修学过程的疑惑-关于无量法门誓愿学和具缘本尊、专一等

guguji

我从幼年时即曾无意识地“塑造佛像”乃至礼拜，并一直对佛道之事甚为重视；于初中时接触到《普门品》以及《心经》；直至大学开始接触更多经典，包括金刚经、坛经、地藏菩萨本愿经等，彼时兴趣还在是禅宗。毕业之后，又学了准提咒等，及至后来2012年终于皈依。修学途中也因想要超度已故亲人而接触过某台长的“**”（被认定为附佛外道），然而毕竟通过其而学习了大悲咒、往生咒、七佛灭罪真言以及地藏灭定业真言等，也算是有所收获。
再次集中地学习，是2022年因特定之缘通过本站（胜妙罗）而接触到金光明最胜王经，在此经引导之下逐渐进入新的境界，直至于今，同时又了解了很多其他法门如秽迹金刚咒、宝箧印等。以前于佛法更多是“闻”、“思”，而由此金光明因缘，而进入了“修”。甚至还依金光明忏仪为基础和普贤十大愿王为指导，汇集了自修的金光明念诵文。
修的过程也逐渐在寻找适合自己的修法。逐渐开始修习僧慎尔耶大将，以及大吉祥天女、坚牢地神等，虽说“无量法门誓愿学”，但我似乎也有点陷入三心二意的境地，本站介绍了很多法门、各经文也都说本经\本法门如何特别殊胜，导致我一会儿觉得这个好、一会儿又听说那个特别好，越加越多越来越杂而导致不够专精。不知道这是不是好事，是不是所提倡的“无量法门誓愿学”，总之个人觉得似乎是不太有利于修学。

最近我在考虑“具缘”本尊或法门之问题，然天道茫茫实在是不太好说，究竟是观世音菩萨、还是准提菩萨，或是地藏菩萨，乃至僧慎尔耶大将、大吉祥天女、或坚牢地神；乃至是金光明经，还是地藏经、普门品、如意轮、大悲咒、大乘离文字普光明藏经等。似乎也陷入了“贪着”，且对福报和财富过于关注也是偏执。目前有诸多要反省忏悔之处，似乎我所修是为祈求现世财富（本站似乎也是处处可见），贪心（尤其是悭吝）特别是嗔心偶尔还是较重，似乎是习气。

为此我本以占察轮问地藏菩萨，然并未获得相应。所以关于具缘本尊和法门之事，以及以上这些困惑，仍未得到答案。

小小学习

“若天、若人、若男、若女，但念得一佛名，功德无量，何况多名---地藏经

青侠

你需要找一位过来人师父作为你修行的引路人，而不是自己乱摸索。修行是一个艰苦的循序渐进的漫长的过程，次第进阶是很重要的。
“导致我一会儿觉得这个好、一会儿又听说那个特别好，越加越多越来越杂而导致不够专精。”这说明你对这个法或那个法都没有生起定解和坚定行持的信心。一切诸法都为你指示实相，引导你证入实相，心开意解。所以你最需要的，是具德师父，明眼善知识的引导。在线上问这些没用，在现实中觅师求道可也。

建德金刚

关于四、五宏誓的第三誓有多种措辞：无量、无边、无尽；佛法、法门（法文）；誓愿；学、觉、知、（无）。有实际意义差异的只有学、觉、知异文。考其出处，最早见于隋天台宗智顗《观音玄义》“法门无边誓愿知”。有唐一代始见并多作“法门无边誓愿学”。日本密教始见作“法门无边誓愿觉”“法门无边誓愿”。今中院流作“法门无边誓愿觉”。《广韵》学胡觉切、觉古孝切、古公户切、公古红切、胡户红切，学觉叠韵旁转近音字，但日人偏好用“觉”，颇有意味。不空《聖無動尊一字出生八大童子祕要法品》“次禮西方作是念言法門無邊誓願學是願妙觀察智之因也”。金刚界西方礼梵语意“为一切如来供养辗转，我今奉献己身，一切如来金刚法呀！愿为我转，”（见林光明《解纪》页9）末词pravarta（ya）见M. Monier-Williams, Sanskrit-English Dictionary, 1899：pra-varta, &c. See under pra- √vṛt. p. 691a pra-vartá, m. a round ornament AV. (TS. Sch. “an ear-ring;” cf: pra-vṛtta) ; engaging in, undertaking W. ; excitement, stimulus ib.  p. 693c（见梵佛词典 (fdict.cn)pravarta条）或有激动、刺激、参与、承担意。其亦见于光明真言，多释为“引发（菩提心）”。此应释引（刺激）而发（参与）（妙观察智）。由学无边法门而引发妙观察、觉无量法门而入妙观察，则pravarta之两面词义各开为学、觉二种异文。
师兄所谓“法门”实谓“修法”，若依胎藏界义，由毗卢遮那之无量德行各开一端而成无量诸尊。由一尊可入毗卢遮那，由毗卢遮那可入无量尊。由一端特德之观察引入全体，由全体观察觉无量德。若如此解释，亦为pravarta之词义。所谓修一当万、总持等成语亦属此理。又审密部诸轨，末学迄今未见有劝人持多种咒，而见有遮止人“攀缘余咒功德”者。密教经典有“六边四理”之说，并非所有文句都可以如言取意，师兄于“法门无边誓愿学”的困惑，亦属“如言取意”而致惑的情况。

我心相应

法门无边誓愿学。

不是法门无边现在修！

你到图书馆，各种书都可以看看。但若没有一定次第的努力，怕是大学都不能毕业，也找不到好工作。

显法之中，多读各种经典无妨。都是基础课。

修学秘密法，虽学习不少经典，终究要落实到专修上。不然谈何成就？

金马门

法门无量誓愿学，和一门深入并不矛盾啊，路要一步步走，馒头要一口一口吃啊，但走路要脚踏实地，吃饭要消化吸收，佛法要落到实处，要尝到法味才行啊。

人天乘佛法，以财富、健康为成就。

小乘佛法，以涅槃为成就。

大乘佛法，以菩提为成就。

此即落到实处，此即法味。

guguji

不知道楼上各位师兄们，是如何修行的？是一门深入呢？还是多法门呢？
如果是一门深入，是如何选择和确定的这一门呢？

金马门

先是多法门，然后择法，选择好法门之后就一门深入，即精进。精进之后如果获得法喜，则继续一门深入。如果迟迟不能获得法喜，则多法门，重新择法。获得法喜之后，得轻安而入定，继而行舍。行舍之后，为免昏沉，即须广学多闻，达诸佛理，和光同尘，修念觉支，就又回到多法门。这就是七觉支的顺序。

所以念觉支就是要保持一种平衡，在定与慧之间保持平衡，在多法门与一门深入之间保持平衡，不能偏于一方。

金马门

至于如何择法，如果有师父自不必说，没有的话就要凭自己的兴趣和实践了，实践了之后你才能知道哪是适合自己的法门。

向平居士

遇到并能深入的，即你的有缘本尊。专修一法方可成就。无量法门，那是成就后度不同众生用的，不是现在。至于你成就与否，尽力而为吧。成就任何一法都非易事。

乾智

选择多了确实是会心力散，信心弱了

持咒者

大藏经中，十地菩萨是先得般若波罗蜜，后得首楞严三昧。
这是严谨的修学次第。
般若波罗蜜，虽然修法无数，但是总离不开一个核心——是法平等，无有高下。
首楞严三昧，虽然修法无数，但是总离不开一个核心——一门深入，万行具足。
这个修学次第，事实上就是要先正确认识到八万四千法门平等，没有优劣，然后选定一部法门修持，用功深入，自然具足修持八万四千法门之功德。
至于选择哪一部法门，则要根据自身的根基和需求来决定。
比如文殊师利根本仪轨经，其中有五髻大印修法（五字文殊修法），有阎曼德迦修法，有金翅鸟王修法，有一字文殊修法，有八字文殊修法，有六字文殊修法，有佛顶一字大轮明王修法，有炽盛光如来修法，等等，你可以把文殊师利根本仪轨经作为一部修法来修，也可以把其中的阎曼德迦修法或者金翅鸟王修法或者炽盛光如来修法等诸如此类的法门单独抽取出来作为一部修法来修，这都是可以的。
不单单是文殊师利根本仪轨经可以这样修，别的经也可以，比如妙法莲华经，有些人全修，有些人单选药王菩萨本事品出来修，有些人单选观世音菩萨普门品出来修。
金光明最胜王经也是一样，有些人修全本，有些人单独修其中的大辩才天女法或者坚牢地神法或者散脂大将法。
诸如此类，其实都是可以的。
至于怎么选定法门，关键在于你最须要什么。如果你现阶段最须要财，那就选定一部以增益为主的法门来修，比如地藏菩萨本愿经，或者大吉祥天女经咒这类法门。以此类推，自然就会找准适合你根基的法门。