气力羸弱者，恐至老而弱无力者，应多修施食

普陀花

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若复有人斋食供养佛及众僧。功德有十。云何为十。一寿命延长。二形色圆满。三肢节多力。四记忆不忘。五智慧辩才。六众睹欢喜。七丰足珍宝。八人天自在。九命终生天。十速证圆寂。如是十种胜妙功德。施佛及僧斋食供养获如斯果。《分别善恶报应经》

若有众生。奉施饮食。得十种功德。一者得命。二者得色。三者得力。四者获得安无碍辩。五者得无所畏。六者无诸懈怠。为众敬仰。七者众人爱乐。八者具大福报。九者命终生天。十者速证涅槃。是名奉施饮食得十种功德。《佛说业报差别经》

王子又问：　　“云何获大力，　众魔不能害，
　　　威势常超胜？ 唯愿人尊说。”
　　世尊答曰：
　　“恒施上味食，　恐怖令安隐，
　　　由斯得大力，威势常超胜。”《大宝积经》

　　闻如是。一时佛游舍卫国祇树给孤独园。是时佛告诸比丘众。当知食以节受而名损佛言。人持饭食施人有五福德。智者消息意度弘廓。则有五福德道。何谓为五。一曰施命。二曰施色。三曰施力。四曰施安。五曰施辩。

　　何谓施命。一切众生依食而立身命。不得饭食不过七日奄忽寿终。是故施食者则施命也。其施命者。世世长寿生天世间。命不中夭。衣食自然财富无量。

　　何谓施色。得施食者颜色光泽。不得食时忿无润形。面目燋悴不可显示。是故施食者则施颜色。其施色者。世世端正生天世间。姿貌炜炜世之希有。见莫不观稽首为礼。

　　何者施力。人得饭食气力强盛。举动进止不以为难。不得食者饥渴热恼气息虚羸。是故施食则施力也。其施力者。世世多力生天世间。力无等双出入进止而不衰耗。

　　何谓施安。人得饭食身为安隐不以为患。不得食者。心愁身危坐起无赖不能自定。是故施食。则施安也。其施安者。世世无患心安身强。生天世间不受众殃。所可至到常遇贤良。财富无数不中夭伤。

何谓施辩。得施食者。气充意强言语通利。不得食者身劣意弱。不得说事口难发言。是故施食则施辩才。其施辩者。世世聪明生天世间。言辞辩慧口辩流利无一瑕秽。闻者喜悦莫不戴仰。是五福德施。

若发道意施于一切。既得此福。

所生之处常见现在佛咨受深法。四等四恩六度无极三十七品。法身现相寿命无穷相好分明。三十二相致十种力以成佛道。为立大安普济危厄。智慧辩才出万亿音度脱十方。佛说是经时。诸比丘众天龙鬼神四部弟子。莫不欢喜作礼而去。《施食获五福报经》

时阿阇世王复白佛言。世尊。菩萨具修几法。即能获得如是胜力。佛言大王。菩萨若修十法获斯胜力。何等为十。

一者。菩萨宁舍身命。终不弃舍无上正法。

二者于一切众生。作谦下想不增慢心。

三者于彼劣弱众生。起愍念心不生损害。

四者见饥渴众生施妙饮食。

五者见怖畏众生施其无畏。

六者见疾病众生施药救疗。

七者见贫乏众生惠令满足。

八者见佛塔庙形像涂饰圆净。

九者出欢喜言安慰众生。

十者见彼负重疲困苦恼众生为除重担。

菩萨若具如是十法。即能获得如是最胜之力。《佛说如来不思议秘密大乘经》

佛言：“菩萨有十大。法。，逮如是象无极大力。何谓为十？

一曰、宁弃身命，勤受正法；

二曰、未曾自大，谦恪下意，礼敬众生；

三曰、见于刚强难化众生，立之忍辱；

四曰、见饥馑人，以好美膳而充施之；

五曰、睹诸恐惧，劝慰安之；

六曰、若有众生得于重疾，疗以良药；

七曰、若有羸劣人所轻慢，敬念恋之，令无忽易者；

八曰、以净泥水，涂如来庙，补其亏缺；

九曰、见孤苦人贫匮困厄，常负重檐，使去其难极重之殃；

十曰、若有无护、无所归依，常将济之，所语如言而不变失。是为十事法.”《大宝积经》

　　“阿难！若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，常以此密言及四如来名号加持食施鬼，便能具足无量福德，则同供养百千俱胝如来功德等无差别，寿命延长、增益色力、善根具足，一切非人、夜叉、罗刹、诸恶鬼神不敢侵害，又能成就无量福德寿命。
　　“若欲施诸婆罗门仙等，以净饮食满盛一器，即以前密言加持二七遍，投于净流水中。如是作已，即为以天仙美妙之食，供养百千俱胝恒河沙数婆罗门仙。彼诸仙人得加持食故，以密言威德，各各成就根本所愿、诸善功德，各各同时发誓愿言：‘愿是食人，令寿延长、色力安乐；又令其人，心所见闻，正解清净，具足成就梵天威德、行梵天行。又同供养百千恒河沙如来功德，一切冤仇不能侵害。’
　　“若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，若欲供养佛、法、僧宝，应以香、华及净饮食，以前密言加持二十一遍，奉献三宝。是善男子、善女人，则成以天肴膳上味，奉献供养满十方界佛、法、僧宝，亦为赞叹、劝请、随喜功德，恒为诸佛忆念称赞，诸天善神恒来拥护，即为满足檀波罗蜜。——《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》