義。且此印以空性之攝持字風大之羯磨力，是即從空性中顯現如幻度生之相，究竟本無所動也。以上略解三印密義，甚深法理，自證乃知。



七、真言


    修持本法，以根本真言為修法主咒，心真言及隨心真言是以根本真言為基礎的。而“護摩品”以下的真言，為啟用法之真言，非是修法主咒。今分釋此根本、心、隨心三真言句義並功德如下：

根本真言



               
爾時世尊說此大寶廣博樓閣善住祕密根本陀羅尼已，於此大地六種震動，雨大寶雨及大妙華，一切如來大眾咸皆歡喜，歎未曾有。能令一切善法皆悉成就，證得十地。是時十方諸如來同聲讚歎釋迦牟尼如來言：善哉！釋迦牟尼如來，乃能說此入菩提道場陀羅尼，若纔聞此陀羅尼，除滅一切惡趣。纔憶念此陀羅尼者，則為以諸微妙香華塗香末香，供養十方一切諸佛。若能纔誦，即得不退轉無上正覺。乃至百劫千劫百千劫，一切如來不能讚歎盡其功能。此陀羅尼有大威力，一切諸魔終不能作其障礙，一切冤家、惡友、鬼神、藥叉、羅剎、人非人等不得其便，增長無量善根。若纔念此陀羅尼者，獲福無量，何況久能誦持，其福不可挍量。

心真言



凡成就心陀羅尼事業者，誦十萬遍即見一切如來，誦二十萬遍得見一切佛土，若誦三十萬遍得成入一切曼荼羅，一切真言法悉得成就。誦四十萬遍得持明仙中轉輪王，誦五十萬遍一切阿蘇囉及諸仙窟、龍宮窟門自開，悉皆得入。若誦六十萬遍得見一切伏藏，若誦七十萬遍即憶知過去無量生宿命事，若誦八十萬遍即得寶印三摩地，若誦九十萬遍得一切菩薩遊戲神通加持，若誦一百萬遍得一切如來灌頂，與一切如來同會，福慧如是倍增，而獲無量殊勝功德。若造五無間罪，誹謗聖人，誹謗正法，應入阿鼻地獄者，由誦此陀羅尼十萬遍，一切業障悉皆消滅，得不退轉，獲宿命智。一切如來護念攝受，得眼清淨、耳清淨、鼻清淨、舌清淨、身清淨，增勝無量殊勝功德，轉更增勝，身業清淨。兼獲世間種種事業隨意成就。

隨心真言




誦隨心陀羅尼滿一萬遍，所有諸鬼神作障難者，悉來接足禮拜白言，持明者，救護我等，勿斷我命，所使我者，決定得了，我皆成就。若誦二萬一千遍者，即得一切天龍敬伏，為天中主。所出言辭，天皆奉行。若誦三萬遍，一切鬼神藥叉等咸悉順伏。若誦四萬遍，意欲鉤召隨意即成。若誦五萬遍，所欲鉤召追攝，若天若龍若藥叉若蘗嚕拏，若緊那羅阿蘇囉摩護囉及仙人婇女沙門婆羅門，剎利國王王后宰相群臣，及餘種種人，等皆得隨意。燒安息香和白芥子，若誦六萬遍得無垢三摩地。若誦七萬遍得作持明仙中轉輪王。若誦八萬遍，執金剛手菩薩及與眷屬來現其前。若誦九萬遍，得諸菩薩施與無畏。若誦十萬遍得見一切如來。彼等如來作是言：善男子，汝欲所往諸佛剎土，皆得隨意，無有障礙。通達一切真言，通達經論。一切如來加持，於三藐三菩提不退轉，及得種種世間出世間法，心所樂求，皆得成就。諸佛如來皆悉印可。

    以上為句義及功德略釋。真言宗詮釋真言乃依十六玄門釋之，除句義外，復有字義、字門、字相等，非此篇所能闡述。真言所有功德，皆須依從具德阿阇梨灌頂修持，方能一展其詳也。



八、悉地證文



    所謂“悉地”，即梵文“”之音譯，義為玅成就。修持諸法之成就驗相大略可分為“世間悉地”與“出世間悉地”兩種。今略將此法之世出世間兩大悉地成就微開部類，以便學人批覽明了。

於說悉地之前，先論此法功德如下：

1、難得值遇

經云：“如是大寶廣博樓閣教王，薄福少德眾生，必不聞此陀羅尼名字，況復得見，受持讀誦。若有聞見此陀羅尼名者，是人已曾親近恒沙諸佛菩薩。金剛手，此陀羅尼是如來心，難解難入。若有善男子善女人，於百千萬劫，供養八十俱胝那庾多百千恒河沙諸佛菩薩，飲食衣服房舍臥具百種湯藥幡蓋香花塗香末香。復以七寶滿三千大千世界，日日中奉施諸佛。金剛手，於汝意云何，是善男子善女人功德多不？金剛手菩薩白佛言：世尊，此人功德無量無邊不可稱數。若有誦此陀羅尼一遍者，此人功德勝前功德，諸佛如來說不能盡。若有善男子善女人，於一時頃作意思惟此陀羅尼，稱量比前供養一切如來飲食衣服香花七寶功德，倍勝於前，即成供養一切如來”。

2、具大威德

經云：“此教王有大威德，是一切如來心，是諸如來母，是諸如來轉大。法。輪，是諸如來往詣菩提場，是諸如來建大。法。幢，是諸如來吹大。法。螺，是諸如來坐金剛座，是諸如來降伏魔軍，是諸如來最勝祕密，是諸如來極大祕密。金剛手，此陀羅尼，於贍部洲息一切有情煩惱，能除一切有情罪，能竭贍部洲有情地獄餓鬼傍生之業，能除有情生老病死愁歎苦憂及諸熱惱。爾時世尊復告金剛手菩薩，我以天眼觀諸如來，不能說此陀羅尼所生功德聚，此陀羅尼有如上最勝殊妙，如是廣大，如是甚深，如是等勝，最勝最上，具大神通”。

3、見聞得度

經云：“此陀羅尼有大威德，佛由此成道，由此降魔，能滅惡障，能成六度，若書紙素牌壁幢閣之上，有人暫視讀誦受持及聞聲佩身，並轉觸餘人，是人五逆四重十惡等罪消滅，無有刀毒水火劫賊邪魅，瘧疫寒熱一切病苦皆悉遠離。見獲福慶，所求遂意，臨命終時，諸佛安慰，得生淨土。所有禽獸，飛蛾蚊虻蟲等，遇影蒙塵皆得解脫”。

如上乃是本法根本三功德，其他利益，請閱本經。以下略釋兩大悉地。

世間悉地

1、除一切病

依經義，修持根本陀羅尼者，無眼病、耳病、鼻病、舌病、口病、齒病、唇病，乃至一日病、二日病、三日病、四日病、頭病等一切疾病。

2、滅罪生善

依經義，修持根本陀羅尼者，能除一切怖畏，能滅一切惡障，能生一切功德，能成就六波羅蜜，成就如來所行之行。若登高山誦此根本陀羅尼，盡眼所見處，所有眾生滅一切罪業，亦離一切地獄業，得免一切畜生身。

3、聖眾擁護

依經義，若入天廟中誦持根本陀羅尼者，使諸天神無不從命。若入龍池誦持此根本陀羅尼者，一切龍神皆來皈命。若於日前誦持根本陀羅尼者，日天子即當來現其人前，所求意願，皆能與之。若於執金剛手菩薩像前誦持根本陀羅尼者，執金剛手菩薩現於其前，所求願者，亦得隨意。

4、見者歡喜

依經義，以根本陀羅尼加持菖蒲根八千徧，佩執於身，能令一切眾生見者歡喜，所索皆得。

5、所言得信

依經義，以根本陀羅尼加持胡椒含於口中，共他人語，則所出言音，皆悉信受。

6、禁風止雷

依經義，若以根本陀羅尼加持白芥子一千零八十徧，擲於虛空之中，則一切惡風雷雹皆得消散。

7、祈雨止雨

依《傳流要尊法私鈔》之“寶樓閣經法口訣”義，以龍形器具置於本師釋迦牟尼佛像前，先以八大龍王印明加持器具，勾召龍王臨壇。復以根本印明加持器具，開樓閣印，觀其中有釋迦大缽，內有諸龍通用種子字，流注甘露而出，徧布法界，則應時雨下。若欲止雨，以大寶樓閣心印及真言加持器具，以心印左手之跋折羅印印於器具之上，誦心咒加持，觀烈火噴於龍身，徧布法界，則雨水應時頓止。

8、遮止厭魅

依經義，取一瓶水以因陀羅呵悉多藥(白及藥也)及鉢羅奢藥(赤藥也)白芥子，并欝金香、紫檀、白檀等香，各一小兩半，置於前瓶中，誦心呪一萬遍。取此香水洗浴一切大病患人，則彼眾病皆得除瘥，及滅一切罪障。所有符書厭禱，皆悉消滅，獲得一切殊勝吉祥。

9、求子稱遂

以上之第八法所加持之香水給予婦人，以用灌頂，即能得子。

10、成就諸咒

若有諸人誦持餘呪無能驗者，以上述第八法所加持之香水灌頂，即便有驗。如是一切速得成就，及餘事業亦得成就。

11、得眾皈敬

依經義，若於山頂誦心呪，得為一切眾生尊重，所求皆得。一切贍部洲人咸來恭敬。

12、除癩等病

依經義，以上述第八法所加持之香水澡浴灌頂，癩病即得除瘥。若患白癜風，以此香水灌頂，亦得除瘥。

出世間悉地

1、藥法成就（此藥法可成持明仙等果位，法理甚深，莫以俗諦觀之也）

依經義，取好雄黃置熟銅器中，從白月十三日，清淨洗浴，着鮮淨衣，喫三白食，所謂乳酪粳米，於佛前加持心真言十萬遍，至十五日夜，所加持雄黃現三種成就相。若煖、若烟、若光焰，即得成就。若暖相現前，將用點額，即得安怛那（即隱身也）成就，入阿蘇羅窟及一切神仙龍宮，得持明轉輪王位，意樂所作，皆得成就。若煙出用點眼中，當見一切菩薩宮殿住處，又見一切金剛族類菩薩，一切諸惡魔不能障礙，獲得一切法藏。隨所去處，皆得通達。若現光焰，即騰虛空，證得燃炬陀羅尼三摩地，得作三十三天中主宰，所須皆得。

2、往生淨土

依《傳流要尊法私鈔》義，修持此法，不復生於母胎，所生世界，蓮華化生，不離諸佛菩薩所生之處，共諸如來集會，乃至坐菩提場。

3、得菩提記

依《傳流要尊法私鈔》義，纔受此法灌頂已，一切苦惱皆得解脫，若有先世惡業，受持此法時，悉皆消散，獲無量恒河沙數功德，得一切如來攝受，一切如來加持，一切如來灌頂，一切如來安慰，一切悉地現前。所思所求，皆得滿願。即成入一切如來三昧耶曼荼羅，入一切如來法性，證甚深法忍，往詣菩提場，獲得如是等勝上功德，乃至獲得不退轉，證無上正等菩提，諸佛如來決定授菩提記，當得作佛，能轉法輪。



    以上八門略講畢，復作“大寶樓閣頌”以竟全文：



                世尊常演甚深理，宣說實諦微玅音
                天鼓頻發震聾聵，不空成就本由心
                善化大寶樓閣體，含納法界諸群倫
                昔日彌勒已曾入，今朝重輝現此身
                現此身兮絕疑魂，贊得聞睹即成真
                但將吾人面門看，圓鏡終始未蒙塵



                                      大將值年己酉月奎宿夜
                                   真言行人吳紹覺竟全文於海印軒