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穢跡金剛體性略頌淺釋

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发表于 2014-8-31 19:40:13 | 显示全部楼层 |阅读模式

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穢跡金剛體性略頌淺釋



                 稽首除穢忿怒尊,金剛部中諸聖眾

                 智火焚盡三毒心,慧光照破煩惱業

                 頂嚴釋迦統諸法,足踏南洲攝沉淪

                 所持器杖合相襯,皆示源底以歸真

                 寶鐸驚覺長夜苦,罥索持心無所縛

                 佛劍佩執魑魅斬,五股隨身邪魔除

                 禁山實滅無明障,都攝勾錄鬼神到

                 戟斫逆賊伏惡侶,輪旋大覺本體彰

                 三首以示三觀旨,九目常視九界苦

                 八龍纏臂法性顯,沉潛德威鎮閻浮

                 恒以火生三昧力,廣起玅應無歇替

                 威神赫赫予靈機,嗔火即是成就跡

                 放光焰,譬如明珠普周徧

                 我以虔心深敬意,紹持教法精研鑽

                 集己三密功德力,惟願本尊勿厭棄

                 圓成無貳同一體,塵塵剎剎不相離

   

    夫凈穢無別,因執顯異;空有不二,逐迷乃諍。今此大威德力除穢忿怒尊,秉釋迦法德,具大日無礙。從久遠來,濟化群倫。余仗此尊加被,深獲微玅法益。聊以微辭贊之,伏願法界群生復本體,蠢動含靈契本真。

                                                                                                                癸巳初夏之季
                                     真言行人吳紹覺筆之於海印軒


                稽首除穢忿怒尊,金剛部中諸聖眾

稽首,即是五體投地之禮敬,意即皈命頂禮也。除穢忿怒尊者,為穢跡金剛之正名。世云“穢跡金剛”,據慧琳師說,有辱駡聖者之嫌,其正名,應為除穢忿怒尊,此不僅為尊稱,亦是表顯其德。“除穢”,不僅是除卻俗人眼中的穢惡,同時也是除掉我們的妄想。因為“穢”說到實際處,便是分別妄見。正因有了分別,才會有凈穢之分,美醜之別。除穢,其真正意義,即是除去分別妄見,此穢一除,則我、人、妄想,悉皆盡淨。如此,則能開顯我們本具的清淨玅明覺性;“忿怒尊”之忿怒,非從嗔心而生,乃是從大悲空智之中出生。大悲,為降魔之最精玅法。而空智,則為空性之智慧,此智慧非世智辯聰,即是佛教最根本之般若大智,此般若如大火炬,一切妄想、顛倒、執著,遇此大火炬,悉皆成為助長火勢之資糧,不成障礙。故知,此尊之所以有暴烈威猛的降魔除穢之用,就是因為心住於般若大智的一切法空之上。由是觀之,大悲空智,就是修學穢跡金剛法的核心。諸佛有三身,一為自性輪身;二為正法輪身;三為教令輪身。所謂教令輪身,即是諸佛以自性中所本具之空智化為玅有身相,以般若空為基礎,生起具足無邊大力的忿怒身相,用以降伏暴惡魔類,折伏非人妖異。通常而言,金剛部諸聖眾皆由東方阿閦如來所攝,阿閦如來為我人之大圓鏡智,即是無礙之德,故金剛部諸尊,皆具無礙法用。東方,為初發心門,依法理而論,穢跡金剛屬金剛部,則亦由阿閦如來統攝。修持穢跡法,即可於初發心時便成正覺。而本《體性略頌》中說穢跡金剛能統攝諸金剛部眾,又是何道理呢?我們知道,穢跡金剛為釋迦如來心中化出。而釋迦如來,位居於北方,即天鼓雷音如來,又稱不空成就如來。其表羯磨作業之德,乃初發心,漸次修習圓滿後,所成之果位,行下化之用。而諸佛本同一體,故發心於證果本來無二,則阿閦與釋迦亦無分別。而穢跡為釋迦之教令輪身,則為釋迦之另一種化現,故穢跡金剛則理所應當的統攝所有的金剛部聖眾。不動明王等其他明王雖然為其他佛之化現,然教令輪統歸金剛部,故亦可攝於穢跡之一身。

                智火焚盡三毒心,慧光照破煩惱業

其實,智慧之火,翻譯成現在的白話,就是“生命力”,佛法不用說得太高深,修持佛法,就是要發起智慧之火,也就是充分發揮出我們的生命力,所以,一個真正具足正見的修行人,一定是很積極的去面對生活,不會沮喪消極,厭世逃世。這一股生命力如果用現在的流行詞來解釋,就是“正能量”,這一股正能量可以把我們的貪嗔癡三毒全部化掉。一般情況下,我們總是把火與光分為兩種物質,其實物質是可以相互轉化的,當光達到極致,就變為火。而火燃燒到極致,也就變為光。所以,火光,可以說是一種物質的兩種狀態。那麼佛法當中,常常把智慧譬喻為火光。穢跡金剛所證的三摩地,也就是火光三昧,也叫做火生三昧,證成此三昧后,便可如光明照破黑暗一般,以慧光來照破我們的煩惱惡業。正如古德所云“千年暗室,一燈即明”。故知,修學穢跡法,要對生活積極,對事業積極,在生活中落實修行,潛移默化的來消除業障,化解煩惱,使周遭化為淨土。

                 頂嚴釋迦統諸法,足踏南洲攝沉淪

穢跡金剛的頭頂有一尊佛,那便是釋迦牟尼佛,在這裡,我們又要提到一點,其實也就是上面開展的法理,即——“寂忿一如”,也就是說,寂靜與忿怒是一體的。金剛頂上有世尊,世尊表寂(释迦牟尼佛之密号为“寂静金刚”),金剛表忿。當我們看到穢跡金剛的法相時,時時刻刻都要了知諸佛本源寂靜,空性具足悲心。還是在提示我們要慈悲。而且,頭頂的釋迦如來是娑婆能化之主,也為說法之主,所以穢跡金剛也就集合了諸佛如來所說的教法於一身。穢跡金剛的左腳,是踏立在寶石之上,這寶石表閻浮提,也就是我們所處的南瞻部洲,同時,此寶石亦表釋迦如來之心臟。心,表法身,禪宗講法身向上,乃至“踏破毗盧頂上行”,都是要在明心見性,契合法身的基礎上,來圓滿報化二身,最終成就三身具足,萬德圓滿的果位。現在穢跡金剛就是佇立在法身的基礎上,所以,我們修持穢跡金剛法,也能逐步完滿我們的報化二身,如此深玅的大。法。,真是度脫沉淪眾生的無上勝寶。

                 所持器杖合相襯,皆示源底以歸真

在真言宗,手持法器的本尊很多。而實際上,諸尊手持的法器,都有甚深的法義包含其中。穢跡金剛手中所持的法器,都是開示我們的心有何種玅用,只要我們通過身相了知心體的玅用,就能真正發起度脫眾生的羯磨力。這手中的法器,也有其各種相應的修法,只要能夠如理如法的作意觀修,便可具足法器所詮釋的玅用,成就無礙的通力。這也就是穢跡金剛的經題中提到“神通大滿”以及“法術靈要”的原因。

                 寶鐸驚覺長夜苦,罥索持心無所縛

本尊左第二手所持之法器為“寶鐸”,俗稱“金剛鈴”,有三亭、七亭之分,其上有半五股者,為金剛部鈴。其內有獨韹者,於佛所說真言而得成就;若二韹者,得降龍法成就;若三韹者,得降藥叉法成就;若四韹者,於天人法得成就;若五韹者,於阿修羅法得成就;若六韹者,於諸聖人法中得成就;若七韹者,當於調伏他呪而得成就。若韹如金剛杵相者,此是金剛部金剛手法中之相;若韹如寶相者,此是金剛寶部之相;若韹如蓮花者,此是金剛蓮花部之相;若韹如金剛羯磨杵團圓相者及如輪者,此是羯磨部之相,可於一切羯磨法中使用。按常途,其內多置獨韹。此寶鈴鐸,能警覺諸佛,使諸佛護念加持行者。同時,也能警覺在五欲紅塵中所漂流的眾生,使眾生能夠歸向覺道。本尊左第三手所持法器為“罥索”,此罥索為四攝中之大悲方便,能引導眾生從迷歸覺。我們知道,戒、定、慧,為修行中的三無漏學,攝心於戒,因戒生定,由定發慧,是我們每個人的修行過程當中所必須涉及到的。但是,行人很難使心住於定,於是本尊便以罥索攝持,只要修持此法,就能使心安住於清淨之戒。同時,罥索也代表心願不空,所以,只要修持穢跡金剛法,那心中所求善願,皆能無礙成就。

                 佛劍佩執魑魅斬,五股隨身邪魔除

本尊左第四手所持之法器為“劍”,此劍與文殊大聖及不動明王所持之智劍理同,而劍柄有獨股、三股、五股、九股之分,各有其用,今穢跡金剛所持,劍柄下部為三股,表降伏貪嗔癡三毒,能斷自他俱生障。同時,此劍可摧伏一切龍神八部,非人夜叉等類。在真言密法中有一極其重要之法,名曰“五相成身觀”,此觀法有單獨的觀法,也有配合諸尊法之行法。在文殊法以及不動法的五相成身觀中,則須觀諸佛彙聚于智劍當中。在穢跡金剛的五相成身當中,同樣有相同的觀法。此種觀法不僅能展開行人的心量,使與法界同等。且能令菩提心成就。本尊右第二手所持之法器為“五股金剛杵",此五股金剛杵之上五股表毗盧遮那如來、阿閦如來、寶生如來、無量光如來與不空成就如來;下五股之四方四股則表金剛界三十七尊中大日如來之四親近——四波羅蜜菩薩,即金剛波羅蜜、寶波羅蜜、法波羅蜜及業波羅蜜四菩薩,乃表除大日外,其餘四佛之定德。而下五股之中間一股,乃表清淨菩薩變化身之忿怒明王。金剛杵在真言宗為極其重要之法器,為灌頂所受之重要持具。且有不持杵,不得成就之說。實乃因此金剛杵表行人之菩提心,若無菩提心,云何得成就?本尊執持此五股杵,意謂行人修持此法,能斷我法微細障,可得成就五智圓滿之果(其實五智本有,不過借此顯發而已)。複次,金剛杵隨各部類之變化,其相亦隨之有種種差別。若五股皆作圓相,令股不相着住,其中股比餘股長半指節,其杵上下正分三分(兩頭並中是名三分)者,是金剛智慧自在菩薩金剛杵;若五股如寶形,圓相頭略有磔開者,是寶部金剛杵;若五股如蓮華相莊嚴者,是蓮花部杵;若復監牢圓相作五股頭相着,其股作三稜相者,是如來最上金剛杵;若復作九股上下猛焰之相者,此是忿怒金剛杵;若其杵正分三分上下,作獨股者,是微玅心金剛杵。在修持本尊法之六手法器之五股之時,除結本三昧耶形相應印外,於種子生起三昧耶形後,有“諦觀五股”一節。此觀法雖為修持本尊金剛杵中之一環節,但卻極為重要。如《略出經》義所示,於自心月輪中,想金剛杵形象,鈍真金色,具放光焰,即是無垢清淨佛智,若想其杵具五叉股者,則持誦修習之人能承一切佛旨,發真明慧。由是觀之,此杵功用,豈可現量哉?

                 禁山實滅無明障,都攝勾錄鬼神到

本尊右第一手作“禁山印”(與傳承中之印相有別),此禁山印實際是禁伏斷絕我們的住地無明,其山亦表貢高我慢,若無明遣除,三毒亦滅,則我慢之山自然移轉。當然,在事相上來說,行者若修持本尊法純熟,是可以達到移山之效的,但山河大地皆是自心所顯現的依報受用境界,如果一個真正的了脫者還在這末端伎倆上用工夫,那便是莫大的戲論了。許多修持真言密法的人但凡觸碰到“印契”(即手印及身印等)的部份,就以為印契所產生的力量來自於印契本身,殊不知,印契之所以能夠產生威力,完全是由於自心的支配,如果心法沒有透徹,縱然玩弄指節,屈伸俯仰,也不會出任何效果。譬如一把寶劍,大將得之可以此禦敵;小兒得之會因此受傷;書生得之僅佯裝君子;惡人得之則屠戮殺伐。同樣的一把劍,所展現出來的功用有霄壤之別,這正是操持此劍的人所致。同理,如果你的心性未曾修持純熟,迷執種種外相而不知反觀,那麼縱然令你得到秘密的印契,也只如癡子一般,玩弄精魂,與了生脫死,絕無干係。本尊左第一手作“都攝錄印”(與傳承印相有別,此為大都攝印之左手結式,與本經所示之印不同。本經及傳承之印,實即半五股變相交替之印,如開花之勢也),此都攝錄印顧名思義,即能勾錄法界眾鬼神來行者之前,差遣行事,皆可遂意。而都攝印為本尊左手所結持,則表都攝為吾人本有理體之用,蓋法界鬼神者何?現前慳貪者是。依貪着之深淺,而有鬼神等級之分。故就深密而論,此印乃是轉化行人慳貪之秘印也。

                戟斫逆賊伏惡侶,輪旋大覺本體彰

本尊右第四手所持之法器為“寶印戟”。輪棒戟索,杵劍鉤瓶等,皆是密教諸本尊之常持物,先前有人言戟為中華獨有,實為謬言,不足取信。而本尊六臂法器修法之寶印戟印,與金剛部母戟印同,皆取羯磨之用。此寶印戟能令修持本尊法者斫敗一切逆賊惡人,若有此輩來犯行者,本尊即以此戟振之,眾怨敵即時心神迷悶,捨惡心,歸正道。本尊右第三手所持之法器為“八幅輪”,輪有種種相及種種用,如彼大勝金剛及普賢延命尊執十二幅輪能破十二因緣之流轉。今本尊執持八幅金輪,能轉行人之八識,並凈其中之雜染種子,歸於實相本真。而依三井流所藏智證大師御請來除穢忿怒尊秘軌,則本尊此輪之核心部份由金輪佛頂攝持(此於六臂法器修法中亦有涉及),故知此輪為無上威權,能破一切世天、非人、乃至金剛、菩薩所造之種種明咒,輪光浩大,奪眾威勢。廣如大佛頂法(即真言宗佛頂部之大佛頂行法)中所説。

                 三首以示三觀旨,九目常視九界苦

本尊具足三首,中表大智、右表大悲、左表大定,分攝胎藏界之佛、蓮、金三部。若以顯教義理合之,則如古德所示,表空假中三觀也,三觀破三妄,為權說之教。本尊三首各具三目,合為九目。左一首三目表胎藏界理,亦為佛眼定法身;右一首三目表金剛界智,亦為金輪慧報身;中一首三目表不二蘇悉地,亦即不二之化身也。各首之三目,分表三諦一如(如本澤方傳法院流成就院大僧正說),顯不縱不橫,蠲除非法。且三目為
所變,為三解脫門,亦表法身、般若、解脫三德。本尊九目皆作威怒視者,表大忿怒也(啟用法中有忿怒無垢眼之修法,其眼內為法界生火大種子)。諸佛忿怒皆從慈悲所生,故此威怒視又名慈眼,全非惡性之忿怒也。

                  八龍纏臂法性顯,沉潛德威鎮閻浮

本尊八臂有八龍纏臂以為莊嚴(此八大龍王之名號及各別印言與本生功德,須俟入壇受法,方可了知),此八龍表顯法身,而龍亦為水之精,故能統攝水大,作請雨、止雨等法。本尊以此種種莊嚴之身相令行人生起正信。(對於本尊完整身相之密義,傳承弟子可索要《除穢忿怒尊身相秘鍵》口訣)多有人言,如上所說八臂身相為漢傳祖師所流傳,然不知其有本出之據。穢跡金剛一法,東密故未請得全貌,遂多以烏芻瑟摩明王之印明當其行法。然而臺密之三井流則有完整的行法儀軌,且有昔日智證大師來唐之時所請回之穢跡金剛諸密典並儀軌(內有原大滿陀羅尼梵文等甚深法要),對於金剛身相,亦與漢傳八臂無別,唯有一相,以釋迦之種子代替釋迦嚴於金剛頂上,於理有甚深之義,不待多言。穢跡金剛以威猛無比之智德與悲心救度閻浮提諸沉淪眾生,實不負世尊付囑之心也!
  
                 恒以火生三昧力,廣起玅應無歇替

本尊所住之三昧稱為“火生三昧”,與不動明王所住三昧一致。此三昧能除一切障,化身心之脈結,皆歸薄伽梵之智火,是即大般若之具體化也。而此火生三昧能轉行者之報身,細微修法,復須更問。本尊以此火生三昧廣泛的現起無量無邊的玅用而曾無歇替,盡未來際而無窮盡!

                 威神赫赫予靈機,嗔火即是成就跡

本尊之熊熊智火能斷行人諸種結縛,而此熊熊智火之源頭,即是世尊初發心修行之時,得轉嗔心為受用智火,方能現起如此赫奕之金剛猛焰(此火為清涼之火)寶相。行人若能專精持念,依次第勤修,則能感得本尊與行者入我我入(如本尊字輪觀時之修法),得成靈驗法用(亦是心之玅用,非心外求得者)。

                 放光焰,譬如明珠普周徧

字為法界生火大種子,亦稱凈法界真言,為自性五大中之火大。為火生三昧現起之由(本尊火生三昧有專門之修法)。此字現時,一切諸障皆凈,得圓滿福智之果。依《佛本行集經》之意,此字亦為三寶境界。依《大日經》意,可遠離一切塵垢(字義廣如金剛頂、華嚴、大品般若等所說)。此字如頂髻之明珠,其光能普徧法界,焚燒行人之分別妄見。若能從阿阇梨秉受口訣,勤加修持,則能如《大日經》所言:“真言三昧門,圓滿一切願”。(廣說見拙著《火生三昧闡微》)

                 我以虔心深敬意,紹持教法精研鑽
                 集己三密功德力,惟願本尊勿厭棄
                 圓成無貳同一體,塵塵剎剎不相離

我今深發虔誠之敬意,誓願紹持如來教法,精求鑽研,合集身口意三密之功德力用,惟願本尊入我我入,盡未來際,不相捨離!(為應眾人祈請,故特作淺釋)

                                           癸巳年十一月壁宿值日
                                     真言行人吳紹覺筆之於海印軒
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