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《从游戏角度认识佛法》 【前言】：以下文章只是目前的个人理解，仅供参考，一切以佛经为准。 佛说“一切众生，皆具如来智慧德相，只因妄想、执著，不能证得。” 如果用网络游戏来比喻的话，妄想就是这场游戏本身，执着就是玩家太投入了，一时忘记了自己在玩游戏，而以为自己是游戏里面的角色。就像“梦里不知身是客”一样，各种喜怒哀乐就上演了。每次游戏输掉的时候，因为入迷所以继续玩，无限复活，就是所谓的轮回。 所谓无明，就是入迷了，忘记了自己是个局外人。 既然迷失在游戏中玩耍，就有了一个虚拟角色的身份，就是所谓的“我”，还要遵循游戏的规则，所谓的“法”。 就像现实中的人有一个身体和思想，认为这个是我。这个我也受制于自然的规律和法则（所谓的因果）。 那么怎样解脱出来呢？祖师禅的做法是，直接用各种方法来刺激局外的玩家本人，让他清醒过来，就是所谓的顿悟，开悟，知道自己刚才在玩游戏入迷了，现实中并没有游戏里的一切东西存在，这种属于无为法。不过不是每个玩家都那么容易被唤醒，有些发烧级别的，踢他几脚也没反应。所以禅宗的开悟方法，只对上等玩家有效。 如来禅的做法是，用游戏本身的玩法，来给玩家各种正向反向的刺激，让他觉得越来越不对劲，越来越不真实了，最终清醒过来，发现原来是个游戏而已。这种游戏里虚拟的唤醒方法，就像各宗各派的修行方法，也叫有为法。虽然起效慢，不过稳当有效，人人适用。 从大乘和小乘的角度来说，小乘的做法是，玩家把自己弄清醒了，知道是一场虚拟游戏，就关机不玩了，所谓有余涅槃，但并没有彻底解决。所谓非了义法。 大乘的做法是，玩家清醒以后，发现身边还有很多入迷的玩家，不忍心见他们继续沉迷，要想办法把他们也唤醒。唤醒后并不是要他们关机，而是一起进入游戏想办法叫醒其他玩家。不过此时再进入游戏，就跟以前不一样了，自己时刻察觉到在游戏中了。所以同样可以喜怒哀乐，但不动心。就像一个演员一样，在他面前做一场戏，让那些玩家清醒而已。所谓智不住三有，悲不入涅槃。 因此我们在虚拟游戏中碰到的玩家，有些是入迷不清醒的玩家，就是所谓的凡夫众生，但也有一些是清醒后再来的清醒玩家，所谓的佛菩萨化身。现实中也是这样，也许你看到一个很糟糕的人，他是清醒的玩家在演戏给你看而已，目的是让你清醒过来。 有些清醒的玩家，还会另外开发一套更有吸引力的游戏，诱导沉迷的玩家去玩。例如场景更华丽，技能更高级，难度更低、乐趣无穷大，永远不会死等开挂优势，所谓诸佛净土是也，目的也是让这些玩家最终清醒过来。这种从快乐直到清醒的游戏，很多玩家都非常向往，所谓往生净土。 无论通过哪种方式，等你清醒过来以后，你发现游戏里面自己曾做过的各种角色和身份，只是虚拟的程序组合，没有实体，所谓的“人无我”。游戏里面的玩法规则，也是程序设置，并非实有，所谓“法无我”。等你使用这些规则（修行方法），清醒以后，就不再执着这些方法，所谓法尚应舍，何况非法。法只是一个使你清醒的工具，清醒以后就不需要工具了，不过这些工具对没清醒的人，还是很有用的。 清醒以后的玩家，游戏对他们而言，已经不是障碍了，玩的心态也不同了。所以悟道后的人，还是跟普通人一样，该干嘛干嘛，还是要吃喝拉撒，还是会嬉笑怒骂；所不同的是，他知道一切都是虚拟的游戏，时刻清醒这一点，就不会在意游戏里面的一切，例如虚拟的货币，装备，和带来的各种感受等，而且还会利用游戏里面的这些东西，去帮助其他还没清醒的玩家，让他们清醒。 因为他知道自己的真实身份，是背后的局外人玩家，所谓的真心，真如自性。所以他可以游戏人间而解脱自在。所谓“佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角。” 以上解释只是方便说法，还是非了义，因为问题还没彻底解决。更有智慧的人，还会继续追问，是谁开发了这套游戏？玩家为什么会被迷进去了呢？ 实际上并没外人，就是自己开发了这套游戏。编造出来后，就是所谓的妄想产生了，玩家自己也认真对待，所谓的执着就产生了，忘记了自己局外人的身份了。然后就像开头那样沉迷在游戏中了。 那么这个玩家为什么要开发游戏出来呢？因为首先他本身就有这个才能，全能的存在。所谓何其自性能生万法。其次就相当于物极必反的原理那样起了变化。 就像一个人清净久了，就会突然冒出一些想法（妄想），如果不能及时察觉，就跟着（执着）第一个想法，连锁反应产生更多的想法，游戏就这样一点点编辑出来了。 在哲学角度而言，这个玩家叫作“本体”，在佛家理论来讲，这个玩家也叫“心、佛、如来、自性等。”其他宗教来说，也有叫“神、道、天、上帝等。”名称不同，指的都是这个东西。 现在从佛家角度来解释一下这套游戏，就是我们的现实世界，是怎样一步步产生出来的。这个心（本体），本来就有产生一切和知道一切的功能，简单点说就是它有产生物质和生命的功能，也有见闻觉知的认知功能。但它本身是没有形相的，所以它的体是空的，相是没有固定的，可以化作任何东西，用是可以产生一切事物，并且了知一切。基本上可以理解为万能、全知全能。 这个本体在本来清净不动的状态下，定久了就会产生一种功能上的变态作用，相当于静极生动、阳极生阴的状态。它从自身的“无相光”中（能照），产生了有相的光（所照）。《金刚经》说：“凡所有相，皆是虚妄。”这种虚妄的光（妄想）产生出来后，被本觉“能知”的功能发现了，误以为是有个东西了。于是就产生了执着，就忘记了原本能照的功能（觉性），转为后天的意识认知（精神世界），所谓的“能所”就建立了，迷头认影去了。《楞严经》说：“明妄非他。觉明为咎”。就是说最初的妄想和执着并非外来，而是本体本觉自己产生的，由本体的能觉、能明中来。所以说一切都是自心的变现，心外无物。《楞严经》又云：“同是菩提瞪发劳相。”现代科学也有人认为宇宙从光中产生。 由于执着在这种虚妄有相光的状态下，后天认知的功能“识”，跟有相光互相纠缠融合，形成了物理世界的虚空。虚空产生后，又跟光和识一起，在本体的觉性功能里，继续纠缠融合，又产生了流动的风（佛学称为风，中。。国文化称为气，现代科学称为能量，类似于“弦理论”。）《楞严经》的描述是“觉明空昧。相待成摇，故有风轮执持世界”。 能量的流动撞击、排列结合，产生了物质属性的东西，佛学称为地。能量和新生的物质继续运动碰撞，产生了热能，佛学称为火。火力的高温使物质融化成液态，上蒸变化成“水”。然后有了地水火风，这些世界的基础元素，通过组合形成各种星球，不同的世界，最终生成宇宙。在我们的认知里，宇宙超乎想象的大，但相对我们的本体而言，却非常渺小。《楞严经》云：“当知虚空，生汝心内，犹如片云，点太清里；况诸世界，在虚空耶？” 由于执着了虚妄的现象，同时就有了所谓的无明。后面就产生了《十二因缘》：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。 1. 无明（执着）产生了“行”。2.这个行是指形成物质生命之前的原动力，相当于佛家说的业力，道家说的先天一炁，易经说的天行健的行。3.这股动能又产生了识（认知功能），就是有了后天的感觉和知觉功能，这个识不只是第六意识的意思，而是包括了整个八识的功能。4.有了识以后，就可以跟物质身体融合成“名色”，简单点说精神意识叫做名，物质身体叫做色，两个结合后叫做名色；相当于世俗说的灵魂跟身体的初步结合。5.有了名色（身体和灵魂）就有六入，就是六尘进入六根的过程。眼耳鼻舌身意，受到外界的色声香味触法的刺激。6.就产生了触，就是建立了根尘相对的链接，互相影响，所谓的交感作用。7.接触交感以后就产生受，就是产生感觉感受。8.有了感受以后就产生爱，就是好感、喜欢。9.喜欢后就想得到，这个过程就是取。10.想办法手段取得后，就是有。11.有了以后，就有生。因为执着拥有的东西而放不下，就会进入轮回，必然继续受生（六道轮回）。从生命角度讲，有新一轮的生命；从物质角度讲，有了新物品，从事情上面说，就多了一件事。12.这些东西有了以后呢，最终结果都是老死。老是过程，死是结果。生命如此，事物亦如此，所谓成住坏空、生住异灭。老死以后又从无明开始，不断轮回。 以上一连串的演变，产生了现实中的宇宙、物质、生命等形而下的一切万有现象，佛法称为“妙有”。也就是这场虚拟的游戏。这只是从大方向概括一下而已，细节演变就太多太复杂了。 《楞严经》的描述是：觉海性澄圆，圆澄觉元妙，元明照生所，所立照性亡。迷妄有虚空，依空立世界，想澄成国土，知觉乃众生。空生大觉中 如海一沤发。有漏微尘国 皆依空所生。沤灭空本无 况复诸三有…… 倒回来说，如果本体产生出虚妄现象的时候，它的了知功能不跟着所产生现象，去执着误以为实有，就不会产生无明；任它产生多少虚妄的东西，知道就好，不去追究，就不会迷掉自己的清醒状态。《楞严经》云：“是故汝今。知见立知。即无明本。知见无见。斯即涅槃。无漏真净”。《圆觉经》说：“知幻即离，离幻即觉。”所以修行也是一个逆流而上的过程。 就像我们人偶然会冒出一个念头和想法，这时第一念起，也就是无明起。如果我们能及时察觉，不起第二念跟第一念关联的想法，而是知道了刚才有个念头出现了，就不理它，不追着它继续往下想，就会一直保持清醒状态而不迷失。就像镜子一样，物来则应，物过不留。知道而不执着。《金刚经》云：“不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。” 说到这里，大家基本明白了这个游戏的问题了，换句话说，我们的现实世界和我们本身都是虚幻的，并非真实存在。但是还有一个问题没有解决，前面还提到有一个背后的玩家才是真正的自己。那么明白了游戏的起源和归属，这个背后的玩家（自性），又是怎么来的呢？他是如何产生的？本体迷失本觉产生一堆妙有的东西，最后又醒悟过来恢复本觉，这个过程有什么意义？ 这就涉及到哲学上第一因的问题了，这个答案因为超越了逻辑，所以从语言文字上表达不出来，因为人的思维靠二元对立来运作，例如空和有相对，是跟非相对，在我们的思维里面，一定要有一个相对的对象才能发起思维运作，否则无法思考。例如说这个东西不是空的，那就认为一定是有的，没有其他可能性了；如果说这个东西是错的，那它一定不是对的，没有第三种可能。因此在这种逻辑框架下，用思维不能得知，语言文字的也不能表达。所谓不可思议，言语道断，心行处灭。 那么没办法说就不能说下去了？这样也不行。虽然真正的佛法无法可说，但是佛祖还是说了很多佛经出来，因为虽然不能直接说，但是可以通过语言文字辅助你去领悟。就像你没见过月亮，要告诉你月亮是怎样的，说不清楚，但是可以用手指给你看；但要注意的是，不要看着手，以为伸出来的手就是月亮，而是手指的方向才对。换句话说，语言文字本身说的都不对，但你可以通过这个去找到背后所指的答案。《楞严经》云：“皆是识心，分别计度。但有言说，都无实义。” 言归正传，刚才说还有一个背后的玩家在那里，不知道他怎么来的。先直接点说，其实这个玩家也是没有的，但也可以是有的。佛法说是空的（毕竟空），但这个空不是世俗上那个什么都没有的概念（断灭空），也不是世俗观念的有个东西，而是佛法说的“胜义有”。 所以这里就会引起逻辑思维上的矛盾，理解不了。因为这个玩家（本体真心），他的源头没有一个实体，或者说他根本没有源头才对。拆开来从“体相用”来说，他有三种状态。 他的真身本体是空的（毕竟空），如果你认为他是空的，有个空的概念就不对了，因为这个概念本身就是一个“有”，所以他的真实面目勉强换个形容叫毕竟空。所谓法身。 从相上来说，他没有固定的形象，但可以任何形象现身，换句话说任何东西都是它。所谓报身。 从用上来说，它有幻化世界和生命等一切万有，并且有见闻觉知的功能。简单点说他有产生一切和知道一切，的作用（胜义有）。六祖惠能说：“何期自性，本自具足。何期自性，能生万法。”所谓化身。 引用一下南师在《现代学佛者修证对话》中的解释：所谓胜义有是指最高最高那个本体的空。所谓空，是显教最高的理论，你的确可以证到空，可以成佛，的确有那么个东西你可以证到，那个空本身就是有，是“胜义”，胜义就是最高的道理。般若讲空是破除世俗一切执着的那个有，所以是不得已才给他讲空。等你真正证到空性成佛了，是有个东西成佛，那个东西不是物质的，不像物质一样的有，没有办法用语言表达，所以叫胜义有。佛法的道理就是讲“毕竟空”、“胜义有”。 所以说这个玩家并非有个玩家，因为如果理解为有个玩家，就已经有了概念，不是它的真空身份。说有游戏里的角色是假玩家，来体现它背后还有一个真玩家，只是方便说法，辅助理解而已，实际上假的玩家和真的玩家都没有。因为那个“真（本体）”，是毕竟空，只能用一个相对的假的概念，来理解还有一个真的东西。这个“真”并不是有个东西可得，如果我们认为有个东西，无论是真的，还是假的，都是落在“有”的概念里了，佛法来说就是着相了。《楞严经》云：“言妄显诸真，妄真同二妄；犹非真非真，云何见所见？”《心经》云：“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。” 因此勉强描述这个所谓真实玩家的真面目，就是它超越了概念而“存在”，无实、有用，的一种存在。就是没有实体、没有概念的毕竟空，但是它会起作用，它可以发起功能（胜义有）。它的功能就是缘起生万有，这些万有也只是虚拟的幻象而已，所以叫缘起性空。要体悟它的存在，就体现在它的作用上，就是万有的假象上。所以《心经》说：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”。空是指它的体，有是它的相和用。 所以不止六道是众生，一切万物都是众生，植物矿石都含有本体的用（识、知觉），只是相对来说含量比较少而已。《楞严经》云：“由因世界愚钝轮回。痴颠倒故。和合顽成八万四千枯槁乱想。如是故有无想羯南。流转国土。精神化为土木金石。其类充塞。”现实中也有“生公说法，顽石点头”的故事。所以心、佛、众生（包含“物”），三无差别。 回归到刚才的问题，这个玩家制造了一套游戏，他自己本身也是一个很特殊的存在，超越我们的理解。因为我们也是他制造出来的，所以很难超脱出来，跟他回归一体。我们现在这个自己，就是他创造的一个虚幻现象，一个作用，但是自己这个假人，本来就是背后玩家的一部分，是一体的。 就像电视机的显示屏，它发光显示出影像画面，这个光和影像就是电视机本身发出来的，属于电视机的一部分。你不能说这些影像不是电视机，正是因为它可以产生影像，才成为电视机，如果一个电视机不能播放影像，还能是电视机吗？最多是一个电视机模型而已，模型有体有相了，但没有作用，那就不是电视机了。所以在作用上才能体现出一个东西。所谓“青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若。” 因此本体生妙有的意义，在于它本身就是这种功能和作用的东西。不在于外相上的好坏、美丑、善恶，它本身没有这些观念性的东西，这些都是迷人自己的错误认知，就如电视机它可以播放喜剧和美好的画面，也可以播放悲剧和丑恶的画面，这些东西对它而言，无所谓好坏，都是用来使迷人觉醒而已。所谓“随众生心，应所知量，循业发现。” 换句话说，游戏里面的角色跟游戏背后的玩家是一体的，那么要怎样才能回归一体呢？这个就不多说了，这里只说一些大概的原理，但是“说食不饱”，要做到必须经过实际的修行，这点才是最重要的。从佛法的角度说就是要，自觉觉他，觉行圆满，究竟成佛。简单点说就是把游戏和背后的玩家都彻底弄明白了，他们的原理和操作方法，可以运用自如。此时也没有游戏，也没有玩家，圆满结局，无余涅槃。 但是彻底解决后，并非什么都没有了，不是世俗观念上的断灭空。说有事也行，说无事也行，因为已经没有执着了。有需要就出来帮帮其他玩家，没事了就回去。所谓倒驾慈航、如来应世，来去自由。 对他而言，这些所谓的玩家，也并非玩家，《金刚经》云：“我应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨……彼非众生。非不众生。何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生。……汝等勿谓如来作是念。我当度众生。须菩提。莫作是念。何以故。实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来即有我、人、众生、寿者。” 最后如来如去，实际上也无来去，《金刚经》云：“如来者。无所从来。亦无所去。故名如来。”此为了义法。 【后语】：末学水平有限，错谬之处在所难免，仅供参考，还望各位善知识不吝指教。若想详细了解，推荐大家看南怀瑾老师讲的楞严经。 可以让大家最直接全面了解佛家文化的核心，先从根本上了解，以后再看其他枝叶的内容，少走弯路，只看这本经就可以明了佛法的精髓。 并不是说其他佛经不重要，只是这本有高度概括和浓缩的精华，如果没有时间看太多佛经，先看这本准没错。就像你从山顶往下走，总比你从山脚往上爬，来得快而轻松。 南怀瑾老师讲的《楞严大义今释》已出版、《楞严经讲座68讲》未出版、《楞严讲习录164讲》未出版。已出版的可以随便买到，未出版的网上也有电子版可以下载，也可以打印出来看。未出版的两本讲得更详细，有需要电子版的可以找我要，免费分享。建议三本同时阅读，可以互相参研，更容易看懂。 之所以推荐南师的讲解，是因为他配合现代科学的研究和切合实际修证的功夫，语言通俗易懂，没有宗教迷信色彩，适合现代知识分子阅读。 对于楞严经的推崇，并非我夸大其词，古来就有“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”的美誉。但是现代人基本没有古文基础了，原文难以看懂，所以非常推荐南怀瑾先生的讲解。 以上文章是我主要通过看楞严经，对佛法的一点认识，跟大家分享一下。水平有限，理解和表达不一定对，旨在分享交流，真实意义必须依从佛经原文。
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发表于 2024-3-27 17:36:11
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