药师如来口诀 ---福智无边辑录

福智无边

药师经直解

[size=18.6667px]新纂续藏经第 21 册 No 0381 药师经直解

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　　No 381-A 刻药师经直解叙
　　净名云以一切众生病是故我病当一切众生病灭则我病灭大哉菩萨哀悯众生之深慈何其至也药师本愿功德经者脱病键之神方活慧命之秘诀曩者我佛游化广严城酬妙吉祥之请宣明斯典逗像末之机宜自从三藏译传以降荡荡乎衣被天下缘合时熟闻持颇众盖以圣经简易功德叵大也近载有浙江古清凉沙门灵耀者消息乎止观之场婆娑于篇籍之囿以无言言作无解解科释是经目曰直解文光灿然自有贯斗牛之气余因将诸家之疏反复披阅而知耀公之释别出手眼聿辄不自揆挑点其傍付诸梓生永传于世也夫一切众生抱三障之锢疾受六道之轮回不知几经劫数青帝宝佛彻困婆心乃乘十二愿轮随缘赴感无不治之猗欤古佛慈悲之方超出上池之水也远矣争奈人心薄劣且无远识其祈求也动惟以长寿富饶为念担麻弃金寔堪慨叹安知且遂三界之倒愿渐次诱引嘉谋而旨归皆本甚深行处而来於戏苟得其本则末自治苟失其本徒干长寿富饶等事岂不昧医王度生本愿之意也哉。
　　贞享丙寅三年孟秋望旦
湖东安养律寺比丘慧坚戒山合十撰
　　No. 381-B 药师经直解叙
　　东渐圣教每多注疏如金刚楞严动辄百十而药师无解何哉古人意谓秦燔经而经存汉穷经而经亡牵于曲士蔓说耳此经起尽只一三法如日月在天有目皆见直捷显了无事解释也余既解矣而云直者不曲之谓也曲引勉证句贴字训而正义反晦不直矣泛扯成文播弄讲口而三德全庋不直矣兹惟随经直示体宗用法为众生之三因即果人之三德俾造修者可依之开解可凭之起行如日光明照见种种色而已不敢曲注蔓解以粖圣经者亦解即无解仰体古人无事解释之意也。
　　己酉人日天台比丘灵耀书于魏塘之智证方丈
　　No. 381-C 药师经直解科△科分为(二)一总题(药师)二别文(三)一序(如是)二正宗(二)一问(二)一问佛名差别(尔时)二问法门功德(及本)二答(二)一许说(二)一赞许(尔时)二领受(唯然)二正说(二)一答药师琉璃佛号(佛告)二答本愿功德法门(二)一正答本愿功德(二)一详出十二大愿(三)一标(曼殊)二释(三)一灭谛二愿(第一)二道谛三愿(三)一慧(第三)二定(第四)三戒(第五)三苦集七愿(三)一先出三苦(三)一根缺(第六)二贫穷(第七)三女身(第八)二间示一集(第九)三重明三苦(三)一刑戮(第十)二无食(十一)三无衣(十二)三结(曼殊)二结示功德庄严(三)一结广(复次)二示略(二)一依报(然彼)二正报(于其)三劝生(是故)二委明功德利乐(二)一闻修遍拔三障功德(二)一详与㧞功德(三)一约闻名以显功德(二)一拔三毒功(三)一转愚痴(二)一贪痴(尔时)二邪见(复次)二转贪嫉(复次)三转瞋恶(复次)二生二善德(二)一助生净善(二)一深生净土(复次)二浅报人天(或有)二女转男身(若是)二约神咒以显功德(三)一示意(复次)二正说(二)一入定(时彼)二说咒(光中)三结劝(二)一略结功德(尔时)二广结劝修(曼殊)三约修供以显功德(二)一略示功德(二)一修供生善德(复次)二传通灭恶功(三)一发愿通经(尔时)二传通灭恶(世尊)三法王印可(佛告)二广显功德(二)一先示仪式(曼殊)二正明功德(二)一广生善德(随所)二广灭恶功(五)一灭梦想诸患(若复)二灭情无情怖(或有)三灭盗贼侵扰(若他)四灭破戒堕恶(复次)五灭产难极苦(或有)二出功德宗本○二像法别转报障利乐○三流通○○二出功德宗本(二)一示甚深本体(二)一直示用即深体(尔时)二复约三慧拣显(三)一约难信显体(三)一问(汝为)二答(阿难)三述成(佛告)二约难解显体(阿难)三约难闻显体(阿难)二示行愿妙宗(阿难)○二像法别转报障利乐(二)一正明转障利乐(二)一略明修供转障(二)一正明(二)一出命终报苦(尔时)二明修供转报(时彼)二结劝(是故)二广明修供转障(二)一广明修供仪式(二)一问(尔时)二答(二)一示式(救脱)二结功(可得)二广出所转报障(二)一转天子七难(复次)二转臣民众苦(苦帝)二结释转供义意(二)一释能转所以(二)一正示九横(二)一略明(二)一问(尔时)二答(救脱)二广示(二)一问(阿难)二答(二)一委明初横(救脱)二随示八横(二者)二结指无量(是以)二结须供所以(复次)○三流通(三)一证护流通(尔时)二结名流通(尔时)三结益流通(时薄)
　　耀僧定
　　No. 381
　　药师琉璃光如来本愿功德经直解
　　天台苾刍　灵耀　撰
　　△一总题。
　　药师琉璃光如来本愿功德经
　　首题乃一经之纲要众义之指归不可不深长思不可不简易示此经佛示三名一偏拔除业障一属证护流通俱不能冠戴初后存而不论可也独药师琉璃光如来本愿功德一题则范围众义弥纶一经总别相符于斯为美寻名识旨五义了然若欲直示则以人法为名诸佛甚深行处为体愿行方便为宗与拔功德为用大乘生酥为教相。
　　初释名有通有别先解别名药师琉璃光如来是人名本愿功德是法名而皆具足三法秘藏药师者良由九界众生具足报病业病烦恼病以款如来同体大悲故不获已得得出世用戒定慧法药遍疗众瘵名之为药报病者众生假四大以为身则一大不调百一病起四大不调四百四病陡然而兴金光明复论四时外感寒暑违和身为苦本苦以逼身广之则成无量恼身恶疾所谓天下无无罪众生故天下无无病众生也此则宜用世间归戒十善等药以治病本更用金石草木之药以治病表业病者即众生所构杀盗淫妄五业十恶等罪此系现行恶因发于身口七支架造无边大罪宜用欲定未到四禅八定等药以息身口粗恶烦恼病又有三一见思病二尘沙病三无明病当用二十五王三昧中即空药以治见思病即假药以治尘沙病即中药以治无明病然虽药能治病苟或用不得人则药反成害纵是醍醐亦成毒药如旧医乳药魔外邪治非徒无益而又害之矣今药而称师者正重能用药人夫能行不能说国之用也能说不能行国之师也能说能行国之宝也如来则行说兼优虽大医不治小医拱手者法药一逗沉疴顿起诚为人师国宝故云药师在涅槃名新医在法华名良医或名药王或名医王大医王等寔名异而义同也但佛治病时十身随现不滞一隅如秦越人医无定术若治报病即现为流水长者子祗域神农越人仓公等精望闻问切之妙擅神圣工巧之名识寒热温平之药察虚实寒热之病如三事出假药到病除起膏肓于弹指能肉骨而生死之者方为世间药师若治业病则现入深禅大定为三界天王如天人丈夫观世音大梵深远观世音或为三藏如来等而谙练法药对治众症多贪者授以不净多瞋者授以慈悲乃至一切处定之人授以非非想药不令味住暗证譬如御马亦爱亦策调护得宜不同数息不中冢人不净错施炉韛者即为禅定劣应之药师若治烦恼病即现法报应身说即空观药治见思病即假观药治尘沙病即中观药治无明病如止观破法遍中所用方为无上药王法华文句第十种良医方名药师娑婆释迦东方正觉唯佛与佛乃能究用非下地能拟唯除一生所系差许仰窥耳又复应知既言药师功在拔苦宜名断德之用矣然病既差已自尔翛然累表成解脱德也药师而复彰琉璃光之号者三观法药得力即能治三障之病开三智大光明藏所谓垢尽明生净极光通也若世药治报病而有光则如经中樵夫担薪入市内一枝光明外现识者售而检出乃药树王身遍治众病东土神农身如琉璃内外明彻凡吃世间金石草木八万四千药草皆见入何经络治何病症有毒无毒以定本草为真丹用药鼻祖秦越人饮上池之水能见垣一方视病结症人有光也不但人有其光即药力得效自尔有光如人长服补天大造人参等药则面有白光盲人遇药则得光明此皆世间医药得力治报病而有光明者也若出世戒定慧六度之药得力概有光明如比丘受戒临坛四羯磨成十方诸佛无作戒光如云如盖注入行人顶门名为得戒天眼能见若圆大戒则梵网经戒名第一义光光非青黄赤白非色非心非因果法此服戒药得力而有光即定亦然二十八天皆从定生而天天自有身光或名少光无量光光音不同总属静极光通服定药得力而有光明也若六度中修之有光如迦叶紫光尼因施生光持戒者自有戒光焕发忍极光生精进光发一切众生喜见菩萨燃身供佛光烛法界名真精进禅定有光如四天忉利及上八定皆有光明智慧之光甚多若与今佛合志同方者如涅槃经琉璃光菩萨放青光至释迦座前此光即名智慧此服六度之药得力而有光也若服三观上药得力而有光则此光本是般若最能照破暗病有大光明但得之者浅深大小不同日光明照见种种色则夜游者伏匿作务者兴成大人蒙其光用婴儿丧其睛明是菩萨般若智光也日既入已则月能照夜清凉朗烛即涅槃月爱三昧也夫日月若出则爝火无庸倘遇死魄傍死魄圣贤月没则惟赖星光古云春星带草堂即星光照夜明也若三光掩曜则藉灯明千年暗室一灯能破凿壁分光尚能作成人事况然灯普照哉灯或未燃而中宵黑月云雾晦暝则虽电光时促亦能破暗若光极小而能照物成功又如萤火之光也药师补处位居亚圣同心辅弼故如日光月光而药王药上夙与药师同业同心名星宿光畴昔太子初生身光不息乃名然灯锭光若世第一后心一刹那引入见道时节甚促是名电光三昧波离萤光二乘萤火以有法缘慈悲随世利物故二乘之智皆名萤火不及日光也如上所得光明或折空即空即假分中不同而只一般若智光分破三惑暗病以显三谛妙理所谓无为法而有差别也若极果药师名琉璃光则与西方无量光同一彻昼夜以长明亘古今而朗曜究显大光明藏之般若德也问既是同显般若何不同名无量光耶答琉璃具足应云吠琉璃翻为青帝宝药师在东方东方属青故色宜青况震方为群动之首甲木又发生之象以药治病贵乎起死回生不当同金方肃杀之号也此由法题中了因大愿发心而成之般若德如来者即法身本体乃法题中本字盖以境如如智智如如境境智冥一境智双忘而随缘感叩来成正觉广治众病若成应身如来则用戒定慧析体即空智药以治众生报业见思之病为藏通药师若成报身如来则用三事出假道种智药以治众生尘沙诸病为别教药师若成法身如来则用一心三观智药治众生无明重病为圆教无上药师也由此三如来方能用三智光药以治众生三障之病得三药师之号有此三智药遍治法界三障方成三如来之身三法相须缺一不可合则双美离则两伤矣又三如来即法身本体具三三般若即般若琉璃光具三而三药师又功用解脱具三三各具三离之成九而一一三中互有主宾傍正不同如传佛心印所明则虽九而三三即是一合离自在成圆三德也本愿功德即上三德果人所成圆融三法亦由此圆融三法能成三德果人本即法身正体或名本真本性本心本觉本源本际本体本地本来本智本愿本明本根本然本法本有本如来藏本地甚深不同而只指至圣究尽圆满德本若欲依本造修不无诠次所谓本因本果本国土本寿命本涅槃本感应本神通本说法本眷属本利益书云君子务本本立而道生故凡自行因果化他能所均不离斯法身大本也十方菩萨因究竟此本故名如来即别文中诸佛甚深行处是也愿即了因之宗如上正因经体虽十界本周若无了因发心则素法身天人忽劣要须修成报智始为奇特今以四弘誓愿六度熏修福慧庄严则本觉彰而了因般若之光亦称本无尽名琉璃光矣经云无量菩萨行无量菩萨愿是也功德二字乃宗成妙用世间谥法祖有功而宗有德则以灭恶拔苦为功抚字生善为德如来因中以王三昧力遍破三障之恶遍生三德之善境智冥后复以本功德药遍治众生三障病苦普与众生三德妙乐凡经中闻名受持神咒等项率以拔苦与乐为言而普令一切皆得翛然累表之大解脱夫病去飞升苦尽乐证是法药得力而医王奏功矣故褒之以药师之号也是则由因中与拔功德而成药即由因中愿行庄严而显琉璃光由因中修不离性万行得本而成果上如来也非三德之妙法不能成三法之妙人非极果妙人不能弘圆融三法人法虽异秘藏实同也又复应知人能弘道非道弘人故人题居先而法名殿之问此经既始终只一三法秘藏胡宗体之言少而功用之言多耶须知如来历劫修证境智内冥如人饮水冷暖自知不必委示纵为盲人说乳何益无目者哉故不须多说略点即足至于同体大悲果后方便只为拔生之苦与生之乐是以功德妙用理当委明也况两楹之间点出与拔宗本令解一一无非宗成所起全体大用则行行无非实相事事均会妙宗故多亦三德少亦三德政不在语言多少间也经者别名既同一三法则通名经字即教经行经理经不言可知矣具如妙玄观经疏若稽此经来由则释迦说于方等时中而宋孝武时鹿野寺沙门慧简初译隋大业十一年达磨笈多同翻经沙门法行等于东都洛水南上林园翻经馆重译至唐三藏法师玄奘笔正流通只有显教而无密咒至唐义净三藏法师译七佛经来内有密咒后人取义净所翻神咒及咒前数语咒后乃至菩提等四百余字置玄奘本内弥彰与拔用周而显密圆通矣释名竟。
　　二以诸佛甚深行处为体即是果人究尽寂光妙境此境离尘不属因果而为因果所依如华严普光明智楞伽自觉圣智普智乃于等妙之后别立则显此境本非因果而为等妙因果所依即大乘因者诸法实相大乘果者诸法实相实相元非因果而为因果所趣也而云诸佛行处显非在迷共有素法身而已矣须知共有实相未尝非体但今日欲令行人依之起修必当揽果觉而为因心以无上寂光为观体不可仍说在迷通体所谓取法于上也诸佛即题中如来行处即题中本字余俟释文中明。
　　三以愿行方便为宗者经云彼佛无量菩萨行无量菩萨愿无量善巧方便说不能尽愿有总别总则三弘别分十二莫非了因始觉观照轨所谓发僧那于始心也行则六度由之填愿由之显体由之克果所谓终大悲以济难也如此因果具有万行众愿复是圆顿上人所修故云无量菩萨行无量菩萨愿愿行既穷报智斯显成琉璃光妙宗矣又云无量善巧方便者如来因中以种种妙权方便断惑证理果成之后复以种种大权方便普度众生如十二大愿及闻名供养均得利益等是也。
　　四以与拔功德为用者此经始终只明拔苦与乐十二大愿总依四谛依道灭五愿是生善与乐依苦集七愿是灭恶拔苦至闻名功德中拔三毒恶与二善乐受持供养中约广略以明与拔功德光中神咒则与拔并申经末虽似象季别转报障偏于拔苦然此悲体圆拔苦义必与乐如是原始要终俱明与拔功德之用而一一不离甚深行处则无往而非全体大用此用既薄如阿伽陀药沾之者必蒙解脱也在法题则曰功德在人题则曰药师不其然夫。
　　五以大乘生酥为教相者人法题名既同圆妙秘藏则体宗用法义并从圆起尽现文一往判归三教而即诸佛行处谁曰不即圆乘释总题竟。
　　△二别文分三一序二正宗三流通今序。
　　如是我闻一时薄伽梵游化诸国至广严城住乐音树下与大苾刍众八千人俱菩萨摩诃萨三万六千及国王大臣婆罗门居士天龙八部人非人等无量大众恭敬围绕而为说法。
　　此五事通证诸经而以游化诸国围绕说法兼得缘起序薄伽梵含自在炽盛端严名称吉祥尊贵六义五种不翻中多含不翻也然不出佛名而列薄伽梵者有二义一以显世尊盛德弥多一以表此经显密具足名含六义德多也薄伽梵之名出密部如瑜伽中曰巴葛瓦帝或曰癹葛瓦或曰薄伽伐帝即是今薄伽梵义但梵音有楚夏奢切之不同耳良由今经不但显本愿功德而复有密咒破恶之益故存密部之号游化诸国足见如来弊屣天下无上道成竟忘自己金轮尊贵法王无上而以同体大悲入泥入水凄凄惶惺教化众生初不凝滞于一方一隅之系恋孔子为东西南北之人苏张为燕赵齐楚之客正如苍梧一片云或随风而东或随风而西易云不家食利有事于四方之谓盖大圣贤自觉己圆复欲觉人靡不舍己从人随缘摄化书云予天民之先觉者也予当以斯道觉斯民也若匹夫匹妇有一不蒙尧舜之泽者若己推而置之沟中故不忍一日之席暖墨黟也即化之一字乃化有归无化生成熟化凡入圣化偏会圆化权归实五时调停一乘载导皆仰如来四悉普化而成褫之也诸国则通于十六而严城则定于毗耶树下即说法亲依之处当时六年苦行无上道成藉乎草树及觅机拟法则观树经行今游化息足亦不离树盖冢间树下易起无常且无覆盖系恋之累故佛律中十二头陀率以冢树为住止处其犹孔子之杏坛乎各有所取之矣此树在毗耶黎城虽名乐音未必称实但处随法转境逐心移若俗人至此则惟苦风雨潇潇思乡千里纵有好音亦成苦境所谓风声鹤唳俱是晋兵矣今法王到处虽栉风沐雨尚是住境何况坐茂树以终日披雄风而微凉自觉其风吟宝树将天乐而同繁矣苾刍草含五德喻净众可知常随中苾刍菩萨如风虎云龙同佛威仪固其宜矣至于国王臣民有国有家者岂无正务亦随集树下耶须知悉达太子乃金轮圣王四方皈德万国来王富有四海贵为天子者尚弃去尊贵甘心苦行况其下者乎故其下王臣莫不仰效法王不耽富贵所谓其君好发者其臣决舍如风行草偃皆能轻家重法从佛转轮也比如国王曰何以利吾国则大夫必曰何以利吾家而士庶人必曰何以利吾身上下交征利而不顾义矣至于天龙八部亦忘却自己多福多能多嗔多伎而为佛御侮正同如来初成正觉在寂灭道场四十一位法身大士及宿世根熟天龙八部如阴云笼月一般萧萧风木之下俨然实报庄严土矣树名乐音不亦宜乎而为说法者当是说西方本愿功德而为说东方本愿功德之缘起也。
　　△二正宗二一问又二一问佛名差别。
　　尔时曼殊室利法王子承佛威神从座而起偏袒一肩右膝着地向薄伽梵曲躬合掌白言世尊惟愿演说如是相类诸佛名号。
　　尔时指说弥陀经毕时也如是相类类即同也谓同于西方如来名号也。
　　△二问法门功德。
　　及本大愿殊胜功德令诸闻者业障消除为欲利乐像法转时诸有情故。
　　本愿功德即是问法门不同令诸闻者下乃出求说之意意在大悲益人而请非但好博喜多而已也须知此问即一经大破承题初问佛名即摄得题中药师琉璃光如来次问法门即摄得题中本愿功德向下如来开示一大卷经只完得佛名功德二章至于像季转报利乐乃法门功德中事非离题外别有所说如此方显总别相收义只是一或有离题别立除障利乐之说则是总别径庭互不收摄非徒文不如而且理不是矣。
　　△二答三一赞许。
　　尔时世尊赞曼殊室利童子言善哉善哉曼殊室利汝以大悲劝请我说诸佛名号本愿功德为拔业障所缠有情利益安乐像法转时诸有情故汝今谛听极善思惟当为汝说。
　　为拔业障二句乃释明大悲劝请语极善思惟者以此经所说愿行功德虽似世谛浅近之谈要其旨归一一皆本诸佛甚深行处而来当以实相心行世间事则事事无非实相以圆妙心听佛说法则法法无非圆妙苟不善思则恐堕于深经浅解故当诫之。
　　△二领旨。
　　曼殊室利言唯然愿说我等乐闻。
　　△三正说分二一答药师琉璃佛号二答本愿功德法门今初。
　　佛告曼殊室利东方去此过十殑伽沙等佛土有世界名净琉璃佛号药师琉璃光如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛薄伽梵。
　　殑伽即恒河七佛经中从四殑伽数至第七尊则正过十殑伽沙佛土此河名天堂来有二因缘一是天女下主此河由神彰名故名天堂来大品中有河天品是也二由此河之水从阿耨达池分流而下发源处高人民不测其源故名此水为天堂来只如我土之水皆由雪山发来至积石山高峻水入地中行至黄河口上涌出为中。。国水源而世人亦不知其发源由来但曰黄河之水天上来耳夫下难测上奚翅水哉即今西天目志载人居山顶但见山下一片白云中作婴儿鸣而山下人已见天上轰雷大雨不可测识矣上答佛名竟。
　　△二答本愿功德法门分二一正答本愿功德二委明功德利乐初又二一详出十二大愿又三一标。
　　曼殊室利彼世尊药师琉璃光如来本行菩萨道时发十二大愿令诸有情所求皆得。
　　△二释凡诸别愿皆约四谛愿不依谛名为狂愿故今佛十二亦即四谛也或谓十二愿中一一具四则须于苦中增乐乐中赘苦扭合勉强不顺现文现文灼然是四谛义不可约混滥释也分三一依灭谛二愿。
　　第一大愿愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时自身光明炽然照耀无量无数无边世界以三十二大丈夫相八十随形庄严其身令一切有情如我无异第二大愿愿我来世得菩提时身如琉璃内外明彻净无瑕秽光明广大功德巍巍身善安住焰网庄严过于日月幽冥众生悉蒙开晓随意所趣作诸事业。
　　此二愿即佛道无上誓愿成炽然照耀如净琉璃光明功德焰网庄严者正成报身佛道如华严之云台宝网法华之光明遍照身也若论小乘四谛以苦集灭道为次第则藏教声闻以苦为初门也若缘觉以集为初门菩萨以道为初门通菩萨以灭为初门别菩萨以界外道谛为初门今是唯圆佛乘故以界外无作灭谛为初门耳。
　　△二依道谛三愿一约慧明道。
　　第三大愿愿我来世得菩提时以无量无边智慧方便令诸有情皆得无尽所受用物莫令众生有所乏少。
　　智慧方便即净名有方便慧解有慧方便解权实二智悉皆具足故能称法界众生所求皆满其愿无令乏少。
　　△二约定明道。
　　第四大愿愿我来世得菩提时若诸有情行邪道者悉令安住菩提道中若行声闻独觉乘者皆以大乘而安立之。
　　安住菩提安立大乘即是安置诸子秘密藏中未尝不具三学今以行邪道者入菩提道即是令邪定聚众生入正定聚故为定学法华云佛自住大乘定慧力庄严以此度众生即是以九种大禅禅即实相而安立小乘谓之智亦可谓之定亦可但前愿是慧后愿是戒判此属定上符佛旨下顺修行又复大涅槃经圣行品唯以戒定慧三为证天行之因今以戒定慧三为克灭谛之本莫不一契。
　　△三约戒明道。
　　第五大愿愿我来世得菩提时若有无量无边有情于我法中修行梵行一切皆令得不缺戒具三聚戒设有毁犯闻我名已还得清净不堕恶趣。
　　大经根本十戒具足三聚所谓不破不穿不缺不杂乃至无上道戒今言不缺则举律仪戒中一种事戒次具三聚则圆满戒波罗蜜无上道矣小乘空有二宗各释不同或云戒属心聚色聚非色非心聚名三聚戒今是大乘摄律仪摄善法摄饶益有情之三聚也犯戒者必堕恶趣如断多罗才更不复生今以闻佛名故不堕恶趣则是两种大缘而得忏悔一者最初元在药师法中持戒功德二者闻药师名如阿伽陀药遍治众病故能起死回生不堕大辟上之三愿皆依道谛而发所谓法门无量誓愿学言无量则有八万四千三昧陀罗尼门三十七道品四教六度不同而今但出三学者以此三学遍能摄尽一切法门故也如止观道品调适中辨而集注中亦稍引示检之可知但他经愿学法门惟为自己此经法门俱为利生不同耳问既依涅槃及顺修行当以戒学为先今何先慧答今是圆佛所修圣道贵乎先得权实二智普应众生之求况三学中智能断惑智能证理自行化他此急先务故居其首。
　　△三依苦集共七愿为三一先出三苦一根缺。
　　第六大愿愿我来世得菩提时若诸有情其身下劣诸根不具丑陋顽愚盲聋喑哑挛躄背偻白癞颠狂种种病苦闻我名已一切皆得端正黠慧诸根完具无诸疾苦。
　　△二贫穷。
　　第七大愿愿我来世得菩提时若诸有情众病逼切无救无归无医无药无亲无家贫穷多苦我之名号一经其耳众病悉除身心安乐家属资具悉皆丰足乃至证得无上菩提。
　　△三女身。
　　第八大愿愿我来世得菩提时若有女人为女百恶之所逼恼极生厌离愿舍女身闻我名已一切皆得转女成男具丈夫相乃至证得无上菩提。
　　已上三愿并下十十一十二三愿皆众生无边誓愿度之大悲拔苦但此悲体圆悲必具慈故拔苦已莫不与乐正药树一沾不惟疗瘵且得飞升但与乐中益有浅深之别根缺者即具诸根贫穷者即得丰足女身者即成丈夫皆敌对相翻属对治为人两悉檀浅益若成无上菩提即第一义深远益也。
　　△二间明集谛。
　　第九大愿愿我来世得菩提时令诸有情出魔罥网解脱一切外道缠缚若堕种种恶见稠林皆当引摄置于正见渐令修习诸菩萨行速证无上正等菩提。
　　此一依集谛发烦恼无尽誓愿断一切缠缚种种稠林正示烦恼无尽之相也良由一妄之后众惑云兴所谓五钝五利十缠十使六十二见百八烦恼乃至八万四千尘劳生灭结缚众生沉沦苦海无解脱时故喻如稠林目为缠缚耳魔王着爱多贪眷属尝以弥天大网笼[(ㄇ@(企-止))/卓]众生外道着见如狂澜飏起触境即生牵生三有令不得出如稠林缠缚故言魔外则举着见思之弥极者也而药师一名功德能伏爱见二论遍破通别见思故云出网解脱也问药师功德但破见思耶答三惑俱破尘沙即是习气而无明名同体见思故但云破见思惑则界内外三惑均消也问依集谛发为有几愿答若依祖诰惑与业俱构造众罪俱招感相则下边第十一造诸恶业亦集谛摄今以下愿饥渴所逼仍属报苦故即见思惑示集谛之体也问苦集两愿何多少不次答如来对境立愿随便举发前后多少皆无在也今以集谛一愿间于拔苦六愿之中者正以见前后报苦皆由惑造若能断惑则如釜底抽薪众苦冰消矣况言药师则以拔现报病苦为急先务故拔苦备详六种而断集只出一愿。
　　△三重出三苦三一刑戮。
　　第十大愿愿我来世得菩提时若诸有情王法所加缚录鞭挞系闭牢狱或当刑戮及余无量灾难陵辱悲愁煎逼身心受苦若闻我名以我福德威神力故皆得解脱一切忧苦。
　　身心受苦句是总结上一切诸苦而对治中云解脱一切忧苦乃谨对上身心二字盖在心名忧在身名苦意根名忧五根名苦惧于后果为忧婴于现报为苦求救无术名忧痛苦切肤名苦故也。
　　△二无食。
　　第十一大愿愿我来世得菩提时若诸有情饥渴所恼为求食故造诸恶业得闻我名专念受持我当先以上妙饮食饱足其身后以法味毕竟安乐而建立之。
　　安乐名涅槃通于十界如地狱有温凊之安乐亦名涅槃乃至二乘偏空涅槃皆不毕竟独如来名毕竟安乐涅槃也建立者对无食恶人而来其本无安乐根性今佛为之下种无者尚与下种况宿有善根者哉。
　　△三无衣。
　　第十二大愿愿我来世得菩提时若诸有情贫无衣服蚊虻寒热昼夜逼恼若闻我名专念受持如其所好即得种种上妙衣服亦得一切宝庄严具华鬘涂香鼓乐众伎随心所玩皆令满足。
　　宝庄严具等即实报土中云台宝网天衣妙触而如其所好随心满足者即法华各赐大车普门随类现身之意如上拔苦六愿虽无轻重然根缺贫穷女人世间甚多而犯刑冻馁世间略少大悲心中虽云等拔而不无先多后少之宜又复皆称大愿者一一皆拔苦尽一一皆成佛道也。
　　△三结。
　　曼殊室利是为彼世尊药师琉璃光如来应正等觉行菩萨道时所发十二微妙上愿。
　　△二结示功德庄严三一结广。
　　复次曼殊室利彼世尊药师琉璃光如来本行菩萨道时所发大愿及彼佛土功德庄严我若一劫若一劫余说不能尽。
　　△二示略二一依报。
　　然彼佛土一向清净无有女人亦无恶趣及苦音声琉璃为地金绳界道城阙宫阁轩窗罗网皆七宝成亦如西方极乐世界功德庄严等无差别。
　　然者从广出略之词盖言功德广大虽说不能尽然不妨撮广大以略示依正之相故云然也亦无恶趣亦如西方正对最初文殊所问惟愿演说如是相类本愿功德之问又显序中而为说法之句乃说净土法门矣。
　　△二正报。
　　于其国中有二菩萨摩诃萨一名日光遍照二名月光遍照是彼无量无数菩萨众之上首次补佛处悉能持彼世尊药师琉璃光如来正法宝藏。
　　△三劝生。
　　是故曼殊室利诸有信心善男子善女人等应当愿生彼佛世界。
　　佛赞西方如来功德庄严已极口相劝发愿往生今东方既与西方等无差别固当普劝发愿往生。
　　△二委明功德利乐已上但答药师名号本愿而未委显名愿之下功德利益故今约闻名神咒修供三端委显功德复假解脱菩萨之请而开示像季有情转报脱苦之神验单复稠叠宣扬发泄大意只显药师如来名愿内之功德二字非名愿之外别有所说亦非总题之外别说像季利乐也倘更离题别科则为离本之枝血脉不贯矣问前于本愿之下已出功德庄严四字矣今胡重明答前但结成名号本愿非正明功德故云说不能尽略示其概如西方而已何曾委明药师与拔之能功德之细哉则知上文虽是结示其意已是略标至下重重委释于义更清为二一闻修遍拔三障功德二像季别转报障利乐初又二一详与拔功德二出功德宗本初又三一约闻名以显功德二约神咒以显功德三约修供以显功德初又二一拔三毒功为三一拔愚痴为二一转贪痴拔三毒中一一皆先出病苦根本之惑次明因惑造业因业感报直至沉疴势在不救然后以药师一种名愿之力如阿伽陀药药到病除敌体相翻起死回生以显其功苦既拔已即与妙乐乐分浅深或得生善或得第一义直至究竟而后已以显药师名愿之下功德不赀至矣尽矣章章皆尔不必细科。
　　尔时世尊复告曼殊室利童子言曼殊室利有诸众生不识善恶惟怀贪吝不知布施及施果报愚痴无智阙于信根多聚财宝勤如守护见乞者来其心不喜设不获已而行施时如割身肉深生痛惜复有无量悭贪有情积集资财于其自身尚不受用何况能与父母妻子奴婢作使及来乞者彼诸有情从此命终生饿鬼界或傍生趣由昔人间曾得暂闻药师琉璃光如来名故今在恶趣暂得忆念彼如来名即于念时从彼处没还生人中得宿命念畏恶趣苦不乐欲乐好行惠施赞叹施者一切所有悉无贪惜渐次尚能以头目手足血肉身分施来求者况余财物。
　　贪吝愚痴是内惑多聚财宝是贪之外相勤加守护是吝之外相自不受用是愚痴外相皆业也生饿鬼傍生即因贪吝之业以招报因果不爽昔时暂闻今复暂念即种有浅深故获分厚薄然犹愈于不闻者矣故此闻字即曾染指药师者也昔时少舍如割身肉今舍血肉如弃涕唾凡圣霄壤矣亦是经中字眼照映之妙。
　　△二邪见。
　　复次曼殊室利若诸有情虽于如来受诸学处而破尸罗有虽不破尸罗而破执则有于尸罗轨则虽得不坏然毁正见有虽不毁正见而弃多闻于佛所说契经深义不能解了有虽多闻而增上慢由增上慢覆蔽心故自是非他嫌谤正法为魔伴党如是愚人自行邪见复令无量俱胝有情堕大险坑此诸有情应于地狱傍生鬼趣流转无穷若得闻此药师琉璃光如来名号便舍恶行修诸善法不堕恶趣设有不能舍诸恶行修行善法堕恶趣者以彼如来本愿威力令其现前暂闻名号从彼命终还生人趣得正见精进善调意乐便能舍家趣于非家如来法中受持学处无有毁犯正见多闻解甚深义离增上慢不谤正法不为魔伴渐次修行诸菩萨行速得圆满。
　　此属僧伦法道流弊直至邪见堕恶而后已佛之所以必不舍此而令暂闻名号者以其最初元于如来法中受戒定慧学处故也余皆可可知。
　　△二悭妒。
　　复次曼殊室利若诸有情悭贪嫉妒自赞毁他当堕三恶趣中无量千岁受诸剧苦受剧苦已从彼命终来生人间作牛马驼驴恒被鞭挞饥渴逼恼又常负重随路而行或得为人生居下贱作人奴婢受他驱役恒不自在若昔人中曾闻世尊药师琉璃光如来名号由此善因今复忆念至心归依以佛神力众苦解脱诸根聪利智慧多闻恒求胜法常遇善友永断魔罥破无明壳竭烦恼河解脱一切生老病死忧愁苦恼。
　　嫉妒之相起于悭贪因贪利位形于口四则自赞毁他如上官大夫之才屈原是也夫贪人财物固当以身力血肉偿他宿负而恒不自在受他鞭打者则当时强取人物必以刀杖吓取或以谤令受累不安故今又当以不自在受鞭打还之矣。
　　△三瞋恶。
　　复次曼殊室利若诸有情好喜乖离更相斗讼恼乱自他以身语意造作增长种种恶业展转常为不饶益事互相谋害告召山林树冢等神杀诸众生取其血肉祭祀药叉罗刹婆等书怨人名作其形像以恶咒术而咒诅之魇魅蛊道咒起尸鬼令断彼命及坏其身是诸有情若得闻此药师琉璃光如来名号彼诸恶事悉不能害一切展转皆起慈心利益安乐无损害意及嫌恨心各各欢悦于自所受生于喜足不相侵陵互为饶益。
　　好乖喜离即是嗔心内相世人皆好和喜合而此人嗔心所使偏喜与人乖违远离时时欲害一切与之为冤为仇更相斗讼下即是嗔之外相分二一阳起斗讼二阴起毒害盖阳力不足而嗔心益盛势必至于告阴状咒起尸矣复言更相互相者正举世间皆盲嗔对触无一有智慧人也闻佛名而诸恶莫害者指前所害之人不受其害也如普门品中所云但今云皆起慈心互为饶益较胜彼耳慈心正治嗔障而无嗔恨即不喜乖离也此中不出报病者造罪至此必堕三途不言可知矣拔三毒恶病以明药功竟。
　　△二生二善德为二一助生净善又二一出机。
　　复次曼殊室利若有四众苾刍苾刍尼邬波索迦邬波斯迦及余净信善男子善女人等有能受持八分斋戒或经一年或复三月受持学处以此善根愿生西方极乐世界无量寿佛所听闻正法而未定者。
　　未定二字乃是感叩药师之机。
　　△二示应为二一远生净土。
　　若闻世尊药师琉璃光如来名号临命终时有八大菩萨其名曰文殊师利菩萨观世音菩萨得大势菩萨无尽意菩萨宝檀华菩萨药王菩萨药上菩萨弥勒菩萨是八大菩萨乘空而来示其道路即于彼界种种杂色众宝华中自然化生。
　　助往生中或是净土请主或是西方辅弼或是药师同愿或是忍土储君皆同一愿力接引后昆之贤也可知。
　　△二近生十善。
　　或有因此生于天上虽生天上而本善根亦未穷尽不复更生诸余恶趣天上寿尽还生人间或为轮王统摄四洲威德自在安立无量百千有情于十善道或生刹帝利婆罗门居士大家多饶财宝仓库盈溢形相端正眷属具足聪明智慧勇健威猛如大力士。
　　家字不当作姑字读。
　　△二女转男身。
　　若是女人得闻世尊药师琉璃光如来名号至心受持于后不复更受女身。
　　菩萨修行至阿僧伽满方得离女身障今闻佛名即得远离其德何如哉又生善中虽但约报然必具足内心因缘善业始得克果总科遍拔三障意可知也。
　　△二约神咒以显功德诸佛摄化有显密二轮如医人治病有丸剂二药已上详示本愿功德皆显治众生三障之病生二善之德如煎剂罗列以教化狂子者也脱有世智自用嫌药寒热妄生去取而不肯服则为捣筛和合成一弹丸于一尘内具足众气能服之者功与显同故有密轮神咒之说唐译元无从此至勿令废忘四百余字后人取七佛经中之文而足于此所以显此经二轮并运合则双美也为三一示意二正说三结劝今初。
　　复次曼殊室利彼药师琉璃光如来得菩提时由本愿力观诸有情遇众病苦瘦𤼣干消黄热等病或被魇魅蛊毒所中或复短命或时横死欲令是等病苦消除所求愿满。
　　干消即渴消病相如所害瑜伽云一滴清凉水能除饥渴消是也治病是功所求愿满一句即生善德。
　　△二正说二一入定。
　　时彼世尊入三摩地名曰除灭一切众生苦恼既入定已于肉髻中出大光明。
　　△二说咒。
　　光中演说大陀罗尼曰。
　　南无薄伽伐帝[鞥-合+(白-日+田)]杀社窭噜薜琉璃钵剌婆喝啰阇也怛他揭多耶阿啰诃谛三藐三菩提耶怛侄他唵[鞥-合+(白-日+田)]杀逝[鞥-合+(白-日+田)]杀逝[鞥-合+(白-日+田)]杀社三曼揭谛莎诃
　　密咒各有所为天台大师约四悉檀释不必烦引前已显说本愿功德无二无别但约密谈愈彰深秘故显了诠复秘密示耳今且先消章句前是皈敬之词亦通解脱从怛侄他下方是密语南无翻皈依薄伽伐帝即通序初薄伽梵三字名含六义是故不翻或云婆伽梵或云婆伽伐梵音楚夏也前但三字今多一帝字是梵音引声奢切也密部中或云巴葛瓦或发葛瓦帝皆是此义以由玄奘法师重历五天遍学梵音故回唐新译音字稍异耳[鞥-合+(白-日+田)]杀社窭噜即药师薜琉璃又云吠琉璃名帝青宝钵喇婆喝啰阇也合读之即琉璃光世尊怛他揭多耶翻如来阿啰诃帝翻应供三藐三勃陀耶翻正遍知联络其词而读之则曰皈依具六义之药师琉璃光如来应供正遍知也夫将说此咒必先皈敬既皈敬已即当说之故曰怛侄他此三字翻为即说咒曰四字唵字以下是正说密言下地难知咒功在乎除苦满愿咒体即是甚深行处光中音声朗朗而初非文字之相言外妙义泠泠而亦不离文门显寔髻中放光光非青黄赤白非色而色色而非色今则声而非声非声而声不即不离唯佛究竟和盘托出莫显于斯此一粒灵丹遍治三障恶疾顿长地住法身四悉释者约外相耳。
　　△三结劝二初略结功德。
　　尔时光中说此咒已大地震动放大光明一切众生病苦皆除受安隐乐。
　　除病是功受乐是德。
　　△二广结劝修。
　　曼殊室利若见男子女人有病苦者应当一心为彼病人常清净澡漱或食或药或无虫水咒一百八遍与彼服食所有病苦悉皆消灭若有所求致心念诵皆得如是无病延年命终之后生彼世界得不退转乃至菩提是故曼殊室利若有男子女人于彼药师琉璃光如来至心殷重恭敬供养者常持此咒勿令废忘。
　　病除是功生彼世界是德与前显说功德孱齐是故以下又是劝词也约神咒以显功德竟。
　　△三约修供以显功德如上闻名持咒但属口耳之益纵至九亦同彰亦只名字开解而已未起观行薰修究竟甚深行处难克比如火宅烦渴虽见清水稍慰中心若不挹饮难解枯焦故今重示修供书写受持解义等五品观行修功以求佛法性水解无明渴趣甚深理夫闻名得益是教经开解修供功德是行经起修圆满菩提是理经证果进由鸿渐修分六即自浅之深法应尔也为二一略示功德二广显功德初又二一修供生善德。
　　复次曼殊室利若有净信男子女人得闻药师琉璃光如来应正等觉所有名号闻已诵持晨嚼齿木澡漱清净以诸香华烧香涂香作众伎乐供养形像于此经典若自书若教人书一心受持听闻其义于彼法师应修供养一切所有资身之具悉皆施与勿令乏少如是便蒙诸佛护念所求愿满乃至菩提。
　　得闻名号是牒已前闻名开解事也闻已诵持下是劝众生依解起行以求净法性水涤除五住烦恼也然修行之下必具生善灭恶功德故师资互相酬酢而显出之行求愿满一句即是略标生善之德至下方广示满愿之相曰求富饶得富饶求男女得男女等也乃至菩提即生善中之第一义益斯为由行证理证起行绝之理经矣。
　　△二传通灭恶功为三一发愿通经。
　　尔时曼殊室利童子白佛言世尊我当誓于像法转时以种种方便令诸净信善男子善女人等得闻世尊药师琉璃光如来名号乃至睡中亦以佛名觉悟其耳。
　　闻佛所说五等熏修功德叵大即发僧那流通宝号以令永永闻修俱至菩提种种方便即同观音普门设化现十界身而为说法令得闻名或为夫妻子女善友知识循循善诱汲引令闻乃至睡中者乃至二字超略之词或于春夏秋冬或于行住坐立语默作作等时令得闻名倘此人于上一切时处不能得闻乃于睡中亦令得闻也亦之一字乃对非睡时说睡处尚令得闻况不睡时耶足见文殊智巧悲深不舍顽冥必令度脱也此有两意一者为愚痴凡夫数趋趋处竟无片暇可度宜于睡中令闻而不于行住坐中为说也二者恶人深执邪见佛法难入纵使为说其亦轻忽而不信受故于睡中点悟则是清明之气犹存自然佛名可逗而惊信忽生如于沸汤取物必假一碗冷水入处下手可探也所以一切贤圣既于睡梦三界设化多以梦幻法门度生金光明梦金鼓而宣忏悔大涅槃梦罗刹而进道心准提经以梦吐黑饭为灭罪之相方等经以梦十二王而入忏门地藏则梦入地狱而大愿陡发法华梦证圣位而弘经相成汉显宗梦金人而流通像法古国王梦临刑以增进道心二十年南柯太守九十岁拜将封王善哉圣贤托睡梦以点醒梦人之妙法也又焉知非文殊普门大愿中之善巧方便耶如上所引睡中点化亦具四悉檀益可知。
　　△二传通灭恶。
　　世尊若于此经受持读诵或复为他演说开示若自书若教人书恭敬尊重以种种华香涂香抹香烧香华鬘璎珞幡盖伎乐而为供养以五色彩作囊盛之洒扫净处敷设高座而用安处尔时四大天王与其眷属及余无量百千天众皆诣其所供养守护世尊若此经宝流行之处有能受持以彼世尊药师琉璃光如来本愿功德及闻名号当知是处无复横死亦复不为诸恶鬼神夺其精气设已夺者还得如故身心安乐。
　　以天王守护故恶鬼不侵。
　　△三法王印可。
　　佛告曼殊室利如是如是如汝所说。
　　略示功德竟。
　　△二广显功德前略中但云修供今则详示仪式前但云所求愿满今则广明富贵男女皆得前但云不为恶鬼夺气今广示灭恶诸相故云广显修供功德也为二一先出仪式。
　　曼殊室利若有净信善男子善女人等欲供养彼世尊药师琉璃光如来者应先造立彼佛形像敷清净座而安处之散种种华烧种种香以种种幢幡庄严其处七日七夜受八分斋戒食清净食澡浴香洁着清净衣应生无垢浊心无怒害心于一切有情起利益安乐慈悲喜舍平等之心鼓乐歌赞右绕佛像复应念彼如来本愿功德读诵此经思惟其义演说开示。
　　造像供养是净界结坛等事七日七夜以下是净三业而净三业中大要身论开遮口论说默意论止观受持斋戒是遮澡浴净衣是开无垢浊怒害是止慈悲平等是观诵经演说是说思惟其义是嘿意论止中垢即贪心浊即痴心怒害即嗔心谓须止三毒心也亦即止观中拣非显是之法。
　　△二正明功德二一广生善德。
　　随所乐求一切皆遂求长寿得长寿求富饶得富饶求官位得官位求男女得男女。
　　一切皆遂句则该四教圣贤三昧辨才愿生佛国等出世正求下四即遂世间浅浅富寿之求此有二意一是如来藏中富有万德虽浅求尚应何况出世之深求者乎二者如此倒求三界之法圣贤所诃而药师皆遂者足见如来善巧方便渐次诱引之妙盖不信之人不知出世妙道但知求世间浅果富寿等事以叩如来如来若不遂其所愿则此人永无回心向佛之日矣故佛因其倒求且遂倒愿愿既遂已方知敬佛专心三宝可以诱之出世矣此独药师与观音能为之也近人不知此妙竟约四教法门定慧以释富寿男女夫一切皆遂句已该出世四教定慧等矣而更约出世四教以释四求则一彰佛有重烦之咎二失如来善巧方便之妙况以是求有益于得求在我者而结则将药师妙应功德皆推开矣可笑。
　　△二广灭恶功为五一灭梦相诸恶。
　　若复有人忽得恶梦见诸恶相或怪鸟来集或于住处百怪出现此人若以众妙资具恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来者恶梦恶相诸不吉祥皆悉隐没不能为患。
　　恶梦如金光明梦日堕齿落以丧幼子等恶相如左传见良霄曰吾将杀带又将杀段等怪鸟来集如买太傅见鹏鸟入户等百怪如吕太台见赵王如意为苍狗据腋齐襄公见公子彭生为豕人立而啼等所谓国家将亡必有妖孽是也若四梦六梦阿含十梦于此不切不必烦引。
　　△二灭情无情怖。
　　或有水火刀毒悬险恶象狮子虎狼熊罴毒蛇恶蝎蜈蚣蚰蜓蚊虻等怖若能至心忆念彼佛恭敬供养一切怖畏皆得解脱。
　　水火等是无情之怖恶象师子等是有情之怖皆能杀身害命故是大恶若约普门七难七大而释则刀毒是地大水火可知悬险即空大师象及侵扰反乱即见识二大此皆灭世间之恶耳不必约普门烦恼业报释之夫狂象无钩师子咬人罴熊害命虎狼食人大怖可知毒蛇搜神记云岭南蒙岫山中有蛇见人辄碎为片片华块行人不知捉其一块则皆合集啮人北地有蛇能呼人名人苟应之夜来食人脑髓经中有七步蛇伤之即死恶蝎俗名蝎虎北地有之南方则无故刘禹锡被召有喜照壁间而见蝎之诗苏子瞻回京有行有见蝎之喜句然人若触之则尾上有毒最能伤人唐开元间有主簿以竹筒盛之带过江南故南方亦尝尝而有蜈蚣蚰蜓二俱喻嗔夫嗔之起皆主害人广雅曰蜈蚣性能制蛇卒见大蛇便缘而啖其脑三教珠英曰蜈蚣见蛇能以气禁之蚰蜓即蜓蚰身赤多足能缘壁高丽寺殿壁天雨辄满矣蚊虻微细何足为怖以药师之力但破蚊虻之怖无乃大小乎此有二意一者南直有露筋娘娘庙相传此方蚊子极大昔有姑嫂二人行至中途天晚嫂畏蚊故就客人蚊帐而宿其姑坐地受𧌃至筋骨俱露而死起庙祀之以表贞节是则蚊虻虽小亦能伤人为可怖也二者药师当日修二十五王三昧时以圆三观遍破二十五有见思无明恶业尘沙功力叵大无不破尽如此小怖尚破何况其大者哉正师子扑物皆用全力不因怖小求佛而佛即不救其苦也如上生善中富寿男女皆遂同一意耳当知与拔通用不欺之力方显药师大叩大鸣小叩小鸣之神应无方。
　　△三灭盗贼侵乱。
　　若他国侵扰盗贼反乱忆念恭敬彼如来者亦皆解脱。
　　△四灭破戒堕恶。
　　复次曼殊室利若有净信善男子善女人等乃至尽形不事余天惟当一心皈佛法僧受持禁戒若五戒十戒菩萨四百戒苾刍二百五十戒苾刍尼五百戒于所受中或有毁犯怖堕恶趣若能专念彼佛名号恭敬供养者必定不受三恶趣生。
　　四百五百律中无出良由律文有未度者耳不必强不知以为知扭捏配也。
　　△五灭产难极苦。
　　或有女人临当产时受于极苦若能至心称名礼赞恭敬供养彼如来者众苦皆除所生之子身分具足形色端正见者欢喜利根聪明安隐少病无有非人夺其精气。
　　此经拔女人之苦有三虽前后各言一端合之必众苦皆除也结云无有非人夺气正与前文殊略明拔苦中不为恶鬼夺气紧紧照映乃如来说法起伏贯通之妙也已上广明与拔功德之用竟。
　　△二出功德宗本凡上所明拔苦与乐灭恶生善虽稠叠广略互显功德不同皆属化他之用用若无体即狂愿妄行用若无宗即凡夫外道故今点示正体名诸佛甚深行处妙宗即无量愿行方便宗体既立则凡前后所明与拔功德无非果后化他全体大用有宗有本非义袭而从之者也为二一示甚深本体二示愿行妙宗初又为二一直示用即深体二复约三慧拣显今初。
　　尔时世尊告阿难言如我称扬彼世尊药师琉璃光如来所有功德此是诸佛甚深行处难可解了。
　　功德即行处乃点用即体如水为波如波为水二本无二全体大用也六凡行处是三界同如牢狱二乘行处是泥洹浅窄不深菩萨行处可名为深如云观自在菩萨行深般若波罗蜜多时然边际之智未圆满三谛之境未究竟不得名甚深唯佛与佛乃能究尽诸法实相穷源极底得名甚深行处须知诸佛即一心三智行处即三谛一境如来最初以无缘智缘无相境以无相境相无缘智无缘而缘无非三观无相而相三谛宛然境智双忘而言境智则始木一合如函盖相冥正修得四德本有四德一一皆具常乐我净为十方诸佛所游行处名常寂光也此境身土一如色心不二在境智契合时名甚深行处在空有双亡时即中道寔相在一真无染时名真如在灵智普照时名佛性在三因究满时名泥洹在染净混融时名法界皆一体异名揭寔相正印为此经四章所归之本体也诸佛证此体已从体起用无缘与拔普利含生即名功德乃全体大用非用外有体体外有用二而不二不二而二则在前所明与拔功德皆从此体而起所谓无不从此法界流也今点前与拔之用即佛行处又无不还归此法界也在法华则名如来入于无量义处在圆觉则名入于大光明藏在金光明则名游于金光明甚深法性过诸菩萨所行清净在涅槃则曰安置秘密藏中在般若则曰以不住法住般若波罗蜜中无往而非境智一合中寔体德然此正体生佛本具今言诸佛行处则显果上始本一合之妙觉正体非含生在缠之素法身而已也所谓十界本周谁不具修成报智乃为奇耳既是诸佛究尽行处固非九界七方便所能仰窥是以难可解了或约迷中共有而释佛甚深行处可谓不知轻重傍正唯扯现成语言填塞白纸宁不混滥失旨乎。
　　△二复约三慧拣显良由佛证寔处不属九界故约九界人难信难解难闻往复问答以显此体高深正与法华拣众止观拣非意同也为三一约难信显体信即思慧盖学而不思则罔以由闻后善思故能生信若不善思则生谤堕苦矣岂非信即思慧哉又三一问。
　　汝为信否。
　　△二答为二一仰信佛言。
　　阿难白言大德世尊我于如来所说契经不生疑惑所以者何一切如来身语意业无不清净世尊此日月轮可令堕落妙高山王可使倾动诸佛所言无有异也。
　　仰信佛说不虚而已非自能究尽诸法实相于佛行处行也故下佛云汝今能受当知皆是如来威力。
　　△二不信堕恶。
　　世尊有诸众生信根不具闻说诸佛甚深行处作是思惟云何但念药师琉璃光如来一佛名号便获尔所功德胜利由此不信返生诽谤彼于长夜失大利乐堕诸恶趣流转无穷。
　　△三述成。
　　佛告阿难是诸有情若闻世尊药师琉璃光如来名号至心受持不生疑惑堕恶趣者无有是处。
　　佛谓但恐众生夙无善根不能闻名则有诽谤堕苦之忧若能闻名则已于千万佛所种善根者矣自然闻已即能至心受持深信不疑岂有闻后更生不信诽谤以堕恶趣哉故曰无有是处此段言虽重闻其实释上难信之意。
　　△二约难解显体解即修慧深心修入方能解了如云唯除一生所系菩萨岂非修慧之极方能解入乎。
　　阿难此是诸佛甚深所行难可信解汝今能受当知皆是如来威力阿难一切声闻独觉及未登地诸菩萨等皆悉不能如实信解唯除一生所系菩萨。
　　此带前未尽之意而来曰我之所以不敢深责众生之信者良由佛行深处原非九界能窥故计其但能闻名已是圆解之人难得难得者矣何可论其信解也哉即汝阿难仅能领受我之语言亦不过仗佛威神如藕丝悬山仰信不疑而已岂汝自力能解佛境界乎然又非阿难一人难解即一切二乘方便菩萨修慧未深者皆难寔解法华拣众实与此同所谓境不亲尝事非目击故耳向下方打出圆修将竟一人方能解了即一生所系等觉后心菩萨也言除非此人方许能解楞严明等觉后心觉际入交故能见佛所见盖如来始本久圆高居常寂光土为度生故寂照而出从寔起权以普鉴群机等觉菩萨始觉方穷上冥本觉始本乍合故照寂而入以契证实体一人由此而出一人由此而入于此觉际路上相交出入一虽久见一虽乍窥同一见也故云唯除一生所系菩萨乃能解了也法华尚许信力坚固二人能解今经唯许等觉修极一人则知此经甚深实体的是妙觉圆极果德非生佛共有在缠真如矣释经者何不探清前后旨趣顾乃烦引理即全迷之谈而浪注耶。
　　△三约难闻显体。
　　阿难人身难得于三宝中信敬尊重亦难可得闻世尊药师琉璃光如来名号复难于是。
　　能闻尚是难难何况能信能解故以闻慧居后反显以前二慧叵得既非九界所能闻信解了即显此体究竟圆极从体起用与拔功德悉皆有本亦究竟圆极非下地能知也。
　　△二示愿行妙宗。
　　阿难彼药师琉璃光如来无量菩萨行无量善巧方便无量广大愿我若一劫若一劫余而广说者劫可速尽彼佛行愿善巧方便无有尽也。
　　且置彼佛实相之体九界难窥即彼佛修成因果之宗佛说难尽以九界难知显体以佛说难尽显宗极果法报呈露尽矣愿即是因所谓发僧那于始心行即是果所谓终大悲以济难一切圣贤大乘因果总不出愿行二端凡愿之总乃四弘心论愿之别即有无量凡行之总乃六度法论行之别遂有无量别教明义一即无量圆人搅之无量即一乃依诸佛行处一乘之本以起万行因果之宗则大乘因者诸法寔相是大乘果者诸法实相是此全体之宗宗不离体故诸佛穷劫说不尽也若论善巧方便应是与拔之用今此乃如来愿行中趣理断惑之妙权故亦属宗至于果后与拔重重如前所明方是宗成之用此用由于宗成而起果后化他即非凡夫外道煦煦孑孑爱见慈悲矣又复应知此经前后皆明功德之用而特于两楹之间点示宗体者即有承前显后之妙前明与拔功德竟随示宗体则显已前与拔皆宗成而起全体大用法法甚深事事佛行又显已后别转像季报障亦全体大用用不离宗三法相须而不相离离之三九合之唯一虽世间与拔浅深功德皆与实相不相违背也天台大师深得佛意故观经疏于叙观叙题两楹之中点示宗体为承前叙后之妙东土迦文信不诬矣又复此经甚深行处即首题中本字能究尽之人即如来愿行之宗即题中愿字能行之人即琉璃光前后所明与拔之用即题中功德二字能与拔之人即题中药师也总者总于别别者别于总总别虽二意义惟一。
　　△二像季别转报障利乐前明与拔则功德互陈三障通捐一真克证不独令诸闻者业障消除而已今救横死病苦则惟拔报障现果不关惑业二端所谓病急治表利乐像法转时诸有情也故先约广略修供以转报障使存亡利益病苦安乐然后委释已尽报命复得延永者由于横死居多故邀佛力即能起死回生况人多罪业尤须广修供养庶几苦报解脱正明之后复加结释药师拔苦之功至矣尽矣便须证护以入流通为二一正明转障利乐二结释转供义意初又二一略明修供转障二一正明又二一出命终报苦。
　　尔时众中有一菩萨摩诃萨名曰救脱即从座起偏袒右肩右膝着地曲躬合掌而白佛言大德世尊像法转时有诸众生为种种患之所困厄长病羸瘦不能饮食喉唇干燥见诸方暗死相现前父母亲属朋友知识啼泣围绕然彼自身卧在本处见琰魔使引其神识至于琰魔法王之前然诸有情有俱生神随其所作若罪若福皆具书之尽持授与琰魔法王尔时彼王推问其人计算所作随其罪福而处断之。
　　先示报身病苦至无可挽回必死无疑以显供养药师如茅山一丸即能起死回生之功效也。
　　△二明修供转报。
　　时彼病人亲属知识若能为彼归依世尊药师琉璃光如来请诸众僧转读此经然七层之灯悬五色续命神幡或有是处彼识得还如在梦中明了自见或经七日或二十一日或三十五日或四十九日彼识还时如从梦觉皆自忆知善不善业所得果报由是证见业果报故乃至命难亦不造作诸恶之业。
　　幡名续命如阿含经阿育王因病手自遍挂诸寺之幡得延二十五年寿命以得名也若方等观幡幢道具是名慧观诸经论幡一风转得一转轮王位是明福德今是禳灾延寿之幡用各不同二结劝。
　　是故净信善男子善女人等皆应受持药师琉璃光如来名号随力所能恭敬供养。
　　随力则富罗天下之奇珍穷尽一身之所有初不责于丰俭佛唯享于克诚也。
　　△二广明修供转障二一广示修供仪式二一问。
　　尔时阿难问救脱菩萨言善男子应云何恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来续命幡灯复云何造。
　　△二答二一示式。
　　救脱菩萨言大德若有病人欲脱病苦当为其人七日七夜受八分斋戒应以饮食及余资具随力所办供养苾刍僧昼夜六时礼拜行道供养彼世尊药师琉璃光如来读诵此经四十九遍燃四十九灯造彼如来形像七躯一一像前各置七灯一一灯量大如车轮乃至四十九日光明不绝造五色彩幡长四十九搩手应放杂类众生至四十九。
　　须七日七夜持戒者不同淫女持日戒屠儿持夜戒矣至七日夜则三业清净一切徼求可以感通成就如胎中七日一增初果七生断惑亡者七日一转也况七乃少阳之数有生起之道如七发中说楚太子至七则太子之病霍然良已今用此数正起病苦也一一皆须至四十九者必功用精进久而遂通且大衍之数五十其用四十有九此乃起用之数救病攸宜造像七躯者七佛经中药师乃第七尊今欲求其救苦要须请其合志同方者戮力施功也灯量大如车轮正如今之树灯四十九搩手者佛之手掌并指长一尺则似宜长四丈九尺之幡若并肋亦算之则佛手长二尺应用十丈之幡矣随便随宜二俱无在应放杂类众生至四十九日者前是上求三宝以竭敬田此是下救众生以尽悲田盖众生被获命在须臾买而释之如天恩大赦各归仁寿之域德莫大焉况众生病夭由于杀生今言放生即长寿因以今之善易昔之恶求脱病苦莫此为良礼拜供佛既四十九日则买命放生亦须四十九日非谓四十九种众生又非安于长幡上之供物也。
　　△二结。
　　可得过度危厄之难不为诸横恶鬼所持。
　　度厄结前为种种患之所困厄不为横鬼所持伏下边九种横死此是经文前后照应处也。
　　△二广出所转报障为二一转天子七难。
　　复次阿难若刹帝利灌顶王等灾难起时所谓人众疾疫难他国侵逼难自界叛逆难星宿变怪难日月薄蚀难非时风雨难过时不雨难彼刹帝利灌顶王等尔时应于一切有情起慈悲心赦诸系闭依前所说供养之法供养彼世尊药师琉璃光如来由此善根及彼如来本愿力故令其国界即得安隐风雨顺时谷稼成熟一切有情无病欢乐于其国中无有暴恶药叉等神恼有情者一切恶相皆即隐没而刹帝利灌顶王等寿命色力无病自在皆得增益。
　　天子四海为家臣妾亿兆一人有庆兆民赖之四方有罪在予一人故岁祲民疫皆君休戚所当急先求忏者也且药师之药先治此人者一是责备贤者二是一正君而天下定之道也。
　　△二转臣民众苦。
　　若帝后妃主储君王子大臣辅相中宫彩女百官黎庶为病所苦及余厄难亦应造立五色神幡然灯续明放诸生命散杂色华烧众名香病得除愈众难解脱。
　　陬尔臣民皆无普天重任故惟以病厄为忧耳。
　　△二结释转供养意为二一释能转所以非谓能转已尽之报只由横死故能转耳此即释明已上能转之意也为二一正示九横二结指无量初又二一略释为二一问二答。
　　尔时阿难问救脱菩萨言善男子云何已尽之命而可增益救脱菩萨言大德汝岂不闻如来说有九横死耶是故劝造续命幡灯修诸福德以修福故尽其寿命不经苦患。
　　△二广示为二一问。
　　阿难问言九横云何。
　　△二答为二一委明初横。
　　救脱菩萨言若诸有情得病虽轻然无医药及看病者设复遇医授以非药实不应死而便横死又信世间邪魔外道妖孽之师妄说祸福便生恐动心不自正卜问觅祸杀种种众生解奏神明呼诸魍魉请乞福祐欲冀延年终不能得愚痴迷惑信邪倒见遂令横死入于地狱无有出期是名初横。
　　初横中有三无医药看病授以非药信邪倒造业二是夙感一是现造现造犹重所谓自作孽也解奏神明者解字其矮切乃祭祀之书名庄子云解曰牛之白鼻豕之亢颡人之有痔者不以适河注云解者祭祀之书名汉书郊祀志云天子尝以孟春解祠祠黄帝以一枭破镜师古曰解祠者谓祠祭以解罪求福也则不应读作解(介)字矣。
　　△二随示八横。
　　二者横被王法之所诛戮三者畋猎嬉戏耽淫嗜酒放逸无度横为非人夺其精气四者横为火焚五者横为水溺六者横为种种恶兽所啖七者横堕山崖八者横为毒药厌祷咒诅起尸鬼等之所中害九者饥渴所困不得饮食而便横死。
　　△二结指无量。
　　是为如来略说横死有此九种其余复有无量诸横难可具说。
　　横既无量则非命尽而夭者亦无量矣故须上求药师挽回复生也。
　　△二结须供所以。
　　复次阿难彼琰魔王主领世间名藉之记若诸有情不孝五逆破辱三宝坏君臣法毁于信戒琰魔法王随罪轻重考而罚之是故我今劝诸有情燃灯造幡放生修福令度苦厄不遭众难。
　　以由人多罪业故须修供求救庶几不遭众难。
　　△三流通为三一证护流通证者因服药师妙剂转大恶而为大善也为二一药叉证护。
　　尔时众中有十二药叉大将俱在会坐所谓宫毗罗大将伐折罗大将迷企罗大将安底罗大将頞你罗大将珊底罗大将因达罗大将波夷罗大将摩虎罗大将真达罗大将招杜罗大将毗羯罗大将此十二药叉大将一一各有七千药叉以为眷属同时举声白佛言世尊我等今者蒙佛威力得闻世尊药师琉璃光如来名号不复更有恶趣之怖我等相率皆同一心乃至尽形归佛法僧誓当荷负一切有情为作义利饶益安乐随于何等村城国邑空闲林中若有流布此经或复受持药师琉璃光如来名号恭敬供养者我等眷属卫护是人皆使解脱一切苦难诸有愿求悉令满足或有疾厄求度脱者亦应读诵此经以五色缕结我名字得如愿已然后解结。
　　十二皆有七千共成八万四千昔是凶恶尘劳生灭今染指药师神丹三障顿转俱成八万四千三昧总持妙善法门矣如云我等不复更有恶趣之怖即转恶为善之明证也缕结名字此令病人感叩求护之法得如愿已然后解结此示必来救护之意亦药叉仰体药师如来十二大愿普救众生上行下效之弘誓愿也。
　　△二如来印劝。
　　尔时世尊赞诸药叉大将言善哉善哉大药叉将汝等念报世尊药师琉璃光如来恩德者常应如是利益安乐一切有情。
　　△二结名流通。
　　尔时阿难白佛言世尊当何名此法门我等云何奉持佛告阿难此法门名说药师琉璃光如来本愿功德亦名说十二神将饶益有情结愿神咒亦名拔除一切业障应如是持。
　　虽有三名正重教主故以药师人法为题则冠盖始终囊括初后名能召实莫善于斯。
　　△三结益流通。
　　时薄伽梵说是语已诸菩萨摩诃萨及大声闻国王大臣婆罗门居士天龙药叉健达缚阿素落揭路茶紧捺落莫呼洛伽人非人等一切大众闻佛所说皆大欢喜信受奉行。
　　皆大欢喜是结益信受奉行是流通。
　　药师经直解(终)
　　No. 381-D 附录梵文神咒(神咒辄持诵则越诸佛三昧耶要须从师传持)
　　药师如来大真言
　　na mo bhā ga va te bhai ṣai jya gu ru bhai tu rya pra bha ra ja ya ta thā ga tā yā rha te sa mya ksaṃ bu ddhā ya ta dya thā oṃ bhai ṣai jye bhai ṣai jye bhai ṣai jya sa mu rga te svā hā
　　药师如来小真言
　　oṃ hu ru hu ru ca thdā ri ma tā ṅgi svā hā
　　七佛药师真言

[size=18.6667px]　　ta dya thā ku ma ku ma e ṇi me ṇi hi maḥ ti maḥ ti si ddhā ta thā ga ta sa ma tti a nte ṣṭi te a nte maḥ nte pa le pā pa śo ta ṇi sa rva prā pa da sa ya bu ddhe bu ddho u taḥ me u me ku me bu ndhaḥ ki tra pa ri śā dha ṇi ddhāṃ me ṇi ddhāṃ me me ru me ru me ru ci gha le sa rva ha ra mṛ tu ni pra ṇi bu ddhe su bu ddhe bu ddha a te śo dha de da ra kṣa tu me sa rva ndhe va sa me a sa me sa ma na hāṃ raṃ tu me sa rva bu ddhā vo dhi sa tva śaṃ me śaṃ me pra śaṃ maṃ tu me sa rva i ti u pa dha va sa rva vi ha dai ya sa rva sa tva nāṃ ca pu lāṃ ṇi pu laṃ ṇi pu laṃ ya me sa rva a śo ve ru ri ya pra ti bha ṣe sa rva pā pa ca myu ka re svā hā

福智无边

本愿药师经古迹

本愿药师经古迹

上

青丘沙门 太贤 撰

药师琉璃光如来本愿功德经

此 经略以三门分别。一者题名。二者教摄。三者本文。一题名者经有三名。一说药师琉璃光如来本愿功德经。二说十二神将饶益有情结愿神咒。三说拔除一切业障。此 中宋孝武世大明元年译出之本取第三名拔除过罪生死得度。隋大业十一年东都洛水南上林园翻经馆译略取初名药师如来本愿经。今大唐贞观年中玄奘三藏所译之本具 取初名题一部也。文义广略后二相似。言药师?璃光如来所归人也。本愿功德者所感德也。能拔众苦喻名药师。无缘不彻称琉璃光。所修妙行名为本愿。所证胜果名 为功德。即以如来因果为宗。劝物归依出苦为趣。是以初名题宗为称。后二之名以趣为号。经谓契经能诠名也。与义相应贯持法器令不散失故言契经。药师如来之本 愿功德。本愿功德之契经。故六合释中依主释也。二教摄者。南地师云。佛教有三。一顿二渐三偏方不定教。初二如常。今药师经第三教摄。随缘局说异顿渐故。此 不应理。以顿渐外无别悟故。勿离大小有别教故。既对曼殊直说大乘因果德故所说顿教。又说净土无覆相故。第三了义大乘教摄。三本文者

经

如是我闻一时薄伽梵游化诸国至广严城住乐音树下与大苾刍众八千人俱菩萨摩诃萨三万六千及国王大臣婆罗门居士天龙夜叉人非人等无量大众恭敬围繞而为说法

述曰。本文有三。一说经因起分。二对问广说分。三闻名喜行分。此初也。如是我闻等如常应知。薄伽梵者含六义名。一自在义。永不系属诸烦恼故。二炽盛义。猛 焰智火所烧练故。三端严义。众妙相好所庄严故。四名称义。功德圆满无不知故。五吉祥义。亲近供养必获利故。六尊贵义。具诸功德利乐有情无懈怠故。如佛地论 颂曰　自在炽盛与端严　名称吉祥及尊贵　如是六种义差别　应知总名为薄伽　言广严者梵云毗舍离或云毗耶离。表众德满至广严城。示生物乐住乐音树。微风历动 宫商雅音从而出故名乐音树。众有三种。一声闻众二菩萨众三世间众。如文可解。就中居士居家士也。夜叉可畏或威势义

尔时曼殊室利法王子承佛威神从座而起偏袒一肩右膝着地向薄伽梵曲躬合掌白言世尊唯愿演说如是相类诸佛名号及本大愿殊胜功德令诸闻者业障消除为欲利乐像法转时诸有情故

述曰。自下对问广说分。此有五义。一菩萨请问成就。二法王赞许成就。三大众乐闻成就。四如来说法成就。五夜叉报恩成就。此初也。于此有三。一请因缘门。如 经曼殊室利法王子承佛威神故。曼殊室利唐云妙吉祥。从法化生得佛法分称法王子。二请威仪门。如经从座而起乃至合掌故。从座而起者表从真际起。偏袒一肩者表 作利乐事。右膝着地住世间故。向薄伽梵者趣出世故。曲躬者离慢故。合掌者专心故。三正开请门。如经白言世尊乃至诸有情故故。略问三事。一问佛名号。二问因 大愿。三问果功德。令诸闻者已下举说之利。言像法转时者。大集经云有六种坚固。一法身得住坚固。二解脱得住坚固。三禅定得住坚固。四多闻得住坚固。五福德 得住坚固。六斗诤得住坚固。此中初一佛在世时。后五灭后。如其次第各五百年。总言三时。一者正法。谓彼五中初二坚固。二者像法。即次二坚固。三者末法。即 后一坚固。如次具有教行果三。有二无果。有教无二。今为利乐千年之后像法有情发此问也

尔时世尊赞曼殊室利童子言善哉善哉曼殊室利汝以大悲劝请我说诸佛名号本愿功德为拔业障所缠有情利益安乐像法转时诸有情故汝今谛听极善思惟当为汝说曼殊室利言唯然愿说我等乐闻

述曰。此中有二。一法王赞许成就。如经尔时世尊乃至当为汝说故。所闻可记初言善哉。应时宜故重言善哉。欲令审文故言谛听。令解义故言善思惟。二大众乐闻成就。如经曼殊室利言唯然愿说我等乐闻故

佛告曼殊室利东方去此过十殑伽沙等佛土有世界名净琉璃佛号药师琉璃光如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵

述曰。第四如来说法成就。此有二门。一正答所请门。二劝物利益门。初亦有三。答三问故。此初也。广释十号如瑜伽等

曼殊室利彼世尊药师琉璃光如来本行菩萨道时发十二大愿令诸有情所求皆得

述曰。答第二问中有三。略标广说总结故。此初也。阿修罗经云。琉璃光菩萨遇智胜佛初发总愿。宝顶佛所始发别愿。十方诸佛现前经云。青龙光佛所发十二誓愿

第 一大愿愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时自身光明炽然照曜无量无数无边世界以三十二大丈夫相八十随好庄严其身令一切有情如我无异

第二大愿愿我来世得菩提时身 如琉璃内外明彻净无瑕秽光明广大功德巍巍身善安住焰网庄严过于日月幽冥众生悉蒙开晓随意所趣作诸事业

第三大愿愿我来世得菩提时以无量无边智慧方便令诸有情 皆得无尽所受用物莫令众生有所乏少

第四大愿愿我来世得菩提时若诸有情行邪道者悉令安住菩提道中若行声闻独觉乘者皆以大乘而安立之

第五大愿愿我来世得菩提时 若有无量无边有情于我法中修行梵行一切皆令得不缺戒具三聚戒设有毁犯闻我名已还得清净不堕恶趣

第六大愿愿我来世得菩提时若诸有情其身下劣诸根不具丑陋顽愚 盲聋喑哑挛躄背偻白癞癫狂种种病苦闻我名已一切皆得端政黠慧诸根完具无诸疾苦

第七大愿愿我来世得菩提时若诸有情众病逼切无救无归无医无药无亲无家贫穷多苦 我之名号一经其耳众病悉除身心安乐家属资具悉皆丰足乃至证得无上菩提。

第八大愿愿我来世得菩提时若有女人为女百恶之所逼恼极生厌离愿舍女身闻我名已一切皆 得转女成男具丈夫相乃至证得无上菩提

第九大愿愿我来世得菩提时令诸有情出魔罗网解脱一切外道缠缚若堕种种恶见稠林皆当引摄置于正见渐令修习诸菩萨行速证无 上正等菩提

第十大愿愿我来世得菩提时若诸有情王法所绳缚录鞭挞系闭牢狱或当刑戮及余无量灾难陵辱悲愁煎迫身心受苦若闻我名以我福德威神力故皆得解脱一切忧 苦

第十一大愿愿我来世得菩提时若诸有情饥渴所恼为求食故造诸恶业得闻我名专念受持我当先以上妙饮食饱足其身后以法味毕竟安乐而建立之

第十二大愿愿我来世得 菩提时若诸有情贫无衣服蚊虻寒热昼夜逼恼若闻我名专念受持如其所好即得种种上妙衣服亦得一切宝庄严具华鬘涂香鼓乐众伎随心所玩皆令满足

述曰。广说门中有六对门。一饶益净秽门。即初二愿。净土一切如我身故。乃至世界中间幽冥众生皆逐意故。二世出世间门。即次二愿。以人天乘无所乏故。乃至行 邪道者。随其种姓安住三乘菩提道中。不定二乘皆以大乘而安立故。三存戒存身门。即次二愿。不缺重戒具三聚故。六根之身皆得净故。此中下劣不具标句也。虽具 诸根不胜妙故。及有缺故。言丑陋者释身下劣。言顽愚者释意下劣。盲聋等下释眼耳舌身根不具。癫狂释意根不具。种种病苦摄鼻等病。端正等四如次翻上。四除内 外苦门。即次二愿。一能除外缘逼切苦。无救者标无医药也。无归者标无亲等也。今得佛医法药圣财故除病等乃至丰足。二能转内缘女身苦。如涅槃经。一切女人皆 是众恶之所住处。五内外解缚门。即次二愿。摄置正见解恶见缚。证无上道出魔[罗-维+绢]故。以威神力出刑缚故。六志食与衣门。即次二愿。以食法味而建立故。以妙衣等而令满足故


曼殊室利是为彼世尊药师琉璃光如来应正等觉行菩萨道时所发十二微妙上愿

述曰。总结也

复 次曼殊室利彼世尊药师琉璃光如来行菩萨道时所发大愿及彼佛土功德庄严我若一劫若一劫余说不能尽然彼佛土一向清净无有女人亦无恶趣及苦音声琉璃为地金绳界道 城阙宫阁轩窗罗网皆七宝成亦如西方极乐世界功德庄严等无差别于其国中有二菩萨摩诃萨一名日光遍照二名月光遍照是彼无量无数菩萨众之上首悉能持彼世尊药师琉 璃光如来正法宝藏是故曼殊室利诸有信心善男子善女人等应当愿生彼佛世界

述曰。答后问也。于中有二。初本处庄严功德成就。后外方闻名功德成就。此初也。言所发大愿佛土庄严说不能尽者。显如大愿果亦无边。身应准愿。略说其土则有 八种功德成就。一无所着秽成就。如经无有女人故。二离所怖恶成就。如经亦无恶趣及苦音声故。三所依清净成就。如经琉璃为地故。四道路成文成就。如经金绳界 道故。五宫殿庄严成就。如经亦如西方故。六大圣无绝成就。如经有二菩萨即补处故。七利乐不断成就。如经悉持彼佛正法藏故。八愿生无碍成就。如经应当愿生彼 佛世界故

尔 时世尊复告曼殊室利童子言曼殊室利有诸众生不识善恶唯怀贪吝不知布施及施果报愚痴无智阙于信根多聚财宝勤加守护见乞者来其心不喜设不获已而行施时如割身肉 深生痛惜复有无量悭贪有情积集资财于其自身尚不受用何况能与父母妻子奴婢作使及来乞者彼诸有情从此命终生饿鬼界或傍生趣由昔人间曾得暂闻药师琉璃光如来名 故今在恶趣暂得忆念彼如来名即于念时从彼处没还生人中得宿命念畏恶趣苦不乐欲乐好行惠施赞叹施者一切所有悉无贪惜渐次尚能以头目手足血肉身分施来求者况余 财物

述曰。此即第二外方闻名功德成就。于中有五。令诸闻者除施戒修十善业道往生乐处五种障故。今此初段显除施性福业障。此有三门。一显障自性门。如经不识善恶 乃至来乞者故。不识恶者唯贪吝故。不识善者不知施故。不识善恶也。愚痴无智唯怀贪吝故。阙于信根不知施等故。多聚不舍。二示障过患门。如经彼诸有情生鬼畜 故。以悭贪故生饿鬼界。以愚痴故生傍生趣。三闻佛胜利门。如经由昔人间乃至况余财物故

复 次曼殊室利若诸有情虽于如来受诸学处而破尸罗有虽不破尸罗而破轨则有于尸罗轨则虽得不坏然毁正见有虽不毁正见而弃多闻于佛所说契经深义不能解了有虽多闻而 增上慢由增上慢覆蔽心故自是非他嫌谤正法为魔伴党如是愚人自行邪见复令无量俱胝有情堕大险坑此诸有情应于地狱傍生鬼趣流转无穷若得闻此药师琉璃光如来名号 便舍恶行修诸善法不堕恶趣设有不能舍诸恶行修行善法堕恶趣者以彼如来本愿威力令其现前暂闻名号从彼命终还生人趣得正见精进善调意乐便能舍家趣于非家如来法 中受持学处无有毁犯正见多闻解甚深义离增上慢不谤正法不为魔伴渐次修行诸菩萨行速得圆满

述曰。此显能除戒性福业障。此亦三门。如前应知。初门有三。一摄律仪戒障。如经破尸罗轨则故。言尸罗者别解脱戒。言轨则者于往来等正知而住。二摄善法戒 障。如经毁正见弃多闻增上慢故。三摄有情戒障。如经复令无量俱胝有情堕大险坑故。次示障过患门者。如经于地狱等流转无穷故。后闻佛胜利门者。如经乃至三聚 速圆满故

复 次曼殊室利若诸有情悭贪嫉妒自赞毁他当堕三恶趣中无量千岁受诸剧苦受剧苦已从彼命终来生人间作牛马驼驴恒被鞭挞饥渴逼恼又常负重随路而行或得为人生居下贱 作人奴婢受他驱役恒不自在若昔人中曾闻世尊药师琉璃光如来名号由此善因今复忆念至心归依以佛神力众苦解脱诸根聪利智慧多闻恒求胜法常遇善友永断魔[罗-维 +绢]破无明谷竭烦恼河解脱一切生老病死忧悲苦恼

述曰。此显能除修性福业障。亦有三门。一显障自性门。如经悭贪嫉妒自赞毁他故。此中悭贪能障修慈。不与乐故。嫉妒障喜。不随喜故。赞毁障悲。能恼害故。三 通障舍性。染污故。语便次第故不相违。二示障过患门者。如经堕三恶趣及受苦故。三闻佛胜利门者。如经乃至永破四种魔故。如文可解

复 次曼殊室利若诸有情好喜乖离更相斗讼恼乱自他以身语意造作增长种种恶业展转常为不饶益事互相谋害告召山林树冢等神杀诸众生取其血肉祭祀药叉逻剎婆等书怨人 名作其形像以恶咒术而咒咀之厌媚蛊道咒起尸鬼令断彼命及坏其身是诸有情若得闻此药师琉璃光如来名号彼诸恶事悉不能害一切展转皆起慈心利益安乐无损恼意及嫌 恨心各各欢悦于自所受生于喜足不相侵凌互为饶益

述曰。此显能除十善业道障。亦有三门。初障自性者。如经好喜乖离乃至增长种种恶业故。好喜乖离意三业道悉能令他离所欲故。更相斗讼语四业道理不相应多招诤 故。恼乱自他身三业道三业果遂即恼乱他。若不果遂恼乱自故。二障过患者。谓由自恶招他谋害。如经展转常为不饶益事乃至?起尸鬼断坏身命故。三胜利门者。现 尚离害。况于当苦。文显可知

复 次曼殊室利若有四众苾刍苾刍尼邬波素迦邬波斯迦及余净信善男子善女人等有能受持八分齐戒经一年或复三月受持学处以此善根愿生西方极乐世界无量寿佛所听闻正 法而未定者若闻世尊药师琉璃光如来名号临命终时有八菩萨乘神通来示其道路即于彼界种种杂色众宝华中自然化生或有因此生于天上虽生天中而本善根亦未穷尽不复 更生诸余恶趣天上寿尽还生人间或为轮王统摄四洲威德自在安立无量百千有情于十善道或生剎帝利婆罗门居士大家多饶财宝仓库盈溢形相端严眷属具足聪明智慧勇健 威猛如大力士若是女人得闻世尊药师如来名号至心受持于后不复更受女身

述曰。此显能除往生乐处障。此复有二。第一显除净处乐生障。如经生极乐世界故。此中受持八分齐戒经年月者。迈师云。经一年者谓一年中月别六日。谓黑白月各 八十四十五日故。或三月者不能一年月别六斋。但能一年持三长月。谓即正月五月九月三除之中各初月斋即表一年常修善也。如宋本云常修月六斋年三长斋故。智论 十三云。斋日持八戒者。是日恶鬼逐人欲夺人命。劫初圣人教人持斋。然不受八戒直以一日不食为斋。后佛出世制立八戒。问五戒八戒何者为胜。答有因缘故二戒俱 等。以时及支互多少故。问十念称名尚得往生。况令一年何故不定。答勇猛容豫有差别故。如智论云。临终心猛胜百年功。自然化生者。如涅槃经。庵罗树女因树华 生名为湿生。净土因华何名化生。迈师云。未托生前树有湿气。净土莲华与人化生。第二能除秽土乐生障。如经或有因此生于天上等故。此复有四。生天轮王贵胜男 身。如文可解

本愿药师经古迹上(终)

本愿药师经古迹下

药师琉璃光如来本愿功德经

尔时曼殊室利童子白佛言世尊我当誓于像法转时以种种方便令诸净信善男子善女人等得闻世尊药师琉璃 光如来名号乃至睡中亦以佛名觉悟其耳世尊若于此经受持读诵或复为他演说开示若自书若教人书恭敬尊重以种种华香涂抹香烧香华鬘璎珞幡盖伎乐而为供养以五色彩 作囊盛之扫洒净处敷设高座而用安处尔时四大天王与其眷属及余无量百千天众皆诣其所供养守护世尊若此经宝流行之处有能受持以彼世尊药师琉璃光如来本愿功德及 闻名号当知是处无复横死亦复不为诸恶鬼神夺其精气设已夺者还得如故身心安乐

述曰。大段第二劝物利益门。此有五门。一誓愿警觉门。如经我当誓于像法转时方便令闻如来名号由于此经受持供养天众守护无灾横故

佛告曼殊室利如是如是如汝所说曼殊室利若有净信善男子善女人等欲供养彼世尊药师琉璃 光如来者应先造立彼佛形像敷清净座而安处之散种种华烧种种香以种种幢幡庄严其处七日七夜受八分斋戒食清净食澡浴香洁着新净衣应生无垢浊心无怒害心于一切有 情起利益安乐慈悲喜舍平等之心鼓乐歌赞右繞佛像复应念彼如来本愿功德读诵此经思惟其义演说开示随所乐愿一切皆遂求长寿得长寿求富饶得富饶求官位得官位求男 女得男女若复有人忽得恶梦见诸恶相或怪鸟来集或于住处百怪出现此人若以众妙资具恭敬供养彼世尊药师琉璃 光如来者恶梦恶相诸不吉祥皆悉隐没不能为患或有水火刀毒悬崄恶象师子虎狼熊罴毒蛇恶蝎蜈蚣蚰蜒蚊虻等怖若能至心忆念彼佛恭敬供养一切怖畏皆得解脱若他国侵 扰盗贼反乱忆念恭敬彼如来者亦皆解脱复次曼殊室利若有净信善男子善女人等乃至尽形不事余天唯当一心归佛法僧受持禁戒若五戒十戒菩萨四百戒苾刍二百五十戒苾 刍尼五百戒于所受中或有毁犯怖堕恶趣若能专念彼佛名号恭敬供养者必定不受三恶趣生或有女人临当产时受于极苦若能至心称名礼赞恭敬供养彼如来者众苦皆除所生 之子身分具足形色端正见者欢喜利根聪明安稳少病无有非人夺其精气

述曰。此即第二如来述成门。于中有二。初明供养后说获益。供养有三。一财物供养。如经造立形像乃至庄严其处故。二正行供养。如经七日受戒乃至平等之心故。 三三业供养。如经鼓乐歌赞乃至演说开示故。获益有三。一所求称遂门。如经随所乐愿乃至得男女故。二所厌消灭门。如经若复有人乃至亦皆解脱故。三毁戒离苦 门。于中有二。一现身毁戒。畏当苦故。如经复次曼殊乃至不受三恶趣生故。此中菩萨四百戒者。良由如来随物宜闻广略说故开合不同。方等经说四重二十八轻。瑜 伽论说四重四十五轻。梵网经说十重四十八轻。有不同故。然此一本宋译云二十四戒。隋译云一百四戒。诸梵本者有不同故。二前身毁戒。受女产苦故。如经或有女 人乃至夺其精气故

尔时世尊告阿难言如我称扬彼佛世尊药师琉璃光如来所有功德此是诸佛甚深行处难可解了汝为信不阿难白言大德世尊我于如来所说契经不生疑惑所以者何一切如来身语意业无不清净世尊此日月轮可令堕落妙高山王可使倾动诸佛所言无有异也世尊有诸众生信根不具闻说诸佛甚深行处作是思惟云何但念药师琉璃光如来一佛名号便获尔所功德胜利由此不信返生诽谤彼于长夜失大利乐堕诸恶趣流转无穷佛告阿难是诸有情若闻世尊药师琉璃光如来名号至心受持不生疑惑堕恶趣者无有是处阿难此是诸佛甚深所行难可信解汝今能受当知皆是如来威力阿难一切声闻独觉及未登地诸菩萨等皆悉不能如实信解唯除一生所系菩萨阿难人身难得于三宝中信敬尊重亦难可得得闻世尊药师琉璃光如来名号复难于是阿难彼药师琉璃光如来无量菩萨行无量巧方便无量广大愿我若一劫若一劫余而广说者劫可速尽彼佛行愿善巧方便无有尽也

述曰。此第三毁信损益门。此有四门。一佛语决定门。如经如我称扬乃至诸佛所言无有异也故。二毁谤衰损门。如经有诸众生乃至流转无穷故。三敬信获益门。如经佛告阿难乃至堕恶趣者无有是处故。四劝物信受门。如经阿难乃至无有尽也故

尔 时众中有一菩萨摩诃萨名曰救脱即从座起偏袒一肩右膝着地曲躬合掌而白佛言大德世尊像法转时有诸众生为种种患之所困厄长病羸瘦不能饮食喉唇干燥见诸方暗死相 现前父母亲属朋友知识啼泣围繞然彼自身卧在本处见琰魔使引其神识至于琰魔法王之前然诸有情有俱生神随其所作若罪若福皆具书之尽持授与琰魔法王尔时彼王推问 其人算计所作随其罪福而处断之时彼病人亲属知识若能为彼归依世尊药师琉璃光如来请诸众僧转读此经燃七层之灯悬着五色续命神幡或有是处彼识得还如在梦中明了自见或经七日或二十一日或三十五日或四十九日彼识还时如从梦觉皆自忆知善不善业所得果报由自证见业果报故乃至命难亦不造作诸恶之业是故净信善男子善女人等皆应受持药师琉璃光如来名号随力所能恭敬供养

述曰。此是第四开像资助门。此有二门。一资助所为门。二资助胜利门。初所为者。如经像法转时乃至而处断之故。言琰魔者唐云静息。晓悟罪人止众恶故。即由此 义虽鬼界摄亦名法王。谓由业力病人意识现四相分。一琰魔使。二已神识。三琰魔王。四俱生神。传说本识与身故名俱生神。能熏习言具书持。表于法王故言授与。 由业威力似神相现。如净土三昧经云。同生同名一神俱生。二资助胜利门者。如经时彼病人乃至诸恶之业故。此中资缘有五。归佛请僧转法燃灯及悬幡故。灯者明 也。幡者将也。救暗沉故须幡灯也。七层五色者无说所以。若以义推。伏七支罪。调五方故。或有是处彼识得还者。为简定业故言或有。言或经七日乃至四十九日 者。拟中有命。七日住故。然其后三隔二七说。为显据实不离身故。传者皆言其实神识未曾离身

尔时阿难问救脱菩萨曰善男子应云何恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来续命幡灯复云何造救脱菩萨言大德若有病人欲脱病苦当为其人七日七夜受持八分斋戒应以饮食及余资具随力所辩供养苾刍僧昼夜六时礼拜供养彼世尊药师琉璃 光如来读诵此经四十九遍燃四十九灯造彼如来形像七躯一一像前各置七灯一一灯量大如车轮乃至四十九日光明不绝造五色彩幡长四十九[采-采+桀]手应放杂类众 生至四十九可得过度危厄之难不为诸横恶鬼所持复次阿难若剎帝利灌顶王等灾难起时所谓人众疾疫难他国侵逼难自界叛逆难星宿变怪难日月薄蚀难非时风雨难过时不 雨难彼剎帝利灌顶王等尔时应于一切有情起慈悲心赦诸系闭依前所说供养之法供养彼世尊药师琉璃光如来由此善根及彼如来本愿力故令其国界即得安稳风雨顺时谷稼 成熟一切有情无病欢乐于其国中无有暴恶药叉等神恼有情者一切恶相皆即隐没而剎帝利灌顶王等寿命色力无病自在皆得增益阿难若帝后妃主储君王子大臣辅相中宫婇 女百官梨庶为病所苦及余厄难亦应造立五色神幡燃灯续明放诸生命散杂色华烧众名香病得除愈众难解脱

述曰。自下第五问答释难门。于中有二。一问答故。二释难故。此初也。答中有二。初约病难答。如经救脱菩萨言乃至广说故。此中所说就其边际设不具足非无胜 利。如前经言随力所能而供养故。法社经云。贫者一灯亦得成故。各置七灯者。迈师云。像前一座造七轮灯形如车轮。一一像座前各置一轮灯。一一轮上各安七盏 灯。后约国难答。此复有二。国界难故。眷属难故。如经复次阿难乃至众难解脱故。非但病人亦济王难。此中意也。国有七难。如文可解。灌顶王者。最大国主上位 之时诸小国王及诸群臣各取四大海水灌其顶故。言国界安稳者。第二三难除故。风雨谷顺者。第六七难除故。无病无神者。初难除故。恶相隐没者。第四五难除故。 王眷属难如文可解

尔 时阿难问救脱菩萨言善男子云何已尽之命而可增益救脱菩萨言大德汝岂不闻如来说有九横死邪是故劝造续命幡灯修诸福德以修福故尽其寿命不经苦患阿难问言九横云 何救脱菩萨言有诸有情得病虽轻然无医药及看病者设复遇医授以非药实不应死而便横死又信世间邪魔外道妖[薛/女]之师妄说祸福便生恐动心不自正卜问觅祸杀种 种众生解奏神明呼诸魍魉请乞福佑欲冀延年终不能得愚痴迷惑信邪倒见遂令横死入于地狱无有出期是名初横二者横被王法之所诛戮三者畋猎嬉戏耽淫嗜酒放逸无度横 为非人夺其精气四者横为火焚五者横为水溺六者横为种种恶兽所啖七者横堕山崖八者横为毒药厌祷咒咀起尸鬼等之所中害九者饥渴所困不得饮食而便横死是为如来略 说横死有此九种其余复有无量诸横难可具说复次阿难彼琰魔王主领世间名藉之记若诸有情不孝五逆破辱三宝坏君臣法毁于信戒琰魔法王随罪轻重考而罚之是故我今劝 诸有情燃灯造幡放生修福令度苦厄不遭众难

述曰。此即释难门。于中有五。一难二决三征四解五结。决意者九种横死皆不定业宿业相似等流果故。若有助福得延长故。言终不能得者。夫杀生短命食肉病多。而断他命延已寿乎。得病虽轻损灭寿业横死入狱。此中意也。结意者。若不延命属琰魔故。文相可知

尔 时众中有十二药叉大将俱在会坐所谓宫毗罗大将伐折罗大将迷企罗大将安底罗大将頞尔罗大将珊底罗大将因达罗大将波夷罗大将摩虎罗大将真达罗大将招杜罗大将毗 羯罗大将此十二药叉大将一一各有七千药叉以为眷属同时举声白佛言世尊我等今者蒙佛威力得闻世尊药师琉璃光如来名号不复更有恶趣之怖我等相率皆同一心乃至尽 形归佛法僧誓当荷负一切有情为作义利饶益安乐随于何等村城国邑空闲林中若有流布此经或复受持药师琉璃光如来名号恭敬供养者我等眷属卫护是人皆使解脱一切苦 难诸有愿求悉令满足或有疾厄求度脱者亦应读诵此经以五色缕结我名字得如愿已然后解结尔时世尊赞诸药叉大将言善哉善哉大药叉将汝等念报世尊药师琉璃光如来恩 德者常应如是利益安乐一切有情

述曰。此下第五药叉大将获益报恩成就。此中有三。初经家列名。次药叉誓愿。后如来赞许。文相可知

尔 时阿难白佛言世尊当何名此法门我等云何奉持佛告阿难此法门名说药师琉璃光如来本愿功德亦名说十二神将饶益有情结愿神咒亦名拔除一切业障应如是持时薄伽梵说 是语已诸菩萨摩诃萨及大声闻国王大臣婆罗门居士天龙药叉健达缚阿素洛揭路罗紧[木*柰]洛莫呼洛伽人非人等一切大众闻佛所说皆大欢喜信受奉行

述曰。此下第三闻名喜行分。言应如是持者答第二问。应如三名所诠之法而受持故


药师琉璃光如来本愿功德经

本愿药师经古迹下(终)

福智无边

药师经疏

药师经疏

(古逸部)

作者：不详

性三主□□□□□□五问答分别。第一释名。言净土者。净谓□□□□地谓诸净人所居□故名为净土。或出即净故名净土。然此净□有其二种。一者色净所居宫殿众妙七宝所严饰故。二功德净大念慧行以为游路。大心妙观以为所乘。大空无相无愿解脱为□大门。如是等德不可具说。今此净土具说两法以为净土。第二出体。有其二义。一种数差别。二依种出体。言种数者。如成唯识净土差别有其四种。一法体性土。谓二空理是诸法性法性即土名法性土。二自受用土。谓遍法界七宝妙色及诸功德为受用土。三他用土。谓诸如来为十地上诸菩萨众所现色等。四变化土。谓诸如来为化地前所变净土。若广分别如成唯识第十。及佛地论第七卷说。言出体者。法性净土法数门中真如为体。三科出体非蕴所摄处界门中法处法界以为自性。唯是意识所缘境故。或可通六种无为为性。五种无为皆依真如假建立故。自受用土。百法门中六十法以为体性。所谓眼等八种净识相应二十一心所有法。谓五遍行五各别境及善十一十一种色及二十种不相应法。除异生性及不和合无想定天六种无为。然六无为有其二种。一依法性建立六种法性五□。二净八识所摄六种六种皆是自受用土他受用土及变化土。乃法出体应知亦尔。而差别者自受用土真实功德为体。余之二土皆是变化。三科出体。若妙色土即用色蕴少色香味触四处四界一分为性。通摄功德为净者。即用五蕴及十二处十八界法以为体性。如理应思。第三主众差别者。如成唯识第十卷说。佛有四种。一自性身。谓诸如来真净法界受用变化平等所依离相寂然。绝诸戏论具无边际真当功德亦名法身。大功德法所依止处故此自性身。依自性土虽此身土体无差别。而属佛法性相异故。此佛身土俱非色拣唯有其主而无眷属。二自受用身。谓诸如来三无数劫。修集无量福慧资粮所起无边真实功德。及极圆净常遍色身相续湛然。尽未来际恒自受用广大。法。乐。此身还依自受用土。谓圆镜智相应净识。由昔所修自利无漏纯净佛土因缘成就。从初成佛尽未来际相续变为纯净佛土。自受用身常依此土。亦唯有佛无诸徒众。唯佛自利善所生故。三他受用身。谓诸如来由平等智示现微妙净功德身。居纯净土为住。十地诸菩萨众现大神通转正*轮。决众疑网。令彼受用大乘法乐他受用土以此为主。十地菩萨以为眷属。四变化身。谓诸如来由成事智变现无量随类化身居净秽土为未登地。诸菩萨众二乘异生称彼机宜现通说法。令各获得诸利乐事。此化净土以化身佛以为其主。菩萨二乘及诸异生以为眷属。第四形量大小者。一自性身土。离色相故不可说有形量大小而随相说无量无边故。成唯识第十卷云。虽不可说形量大小而随事相其量无边。譬如虚空遍一切处。二自受用身及其净土形量无边。无边善根之所生故。是故经云。圆圆无际其量难测。三他受用身。及其净土。随住十地菩萨所宜变为身土。或大或小。或胜或劣。前后改转。若变化身依变化土。或依秽土。随其根机大小不定。五问答分别。问异生二乘生净土不。若言生者如何摄大乘云。若称佛名生净土者是别时意。又解深密及瑜伽论问。何等人不生净土。答异生二乘若言不生者。如阿弥陀等经说。若一日乃至七日。心不乱者即生净土。解云。此义极难。西国诸师两说不同。一云。异生及二乘不生净土故。摄大乘云。生净土者约别时意。由此念佛有初因缘数数修习。乃至十地方得生彼故。诸经说生净土者。约别时说。又深密说。二乘异生不生净土。又往生论云。女人及根缺。二乘种不生。一云净土有其四种。法性净土是真如故不可说言。生与不生绝诸相故。自受用土。唯佛与佛乃得生彼。他受用者唯是十地菩萨生处。其变化土异生二乘地前菩萨。皆能往生。而摄大乘及瑜伽论说不生者。约他受用说不说化土。问极乐国土四种土中何土所摄。解云。西方自有两释。一云。他受用身。有分限故。一云。极乐有其二种。一他受用。唯是地上菩萨生处二变化土。即是已生地前菩萨皆得往生

经。于其国中至正法之藏　四明持法有二。菩萨摩诃萨者菩萨如前。释摩诃萨者。翻为大觉士。佛地第二云。菩萨有三大士名摩诃萨。一者数大以无量故。二者德大谓住大乘游大乘等。三者业大谓息众生诸苦恼故。利乐有情。是菩萨业。由斯三义名摩诃萨。一名日光。二名月光者。宋本云。一名日耀。二名月净。唐本云。一名日光遍照。二名月光遍照。是彼国中尊胜上首。犹如□土慈氏妙吉祥等

经。是故至彼佛国土　五劝物愿生。言信心者。杂集第一云。于有体有德有能忍可清净希望为体乐。欲所依为业。谓于实有体起忍可行信。于实有德起清净行信。于实有能起希望行信。谓我有力能得能成。云何善男子善女人　照明菩萨方便经说能化恶有善上下无怨。无彼无此名善男子。若能慈念养育群生如母养子。贞洁远色无男女相名善女人

经。尔时至不欲分施　第四答闻。经除障文分为五。一治多贪。二治破戒。三治妒忌。四治离隙。五治不定。就初文中文分为六。一他求吝惜。二不济亲因。三乘业受生。四闻名往救。五咸蒙愿遂。六好惠无疲。就初文中文分为二分。一辨贪痴。二辨瞋恚。此则初也。不识善恶者是总多贪无厌者贪是欲于他财惜是吝于己物。四分律说。有一比丘。池边习定池龙敬德以身绕之。比丘心恶欲令龙去。方便说偈。从索珠云。光耀摩尼宝璎珞庄严身。若能施我者是名为善亲。池龙悭惜说偈答云。我爱摩尼宝过汝比丘身。我终不施汝任汝不相亲。佛因此事复说偈云。多贪人所恶数乞朋友乖比丘乞龙珠一去不复回故知贪惜能舍亲友故。天请问经云。悭贪舍亲友即其义也。又由护惜不行惠施。又由贪故。唯欲他财所生之处。贫穷之少无父无母无妻无子。无善知识无亲友人。又花严论第四卷云。贤圣作是说贪嫉最苦器。见于乞求者其心则恼浊。恼浊剎那中则能作鄙漏愚痴悭不施以种贫穷本。又贪者杂集第一云。谓三界爱为体。生众苦为业。不知布施者不识行善因。及施果报者不识行善。因能感善果。愚痴无智者显前不识善恶。以愚痴无智故不识善恶。杂集论云。愚痴即是无明。无明者三界无智为体。杂染生起不依为业。阙于信根者。显前不知布施。及施果报不信者。杂集云。谓愚分于诸善法心不忍信以不清净心不希望为体。懈怠所依为业。聚财护惜不欲分施者显前多贪无厌

经。此等众生至如割身肉　二辩瞋恚设不获已而行施时。谓诸有力强逼令施如割身肉深生痛惜

经。复有无量至及余乞人　二不济亲姻悭者。杂集云。耽着利养于资生具贪以一分以吝为体。不舍所依为业。不舍者由悭吝故非所用。具亦恒积聚。谓自身不受用。不济亲属及来乞者

经。此等众生至畜生道　三乘业受生　问人间命终生饿鬼道者有何相貌。答大威德陀罗尼经第二卷云。其人临终有十种相。一转舌向上及舐下唇。二身体热恼求欲得水。三论说饮食而但口张。四眼目青色如孔雀顶。五瞳人干燥。六故粪失尿。七右脚先冷。八口言烧我。九右手作拳。十如是悭贪诸遍患故。不舍施故而取命终生饿鬼道中。问生畜生道有何相貌。答彼经中说有五种相。一于妻子所爱心所牵。二手足指等悉皆卷缩。三腹上行出。四作白羊鸣。五口中沫出。临命终时。此五相现。当知决定生畜生道　问造何业故生二趣中。答以悭贪故生饿鬼中。以愚痴故生畜生中　问何故不生地狱中。答不起重瞋损恼他故不生地狱中

经。由昔人间至暂得现前　四闻名往救。谓昔在人间曾得暂闻药师佛号。后遇恶友造无施业。虽生恶趣由同佛名种子力故。还得忆念药师如来

经。即于至人道　五咸蒙愿遂由念佛力故便舍恶趣生天人中　问暂念佛名有何胜利乃拔如是鬼畜重殃。答那先比丘经说。如人在世百年为恶。临命终时闻佛名者。如放小石水中即没。若持大石置于船上即浮不没。虽一生作恶。以一时中闻佛名故尚不受苦。况当专念更复受彼饿鬼畜生

经。得宿命智至况余财物　六好惠无疲。宿命有三。一修得。二报得。三业得。依四根本定发得者名为修得。余二易了。又智论第五云。本事常忆念日月年岁乃至胎中。及过去世一世乃至百千万亿世。大罗汉辟支知八万大劫。大菩萨及佛知无量劫名宿命智通。好行惠施者。大庄严论第二卷说。能好展手施者。此手名严胜。受者能缩手。严胜复遇彼若人言施与。是语价难量。受者言我足难量复遇彼悉能舍者。杂集第一云。依止正杂染无怯虑故。最后证得心无功用住性。以头施者如报恩经第五卷说。大光明王等。因施者如彼经说。忍辱太子等手足血肉身。分施者如智度论第十二云。月光太子等问。檀有何等利益。乃至头目手足血肉身分皆与求者。答智度论十一云。檀为宝藏。常随逐人。檀为破苦。能与人乐。檀为善御。开示天道。檀为善府。能摄善人。檀为安隐。临命终时心不怖畏。檀为慈分。能济一切檀为大将。能伏悭敌。檀为妙果。天人所爱。檀为净道。贤圣所游。檀为积善。福德之门。檀破贫穷。断三恶道。檀为涅槃之初缘。入善人中之要法。称誉赞叹之渊府。入众无难之功德。心不悔恨之窟宅。善法行道之根本。种种欢乐之林薮。富贵安隐之福田。得道涅槃之津梁。圣人大士智者之所行。余人俭德宣识之所效

经。复次至破于正见　二治破戒文分为八。一常亏清禁。二不愿多闻。三恃己陵他。四缘兹遇难。五殃神长劫。六由昔闻名。七愿遂应时。八勤修胜业。此到初也。谓先于如来法中白四羯磨受别解脱戒名受持学问。破戒者新翻名尸罗。旧译为清凉。谓身语业有缺有穿名为破戒。破行者依瑜伽论二十二说。谓威仪路戒所作事。或善品加行处所不成就轨则。不随顺世间。违越世间。不随顺毗奈耶。违越毗奈耶。云何名为于威仪路不成就轨则。乃至违越毗奈耶。谓所不应行。即如是行为诸世间之所讥毁。亦为贞良善士。谓持律者之所诃责。如行既然。于行住坐卧亦尔。云何名为于所作事不成就轨则。乃至违越毗奈耶。谓于所作若衣服事或荡钵事等诸所不应作。即如是作为诸世间之所讥毁。亦为贞良善士。谓持律者之所诃责。云何名为于诸善品加行处所不成就轨则。乃至违越毗奈耶。谓受持读诵修敬师长宣白请问。系念思惟种种善品。非加行中所不应作。即如是作为诸世间之所讥毁亦为贞良善士。谓持律者之所诃责。如是名为而破于行破于正见者。谓闻大乘空相应经不善其义而恶趣空。依瑜伽论七十五说。于大乘中或有一类。恶趣空故作如是言。由世俗故一切皆有。由胜义故一切皆有无应告。彼言长老何者世俗何者胜义。如是问已彼若答言。若一切法皆无自性是名胜义。若于诸法无自性中。自性可得。是名世俗。何以故。无所有中建立世俗假设名言而起说故应告。彼曰汝何所欲名言世俗为从因有自性可得为唯名言世俗说有。若名言世俗从因有者。名言世俗从因而生而非是有不应道理。若唯名言世俗说有名言世俗无事而有不应道理。又应告言长老何缘诸可得者。此无自性。如是问已彼若答言颠倒事故。复应告言。汝何所欲此颠倒事为有为无。若言有者。说一切法由胜义故皆无自性不应道理。若言无者。颠倒事故诸可得者此无自性不应道理。宝积经说。若说诸法皆无性者。我说彼为不可治者。如是名为而破正见

经。或受学句至甚深之义　二不愿多闻护持禁戒者。谓身口意业无缺漏故如如大庄严论第十卷说。有一比丘次第乞食至穿珠家立于门外。时彼珠师为于国王穿摩尼珠。比丘衣色珠注映彼珠其色红赤。彼穿珠师即入其舍。为比丘取食时有一鹅见珠。赤色其状似肉。即便吞之。珠师持食以施。比丘寻即觅珠不知所在。此珠价贵王之所有。时彼珠师家既贫穷失王贵珠以心急故。语比丘言。归我珠来。尔时比丘作是思惟。令此珠者鹅所吞食。若语彼人将必杀鹅以取其珠。如我今者苦恼时至当设何计得免斯患。即说偈言。我今护他命身分受苦恼。更无余方便。唯以命代彼。我今舍身命。为此鹅命故缘我护戒因用成解脱道。时穿珠师闻斯偈故语比丘言。还我珠来。若不见还汝徒受苦终不相置。比丘答言。谁得汝珠默然而立。珠师语言。更无余人。谁偷此珠。恃彼珠师即闭门户语比丘言。汝于今日好自坚持比丘寻即四向顾望无可恃怙。如鹿入围莫知所趣比丘无救亦复如是。尔时比丘即自[佥*殳]身端正衣服。彼人又复语比丘言。汝今将欲与我斗耶。比丘答言。不共汝斗。我自共彼结使。贼斗。所以尔者。恐于朾时身形现故。我等比丘设使困苦临终之时。犹尚以衣用自覆护不露形体。尔时珠师执缚。比丘而加朾棒。问比丘言。珠在何处。还我珠来。比丘答言。我不得珠。时穿珠师即便涕泣顶礼比丘而白之言。赐我欢喜还与我珠。比丘答言。我实不取。时彼珠师复更瞋打比丘念言。生死受苦。皆应如是。应当坚辞无犯戒律。若当毁戒受地狱罪。有过今苦即说偈言。我于过去世淫盗舍身命。羊鹿及六畜舍身不可计。为戒舍身命胜于毁禁生假欲自摧护会归终当灭。不如为持戒。为他护身命舍此危脆身以求解脱命。时穿珠师涕泣懊恼而说偈言。我虽打扑汝极大生苦恼畏王青我珠复欲苦治汝今汝舍是苦亦使我离恶。汝是出家人应断于贪欲宜舍贪爱心。还当与我珠。比丘微笑说偈答云。我着粪扫衣乞食以为业。住止于树下。以此我为足。于汝摩尼珠实无贪利心。以何因缘故乃当作偷贼。时穿珠师语比丘言。何用多语。遂加系缚倍更挝打。以绳急绞耳眼口鼻尽皆血出。时彼鹅者即来饮血。珠师瞋忿打鹅即死。比丘问言。此鹅死活珠师答言。鹅今死活何足故问。时彼比丘即向鹅所见鹅既死涕泣不乐。即说偈言。我受诸苦恼望便此鹅活。今我命未绝。鹅在我前死。我望护汝命受是极奇苦何意。汝先死我果报不成。时穿珠问比丘言。鹅今于汝竟有何亲愁恼乃尔。比丘答言。不满我即说偈言。菩萨往昔时。愿所以不乐。舍身以贸鸽。我亦作是。意舍命欲代鸽。我得最胜心。欲令此鹅命由汝杀鹅故心愿不满足。珠师问言。汝作是语我犹不解。汝当为我广说所由。尔时比丘说偈答言。我着赤色衣映珠似肉色。此鹅谓是肉。即便吞食之。我受是苦恼。为护彼鹅故。逼切甚苦恼。望彼得令命。时彼珠师闻是偈已即开鹅腹而还得珠。即举声哭语比丘言。汝护鹅命不惜于身。使武造此非法之事。时彼珠师叉手合掌求乞欢喜以偈赞言。南无清净行。南无坚持戒。遭是极苦难不作毁缺行不遇。如是恶持戒非希有。要当值此苦能持戒者难。时穿珠师既忏悔已即送比丘还归。所止不求多闻者。谓于佛所说契经深义不能解了弃而不学

经。或复多闻至为魔伴党　三恃己陵他增上慢者。谓未得谓得未证谓证。依杂集论第一卷说。慢者依止萨迦邪见心高举为体。不敬苦生所依为业。不敬者谓于师长及有德所而生憍傲。苦生者谓生后有故。自是非他者。智度论第一云。自法爱染故。毁訾他人法。虽持戒行人不脱地狱苦。又阿含云。虽复诵禅经口中刀剑出好扬他过恶死地狱疾阐提得成佛。斯人由未出嫌谤正法者。如法华经第二卷说。若人不信毁谤此经则断一切世间佛种。乃至下文告舍利弗谤斯经者。若说其罪穷劫不尽广说如彼大般若经说。佛告须菩提。若破般若波罗蜜多者。则破十方。诸佛一切智智。一切智智破故佛宝破。佛宝破故法宝破。法宝破故僧宝破。僧宝破故则破世间正见等。法华经云。若于一劫中常怀不善心作色而骂佛获无量重罪。其有读诵持是法华经者。须臾加恶言其罪复过彼。胜天王经说。若四天下悉为微尘。一尘为一佛。若有恶人皆悉杀害尔许多佛得罪多不可称计。不可思量不。若有人障碍此修多罗毁谤不信其罪重彼。正使三千大千世界一切众生悉成佛已。如此罪人由故不出阿鼻地狱

经。此等至当堕地狱　四缘兹过难当堕地狱者。俱舍十一云。梵音那落迦。此云不可乐处。然以不可乐处即是其狱。在于地下二万由旬。地狱有三。一热。二寒。三边。热地狱有八。一等活。二黑绳。三众合。四叫唤。五大叫唤。六烧热。七大烧热。八无间。此八在赡部州下重累而住。前二有主治。次三少主治。后三无主治。此八为本。一一各有十六园。一面有四。一煻煨增。谓此增内煻煨没膝有情游彼绕下足时。皮肉与血俱焦烂坠举足还生平复如本。二尸粪增。谓此增内尸粪泥满于中。多有娘矩咤虫紫利如针。身白头黑有情游彼。皆为此虫钻皮破骨唼食其髓。三锋刃增。谓此增内复有三种。一刀刃路。谓于此中仰有刀刃以为大道。有情游彼纔下足时皮肉与血俱断碎坠举足还生平复如本。二剑叶林。谓此林上纯以铦利剑刃为叶。有情游彼风吹叶坠。斩剌支体骨肉零落。有鸟骤狗攎掣食之。三铁刺林。谓此林上有利铁剌长十六指。有情被逼上下树时其刺铦锋下上纔刺。有铁[此/束]鸟探啄。有情眼精心肝争竞而食。刀刃路等三种虽殊。而铁仗同故。一僧摄四烈河增。谓此增量广满中热咸水有情入中。或浮或没。或逆或顺。或横或转。被压被煮骨肉糜烂。如大镬中满盛灰汁置麻米等猛火下然麻等。于中上下回转举体糜烂。有情亦然。设欲逃亡于两岸上。有诸狱卒手执刀枪御杆令回无由得出此河如堑。前三似园。此是增上被刑害所故说名增。四面合十六通本为十七八十七合有一百三十六。所罪人于中受热恼。苦寒地狱有八。一頞浮陀。由寒苦所逼肉生细胞。二尼剌浮陀。由寒风所吹通身成胞。三阿咤咤。由唇不得动唯舌得动故作此声。四阿波波。由舌不得动。唯唇得动故作声。五喉喉。由唇舌不得动振气故作此声。六优钵罗。此是青莲花。此华佃由肉细岸似此花开。七波头摩。此是赤莲花。由肉色大岸似此花开。八忿陀利。此是白莲花。由彼骨岸似此花开前二。从身相受名次三。从声相受名后三。从疮相受名。又前二了叫。次三不了叫。后三不叫。此八在四洲间着铁围山底仰向居止。罪人于中受寒冻苦。边地狱有三。一在山间。二在水间。三在旷野受别业报寒热杂受

经。此等众生至流转无期　五殃神长劫。谓诸破戒及谤法等。以恶业故。应于地狱受苦无穷

经。以得至名号故　六由昔闻名。由闻药师如来名故舍恶行。善不入恶趣

经。于地狱处至还生人道　七愿遂应时。以破戒等五种业行轻重异故。谓现在虽闻药师如来名。不能舍恶行善。由恶业故堕恶趣者。以彼如来增上威力。复由昔在人间闻如来名。种子因力初入恶趣令其现前。暂闻药师如来名号。从彼恶趣命终还生人道。问一种俱闻佛名。何故有堕不堕。答业有轻重。根有利钝。若业轻根利者。现闻佛名即能舍恶行善不堕恶趣。若业重根钝者。要初堕恶趣深生厌离。更闻佛名方生人道。涅槃经云。一阐提等积善根时有其二种。一者现在能积善根。二者死已生地狱中能积善根。就生地狱积善根时复有二种。一者入地狱时能积善根。二者生地狱时能积善根

经。正见精进至菩萨诸行　八勤修胜业。云何正见。依成实论第十九云。正是二种。一世间。二出世间。世间者谓见有罪福等。出世间者谓能通达苦等诸谛。又如偈说得世上正见。虽往来生死。乃至百千世常不堕恶道。又瑜伽论二十一云。若有世间上品正见虽历千生不堕恶趣。又杂集论第十三云。若有具世间增上品正见虽经历千生而不堕恶趣。云何精进。大般若经说。勤精进者。谓于一切诸善法中爱乐欣喜。言爱法者。谓于此法起欲稀求。言乐法者。谓于此法称赞功德。言欣法者。谓于此法欢喜信受。言喜法者。谓于此法乐多修习。演道俗业经云。若能精进即具四法。一者夙夜奉法未曾懈废。二者宁失身命不违道教。三者勤诵经典不懈惓故。四者广欲救济诸危厄者。那先比丘经说。精进能助一切善法。如阵兵弱强兵助之。又如论云。精进遍策诸度法门。遗教经说。若精进则事无难者。依智度论第十六云。初发心菩萨。于一切善法中渐渐次第修菩萨行。是名精进。问一切善法中勤何不名精进。答二乘及人不具行勤不名精进　问二乘及人行勤何故不名精进。答无大慈悲。弃舍众生。不求十力四无所畏十八不共法。及一切智无碍解脱戒定智慧诸善法等。菩萨不休不息。一心求佛不舍众生。如是行者名为精进。如好施菩萨求如意珠杼大海水。正使筋骨枯尽终不懈废。得如意珠以给众生。济其身苦。菩萨如是难为能为是名精进　问精进有几。答精进有二。布施持戒名身精进。勤定智慧名心精进。又外事勤修名身精进。内自专精名心精进。又粗精进名身。细精进名心。又为福德精进名身。为智慧精进名心。又身精进者。受诸勤苦终不懈废。如波罗柰国梵摩达王。游猎于林中见二鹿群。群各五百。彼雨鹿群各有一主。一释迦菩萨。二提婆达多。菩萨鹿王身七宝色见人王众于其部党起大悲心。逆到王前。王人竞射飞矢如雨。王见此庶直进趣已无所忌惮。敕诸从人摄汝弓箭无得断其来意。鹿王既至。跪白人王。君以嬉游逸乐为小事故。群鹿一时皆受死苦。若以供膳当自差。次曰送一鹿以供王厨。王善其言听如其意。于是二群鹿王共会。次各一日。调达群中一鹿怀子。次至应送来白其王。我身今日应当送死而我怀子子非次也。乞垂断理使死者得次生者不滥。鹿王怒之。谁不惜命。次来但去何得辞也。鹿母思惟。我王不仁。不以理恕。不察我辞。横见慎怒不足告也。即至菩萨鹿王之所以情具白。王问此鹿汝主何言母鹿。答曰我王不仁不见理断而见瞋怒。大王仁及一切故来归命。如我今日天地虽旷无所控告。菩萨思惟。此甚可愍。若我不理枉杀其子若非次更差次未及之如何可遣。唯我代之思惟既定即自送身遣鹿母还。我今代汝。汝勿忧也鹿王逆到王门。众人见之怪其自来以事白。王主亦怪之。而命令前问言。诸鹿尽邪。汝何以来。鹿王白言。大王仁及群鹿人无犯者。但有孳茂何有尽时。异部群中一鹿怀子以垂产故身当俎割子亦并命归告于我。我以愍之非分更差是亦不可。若归而不救无异木石。是身不久必不免死。慈救苦厄功德无量。若人无慈虎狼无异。人王闻已即从坐起而说偈言。我实是畜兽名曰人头鹿。汝虽是鹿身名为鹿头人。以理而言之非以形为人。若能有慈惠虽兽实是人。我从今日始不食一切肉。我以无畏施旦可安汝意。诸鹿得安王得仁信诸如是等名身精进。于诸善法修行信乐不生疑悔。而不懈怠。从一切贤圣下至凡人求法无厌如海吞流。是为菩萨心精进也。依华严经说。三业精进。一身业精进。恭敬供养诸佛菩萨一切福田中不退故。二口业精进。闻持一切诸佛正法未曾忘失。赞叹如来随所闻法广为人说无疲惓故。三意业精进。善巧方便入慈悲喜舍禅定三昧相续不退故。问净心内发胜解。斯彰何假舍家而求要道。答虽知淳善久悟处俗犹似同牢众务萦缠所以舍家学道故。涅槃经第十一云。居家迫迮犹如牢狱。一切烦恼由之而生出家。宽旷犹如虚空。一切善法因之增长。又郁伽长者经说。在家下贱出家尊贵。在家生死际出家涅槃际。又大方便佛报恩经第五卷说。时诸释女被琉璃王割截耳鼻。断其手足弃于冢间。蒙佛威力平复如故。诸女思惟。我等今者欲报佛恩。当共出家修持禁戒护持正法思惟。是以即求衣钵往诸王园。比丘尼精舍求索出家。时有六群比丘尼见诸释女。年时幼稚美色端正。今云何能舍此难舍而求出家。我等当为说世间五欲快乐待年限遇然后出家不亦快乎。彼若还俗必以衣钵奉施我等。思惟是已于释女前即以上事向诸女说。诸女闻已心怀苦恼。此安隐处云何有大恐怖。如是肴膳饮食和以毒药世间五欲多诸过患我已具知。云何而更反叹其美。作是语已举声大哭。还出僧坊。有比丘尼。名曰华色。即问诸女何为啼哭。诸女答言。不果所愿。比丘尼言。汝愿何等。女答尼言。愿欲出家。不蒙听许。时华色尼问言。诸女欲出家者。我能度汝。诸女闻己心生欢喜。即便随从度为弟子。时诸释女既蒙听许。悲喜交集。而作是言。和上当知我等在家众苦非一。亲族丧亡。割削耳鼻截断手足祸患滋甚。尔时和上报诸弟子。汝等辛苦何足言也。我在家时荷负众苦其事众多。时诸禅女长跪白师愿说在家众苦因缘。时华色尼即入三昧。以神通力放大光明。召集有缘大众。既集即自说言。我在家时。是舍卫国人父母嫁我与北方人。彼国风俗。其妇有身垂欲产时还父母家。如是次第数年生子后。复有身垂产之日。皆乘车马夫妻相将归父母家。中路有河其水暴涨。其路旷绝。多诸贼难。既至河已不能得渡。住宿岸边。于初夜时我腹卒痛即便起坐。未久之间即便免身生一男儿。崖边草中有大毒蛇。闻新血香即来趣我。未至我所。我夫及奴眠在道中。蛇至奴所寻便螫杀。前至夫所夫眠不觉。复螫夫杀。我时唱唤蛇来蛇来唤既不应。夫奴已死。尔时毒蛇复螫牛马。至曰出已。夫等身体[月*逢]胀烂虫骨已解散狼藉在地。忧悲恐怖闷绝 [跳-兆+辟]地举声大哭。以手推胸自拔头发。尘土忿身寻复闷绝举身投骨。如是忧故。经留数日独在岸边。其水渐小。荷负小儿以手牵持。其新产者以裾盛之衔着口中。即前入水正到何半反视大儿。见一猛虎奔走驰逐开口唱唤口即失裾婴儿没水。以手探捕而竟不获。其背上者失手落水寻没丧失其岸上者为虎所食。我见是以心肝分裂口吐热血举声大唤。怪哉怪哉。我今一旦见此祸酷。即到岸上闷绝[跳-兆+辟]地。未久之间有一伴至。尔时伴中有一长者。是我父母旧所知识。我即前问父母消息。尔时长者即答我。汝父母家昨夜失火所烧蕴尽。父母亦丧。我闻是已闷绝[跳-兆+辟]地。良久乃苏。未久之间有五百群贼。即坏众伴。尔时贼主便将我去作贼主妇。贼主妇法常使守门。若有缘急为人所遂须速开门。后于一时夫与群贼共行抄劫。尔时贼主王及聚落并力驰逐即遣其家。尔时其妇在于舍内免身生子。夫在门外再三唤已内无人开门。尔时贼主即作是念。今此妇者欲危害我。思惟是已即缘墙入语其妇言。以何事故不开门耶。妇言以产生故而不及耳。尔时贼主见是事已瞋恚小息。语其妇言。人有身者便当有子。汝为产故危害于我用是子为速往杀之。尔时其妇心生怜愍不忍杀之。尔时贼主寻拔刀斫解断手足。语其妇言。汝可还啖。若不食者当断汝头。尔时其妇以恐怖故即还食之。既还食已瞋恚便息。其夫于后续复劫盗为王所得。即治其罪治贼之法。要断其命合妇生埋。我时身体着妙璎珞。尔时有人贪我璎珞。于后夜时即便开冢取我璎珞并将我去。复经少时王家伺官即伺捉得以法断之。如治贼罪治贼之法即断其命合妇生埋。埋之不固。于后夜时多诸虎狼圮发冢开食啖死尸。我因此故寻时得出。既得出已荒错迷闷不知东西。即便驰走路见多人。即便问言。诸人当知。我今苦恼何处能有忌忧除患。时有长老婆罗门等。以怜愍故即语我言。曾释迦牟尼佛法之中多诸安隐无诸衰恼。我闻是己心生欢喜。诸大爱道憍昙弥比丘尼。所出家次第修习。即得道果三明六通具八解脱。以是因缘。汝等当知。我在家时勤苦如是。以是因缘自致得道。时诸释女闻是说己心大欢喜得法眼净。问出家学道有何胜利。答僧祇律云。若人百千岁供养及罗汉不如一日夜出家修梵行。又智度论第三卷云。孔雀虽有色严身不如鸿雁能远飞。白衣虽有富贵力不如出家功德胜。又佛本行集经云。假使恩爱久共处时至命尽会别离见此无常须臾间。是故我今求解脱。又出家功德经云。假使有人遍阎浮提造舍宝塔檐檐相。次至于梵天。所获功德不如有人放一奴婢出家学道。假使有人放奴婢出家遍阎浮提。如稻麻竹苇。所获功德不如有人放一男女出家为道广如经说

经。复次至高轻他故　三治妒忌文分为四。一顺情轻蔑。二身遇极殃。三由昔闻名四咸蒙愿遂。此则初也。以妒忌故者。杂集第一云。耽着利养不耐他荣。瞋之一分心妒为体。令心忧戚不安隐住为业

经。于三恶道至受诸苦毒　二身遇极殃文分为三。一受地狱。二受畜生。三受下贱。此则初也。于三恶道受诸苦毒者。此得异熟果。以嫉妒故当堕地狱中。以自赞毁他故。当堕畜生中

经。过无量至随路而行　二受畜生此得余残果。以自赞毁他余残果故受牛马等身。以嫉妒余残果故受鞭杖等苦

经。若生人道至受他驱役　三受下贱。此得增上果。以自赞毁他增上果故。常居下贱为人奴婢。以嫉妒增上果故。受他驱役

经。若昔人中至名号者　三由昔闻名。由闻佛名熏习善因。虽后遇恶友造作恶业。还复忆念药师佛名佛神力故。非直拔除三种业障。亦复能令三种苦果皆得解脱

经。以此善根至忧悲苦恼　四咸蒙愿遂。言良友者。唐本云善友。宋本云善知识。皆不相违。如涅槃经三十一云。善知识者。若有能说信戒多闻布施智慧令人受行。是名菩萨善知识也。又智度论七十一云。善吉白佛。新学菩萨摩诃萨等。云何欲举六波罗蜜。佛告善吉。新学菩萨摩诃萨等。若欲行学六波罗蜜。先当亲近恭敬供养彼善知识。又大宝积经云。复次迦叶菩萨有四善知识。诸来求者是善知识。佛道因缘故。能说法者是善知识。生智慧故。能教化人令出家者是善知识。增长善法故。诸佛世尊是善知识。增长一切诸佛法故。又法华经第七卷说。善知识者是大因缘。所谓化导令得见佛。法句经说。佛言一切众生欲得阿耨多罗三藐三菩提。当亲近善知识请问法要。必闻如斯甚深要句。普明菩萨白言。世尊云何名为是善知识。佛告普明。善知识者。是汝父母养育汝等菩提身故。善知识者是汝眼目视导汝等菩提路故。善知识者是汝脚足荷负汝等离生死故。善知识者是汝梯橙快侍汝等至彼岸故。善知识者是汝饮食能使汝等长法身故。善知识者是汝宝衣覆盖汝等功德身故。善知识者是汝桥梁运载汝等渡有海故。善知识者是汝财宝救拔汝等离贫苦故。善知识者是汝日月照曜汝等离黑暗故。善知识者是汝身命护惜汝等无有时故。善知识者是汝铠杖降伏诸魔得无畏故。善知识者是汝緪绳挽拔汝等离地狱故。善知识者是汝妙药疗治汝等烦恼病故。善知识者是汝利刀割断汝等诸爱纳故。善知识者是汝时雨润渍汝等菩提牙故。善知识者是汝明灯能破汝等五盖暗故。善知识者是汝善标教示汝等趣正觉故。善知识者是汝薪火成熟汝等涅槃食故。善知识者是汝弓箭射杀汝等烦恼贼故。善知识者是汝勇将能破汝等生死军故。善知识者是汝如来破汝烦恼至涅槃故。善男子善知识有如是等无量功德。我今教汝亲近。于是宝明与诸大众闻佛说。此善知识甚深法要举声号哭泪下如雨。悲啼懊恼不能自裁。自念我身从旷劫已来为善知识之所守护。是故今日值于如来得闻深法。如是遇者善知识力非我力。能自念我身。从本已来未曾报恩方便亲近。说是语已重复举声悲号懊恼推胸大哭。譬如有人新丧父母号悼啼泣死而复苏。尔时世尊见是事已生怜愍心。即嘘长叹以叹息故振动三千大千世界一切佛剎亦皆大动。是名得与良友常相随逐。能断魔罥者。显前自赞毁他。由毁他故不遇良友。由自赞故必被魔辱。此是天魔破无明[谷-禾+卵]。谓破无明住地。竭烦恼河者。谓竭四住等烦恼此之二句明破烦恼魔。解脱一切生老病死忧悲苦恼者。明破蕴魔。天魔恼者。杂集第一云。忿恨居先瞋之一分心戾为体。高暴粗言所依为业。生起非福为业。不安隐住为业。高暴麤言者。谓语现凶疏切人心腑。谓闻佛名增上功德。能令如是生老病死忧悲苦恼皆得解脱

经。复次至更相斗讼　四治离隙文分为四。一正造乖离。二起尸厌魅。三由昔闻名。四咸蒙愿遂。就初文中文分为三。一正造。二相损。三凭非。此则初也。好喜乖离更相斗讼者。三业之中口两舌业。四分律说。昔二恶兽。一名善牙。二名善博。昼夜相随伺捕众鹿。有一野干逐二兽后食其残肉。以自令命。时彼野干窃自生念。我今不能久与相逐。当何方便斗乱二兽令不相随。时彼野干住善牙所作如是言。彼善博虎有如是语言。我生处种姓形色力势胜汝。我常日日得好美食。而彼善牙恒随我后食我残肉。以自令命。即说偈言。形色及所生。大力而复胜。善牙不能善善博如是说。尔时善牙问野干言。何以得知。答言共集一处相是自知。尔时野干语善牙已便语善博。汝今知不。善牙有语。乃至偈言。形色及所生。大力而复胜。善博不能善。善牙如是说。作是语已时彼二兽共集一处。瞋眼相视。善牙师子便作是念不应不问。便先下手而打于彼。即以偈颂向善博说。形色及所生。大力而复胜。善牙不如我。善博说是耶。答曰善博不说。是形色及所生。大力而复胜。善牙不能善。若受无利言信他彼此语亲厚自破坏便成于怨家。若以知真实当灭除瞋恼。今可至诚说令身得利益。今当善降伏灭除恶知识可杀。此野干斗乱我等者

经。此等至乃欲相损　二相损。谓由乖离恼乱自他起身口意三种恶业。展转常为不饶益事

经。各各常以至毒害咒术　三凭非各各常以无益相加。谓互起意业谋相危害。或告林树山冢神前而咒咀之令其衰损。此虽杀生及书怨名作其形像并是身业。此之身业但为表成咒咀语业

经。厌魅蛊道至及坏其身　二起尸厌魅。谓互起身业更相杀害。此中虽复咒起尸鬼并是语业。此之语业但为表成坏身命业

经。由闻至名号故　三由昔闻名。谓闻佛名便得拔除身口意等诸不善业

经。此诸恶事至更相摄受　四咸蒙愿遂。慈心者如智度论。若行慈心有五利益。一刀不伤。二毒不害。三火不烧。四水不溺。五一切瞋怒恶害众生见皆欢喜。益心者谓不相损。无嫌恨心者。如涅槃经三十一云。我念往昔生南天竺富单那城婆罗门家。是时有王名迦罗富。其性暴恶憍慢自大。年壮色美耽着五欲。或于尔时为度众生在彼城外。寂默禅思。尔时彼王春木花敷。与其眷属宫人婇女出城游观在树林下。五欲自娱。其诸婇女舍王游戏。遂至我所。我时欲为断彼贪故。而为说法。时王寻来即见我。时便生恶心而问我言。汝今已得罗汉果耶。我言不得。复言获得不还果耶。我言不得。复作是言。汝今若未得是二果。则为具足贪欲烦恼。云何自恣观我女人。我即答言。大王当知。我今虽未虽断贪欲结。然我内心实无贪着王言。痴人世有诸佛服气食果见色犹贪。况汝盛年未断贪欲。云何见色而当不着。我言。大王见色不着实不因于服气食果。皆由繁心无常不净。王言。若有轻他而生诽谤。云何得名修治净戒。我言。大王。若有姤心则有诽谤。我无姤心。云何言谤。王言。大德。云何名戒。大王。忍名为戒。王言。若忍是戒者。当截汝耳。若能忍者知汝持戒。即截其耳。时我被截颜容不变。时王群臣见是事已即谏王言。如是大士不应加害。王告诸臣。汝等云何知是大士。诸臣答言。见受苦时容色不变。王复语言。我当更试知变不变。即劓其鼻刖其手足。尔时菩萨无量世中修习慈悲愍苦众生。时四天王心坏瞋忿雨沙砾石。王见是已心大怖畏。复至我所长跪而言。唯愿哀愍听我忏悔。我言。大王。我心无瞋亦如无贪。王言。大德。云何得知心无瞋恨。我即立誓。我若真实无瞋恨者。令我此身平复如故。发是愿已身即平复。是故名为无嫌恨心

经。复次至忧波私　五治不定文分为七。一机器咸臻。二戒德资润。三随所愿乐。四由昔闻名。五圣众来迎。六天人受福。七永离女身。此则初也。比丘如前。释比丘尼者。此之乞士女。谓受五百戒者。亦摄戒叉摩那及沙弥尼

经。及余信心至受持诸戒　二戒德资润。云何名为受八分斋。智论十三云。先受三归。次为忏悔。后为受戒。应云如诸佛尽形寿不杀生。我某甲一日夜不杀生能持不。如是不盗不淫不妄语不饮酒不坐高广大床不着花香璎珞不观伎乐过中食等名八分斋。问何以六斋日受于八戒。答是日恶鬼逐人欲夺人命。疾病凶衰不仁不吉。劫初圣人。教人持斋修善。作福以避凶衰。是时斋法不受八戒。直以一日不食为斋。后佛出世教言。汝当一日一夜如诸佛持八戒过中不食。以是功德将人至涅槃。如四天王经中说。四天王等自下观察四天下人布施持戒孝顺父母少者。四天王等便上忉利以启帝释一切诸天心皆不悦自伤叹言。修罗种多诸天种少。若布施持戒孝顺多者。帝释诸天心皆欢喜言。增益诸天众减损阿修罗。是时帝释自说偈言。六斋神足月。受持清净戒。是人寿终后。功德必如我。佛告帝释。汝三衰三毒未除。云何妄言持一日戒功德福报必得如我。若受持此戒。必应如佛诸天欢喜福德增多。又此六斋日恶鬼害人恼乱一切。若所在国邑有持斋受戒人者。恶鬼远去住处安隐。以是义故。六日持斋得福增多　问何故诸恶鬼辈以此六日恼害于人。答天地本起经说。劫初成时有异梵天王子诸鬼神父修梵志苦行满天上十二岁。于此六日割肉出血以着火中。以是义故。诸恶鬼神。于此六日辄有势力　问诸鬼神父母。何以于此六日割身肉血以着火中。答诸天神中摩醯首罗最为第一。诸神皆有日分。摩醯首罗一月有四日分。八日二十三日十四日二十九日。余神一月有二日分。月一日十六日月二日十七日其十五日三十日属一切神。摩醯首罗为诸天王。又得日多故。数其四日为斋。二日是一切神日亦数为斋。是故诸鬼神。于此六日辄有势力。又诸鬼神父于此六日割肉出血以着火中。过十二年已天王来下语其子言。汝求何愿。答言。我求有子。天王言。仙人供养法以烧香甘果诸清净事。汝云何以肉血着火中。如罪恶法破善法乐为恶事。令汝生恶子敢肉饮血。当说是时火中有八大鬼出。身黑如墨。发黄眼赤。有大光明。一切鬼神皆从此八鬼生。以是义于六日割身肉血以着火中而得势力。如佛法中日无好恶。随世恶日教持斋受戒。戒复一年者。谓一年中月别六日常持八分斋戒。谓白月八日十四十五日。黑月亦尔。或复三月者。谓未能一年常持月六。但经一年持三。长月谓正月即春分。四月之初月。五月即夏分。四月之初月。九月即冬分。四月之初月。以彼天竺国法一年但有三时。三时之中各于初月持斋戒。即表一年常修善也

经。以此善根至如来所者　三随所愿乐。今言以此善根者。是前持戒等善根。谓修此善根愿生西方也。云何名为极乐世界称赞。经说假使经于百千俱胝那庾多劫。以其无量百千俱胝那庾多舌。一一舌上出无量声赞其功德。亦不能尽。是故名为极乐世界。梵音阿弥陀。此云无量寿

经。由得闻彼至名号故　四由昔闻名。由闻药师如来名故。入正定聚。便得往生。问聚有几种。答聚有三种。问聚既有三未知位地如何。答依萨婆多宗。五亭心观已前名邪定聚。从五亭心观至腹顶两位名不定聚。忍位已上名正定聚。若依大乘无三乘种性者名邪定聚。有三乘种性。或未发心。虽发心未是不退　皆名不定聚。若有三乘种性。复已发心决定不退者名正定聚。谓前持戒等众。虽愿生极乐。有未入定位者。若后得闻药师如来名号。便得入正定聚中终能往生

经。于命终时至自然化生　五圣众来迎。波头摩花者。赤莲花也。问涅槃智论温室经等。明庵罗女本花中生名为湿生。今净土中亦因花生乃名化生。竟有何意。答秽土之中及诸草木人未托生之前先自因湿而生。常有湿气。复得庵罗女等托此湿气而生故名湿生。净土莲花与人同时无而忽有。若人若花俱不因湿而起故名化生

经。若复此人至如大力士　六天人受福。谓闻药师如来名故。命终生天。此人虽复未凡生净土亦是正定聚人终能往生故。此经云虽生天中本昔吾根无有穷尽。不复更生诸余恶趣。若是不定聚人岂得善根无尽不生恶趣。本昔善根者。谓本出世善根。或闻药师如来名号善根。转轮王者。俱舍十二云。轮王出世为在何时。几种几俱何威何相。从此洲人寿无量岁。乃至八万岁有转轮王生。减八万时。有情富乐寿量损减。众恶渐盛。非大人器故无轮王。此王由轮旋转应导威伏一切名转轮王。施设足中说有四种。金银铜铁。如其次第。胜上中下。逆次能王领一二三四洲谓铁轮王王一洲界。铜轮王二。银轮王三。若金轮王王四洲界。契经就胜但说金轮故。契经言。若王生在剎帝利种。绍洒顶位。于十五日受斋戒时。沐浴首身受胜斋戒。非高台殿。臣僚辅翼。东方忽有金轮宝现。其轮千辐。具足毂辋。众相圆净。如巧匠成。舒妙光明。来应王所。此王定是金转轮王。余转轮王应知亦尔。如是所说四种轮王威定诸方亦有差别。谓金轮者。诸小国王。各自来迎。作如是请。我等国土宽广丰饶安隐富乐多诸人众。唯愿天尊亲垂教敕。我等皆是天尊翼从。若银轮王自往彼土威严近至彼方臣伏。若铜轮王至彼国已宣威竞德彼方椎胜。若铁轮王亦至彼国现威列阵克胜便止。一切轮王皆无伤害。令伏得胜已各安其所居。劝化令修十善业道故。轮王死定得生天。云何四洲。东胜身洲。南赡部洲。西牛货洲。北俱卢洲。十善业道者。广如瑜伽杂集论说。十恶业道所有果相翻彼即是十善业道

经。若有女人至永离女身　七永离女身。由闻药师如来名故。转女成男。往生净土。以女人及根缺不生净土。今此段文明转不定业得成正定业

经。尔时至觉悟其耳　五答摄生时节文分为六。一妙德利物。二如来述成。三师资辨益。四救脱润生。五示病救方。六令延遐寿。就初文中文分为四。一正明辨利。二劝物受持。三四镇加威。四益持祛横。此则初也。我于后时者。谓于像法起时誓以大悲种种方便。令信男女得闻药师如来名号。乃至睡中亦以佛名觉悟其耳

经。若持此经至而用供养　二劝物受持。言供养者有其二种。一胜二财。法供养者。谓受持读诵宣说开解名法供养。财供养者谓种种花香宝幢幡盖名财供养故。智度论第三十云。法供养者。谓菩萨行六波罗蜜。以法供养戒时菩萨得无生法忍。自除烦恼。及除众生烦恼。供养者随其所宜。寒时应以薪火上衣温室被褥及以饮食。谓盛热时应以冷水扇盖凉室生薄之衣上妙之食。风雨之时就送供养

经。尔时至皆诣其所　三四镇加威。四大天王与其眷属者。依俱舍论第十一云。四大天王所部天众。唯住妙高诸层级等有几层级其量云何。何等诸天住何层级。苏迷卢山有四层级。始从水际尽第一层。相去十千逾缮那量。如是乃至尽第四层亦十千量。此四层级。从妙高山傍出围绕画其下半。最初层级出十六千。第二第三第四层级如其次第。八四二千。有药叉神名为坚手。住初层级。有名持鬘。住第二级。有名恒憍。住第三级。此三皆是四大天王所部天众。第四层级。四大天王及诸眷属共所居止故。经依此说四大王众天。如妙高山四外层级。四大王众及眷属居。如是持双持轴。乃至七金山上亦有天居。是四大王所部封邑。是名依地住四大王众天。于欲天中此天最广

经。若此经卷至还复如故　四益持祛横。谓若复有人诵持此经。摄心专念如来名故者。无性论说。此一念正闻熏习种子。虽在世间有漏心中。克性而言。是出世无漏心种子。此无漏心虽未生时以有四种功德。一已能对治诸烦恼缠不复现行。二以能对治诸恶险趣而不受报。三以能与法身而作了因。四以能与解脱身而作生因。由是持经人处无有横死。及诸恶鬼夺其魂魄。设以夺者皆以如来威力还得如故身心安乐

经。佛言至如汝所说　二如来述成文分为二。一印可前言。二示其轨则。此则初也

经。曼殊至右绕佛像　二示其轨则文分为八。一正劝修形。二劝念昔行。三如所愿乐。四称遂所求。五百怪长蠲。六众灾永弥。七毁禁还净。八临难蒙恩。此则初也。此人应作如来形像者。造立形像。福报经说。时忧填王复白佛言。人作善者。此之福佑当何所获。佛去已后我恐不复见佛。今欲作佛形像恭敬承事得何福报。愿佛哀愍为我说之。佛告王言。作佛形像报父母见欢喜端政威德重爱乐终无厌。作佛形像报金色身炎光犹妙师子像。众生见欢喜。作佛形像报阎浮提大姓剎利婆罗门福人。于中生作佛形像报不生边地国不盲不丑陋。六情常完具作佛形像报临终识宿命见佛在其前不觉死苦时。又法华经第一卷说。若人为佛故。建立诸形像刻雕成众相。皆已成佛道。或以七宝成鋀石赤白铜白镴及铅锡铁木及与泥。或以胶漆布严饰。作佛像如是。诸人等皆已成佛道。采画作佛像百福庄严相自作。若使人皆已成佛道。慈悲喜舍者。维摩第三卷。文殊问云何行慈。维摩诘言。菩萨作是念。我当为众生说法。是则真实慈也。何谓为悲。答菩萨所作功德。皆与一切众生。何谓为喜。答有所饶益欢喜无悔。何谓为舍。答所作福佑无所希望。又涅槃经第十五说。夫修慈者。能断贪欲。修悲心者。能断瞋恚。修喜心者。能断不乐。修舍心者。能断贪欲。瞋恚众生。瞋有二种。一者久于过去修集。二者于今现在修集。修慈心者。能断过去。修悲心者。断于现在。又解为诸众生除无利益。是名大慈。欲与众生无量利乐是名大悲。于诸众生生欢喜心。是名大喜。无所拥护名为大舍。若不见我法相己身见一切法平等无二。是名大舍。自舍己乐施与他人是名大舍。问法有多门。何故唯修慈悲喜舍。答如偈说言。若于一众生不生瞋恚心。而愿与彼乐是名为慈善。一切众生中。若起于悲心。是名圣种性。得福报无量。假使五通仙悉满此大地。有大自在王奉施。其所安象马种种物所得福报果不及修一慈十六分中一下三亦尔

经。应念彼如来本昔大愿　二劝念昔愿。谓忆念彼药师如来本昔所发殊胜大愿

经。并解释此经如所思念　三如所思念。问解释此经有何尊胜。答金刚般若经说。随所有处说是法门。乃至四句偈等。当知此处一切世间天人阿

经。如所愿求至得男女　四称遂所求。谓诸有所求皆得圆满。修罗皆应供养如佛塔庙

经。或复有人至皆悉隐没　五百怪长蠲诸恶梦相怪鸟于其住所百怪出现。若能供养彼如来者。诸不吉祥由斯隐没

经。或有水怖至皆得解脱　六众灾永弥文分为二。一逢自境难。二逢他国难。此则初也。水火等怖是非情难。诸恶兽等是有情难。谓由忆念彼如来故。一切众难皆得解脱

经。若他国侵扰至恭敬尊重　二逢他国难。谓他邦土诸恶王等贪国位故。侵掠封邑恐动百姓等。是他国难。由念药师如来名故。他方逆贼不能为害。恭敬尊重者。谦逊畏难言恭。推其智德言敬。一切众中德无过上言尊。敬畏之心过于父母言重

经。复次至五百戒　七毁禁还净文分为四。一持戒。二毁禁。三供养。四蒙救。此则初也。问众生何故受三归依。答涅槃第五云。一切众生怖畏生死诸烦恼故。故受三归。譬如群鹿怖畏猎师既得免离。若得一跳则喻一归。如是三跳则喻三归。以三跳故得受安乐众生亦尔。怖四魔恶猎师故受三归依。三归依故则得安乐。云何不事余天者。智论第二云。如摩醯首罗天。此云大自在。八臂三眼。骑白牛如韦纽天。此云遍闷四臂捉具持轮骑金翅鸟。鸠摩罗天此云童子。擎鸡持铃捉赤幡骑孔雀。皆诸天大将。是三天爱之令人得如愿。是三天恶之令人七世灭。既有如此力。云何不事天。答是天一切常怖畏不能除却诸衰苦。有人奉事恭敬者。现世不免没忧海。有人不敬不供养。现世不妨受富乐。当知虚诳无实事。是故智人不属天。又随愿往生经说。自作自得非天与人。问如受八戒八种缘具始成于戒未知五戒为总受始成亦通别受。答智论十三云。五戒有五种受名五种忧婆塞。一者一分行忧婆塞。二者少分行优婆塞。三者多分行忧婆塞。四者满分行优婆塞。五者断淫优婆塞。一分行者。唯受一戒。少分行者。若受二戒。若受三戒。多分行者。谓受四戒。满分行者。尽持五戒。断淫者受五戒。已师前更作誓言。我于自妇不复行淫。云何受持十戒。谓男女等发心出家。创初与受受此戒唯通沙弥沙弥尼。受菩萨一百四戒者。菩萨戒多少诸经论说咸悉不问。如宋本云二十四戒。唐本云四百戒金。此经本一百四戒。犯网经有十重四十八轻。瑜伽地持有四重二十五轻。此由菩萨戒多疑心。即是如来随病说药多少不同。如声闻戒中。或五戒八戒二百五十戒五百戒等。以在家出家及男女不同差别非一。如来量根优劣故制有异数。此亦应尔。梵本不同。有此三别。是故译经三藏称本而翻故有此不同。二百五十戒者。此亦不定。若依瑜伽。苾刍有一百五十一戒合一百。众学但为一戒。以众学随举三业。皆是不可限以百数。苾刍尼五百戒者。此亦不定。如四分尼律及尼戒不满四百戒。盖由开合故尔

经。于随所至恶道　二毁禁。谓由破诸戒故堕于恶道

经。若能至如来者　三供养。谓劝诸毁禁者。令修供养药师如来

经。决定不受三恶道报　四蒙救　谓由供养彼如来故。能令重业决定不受

或有至极苦　八临难蒙恩文分为三。一遇难。二称名。三遂愿。此则初也。诸谓女人临难之时受于极苦。或丧身殒命等

经。若能至如来者　二称名。谓劝诸女人等。临危厄者。令至心念药师如来

经。速得解脱至夺其魂魄　三遂愿。由念供养彼如来故。无诸痛恼。速得解脱。所生孩子支体成满色貌端严。睹者钦敬利根聪睿寿命延长。不为非人害其魂魄

经。尔时世尊至多生疑或　三师资辨益文分为三。一佛问庆嘉。二阿难具陈。三如来顺成。此则初也。慧命者叹德也。谓无流胜解顺空不断。以此为命故云慧命。即离五种邪命。如无上依经及诸经论说。若在家人五种不净。一卖刀仗。二贩鱼肉。三货生口。四造毒药。五酤诸酒。以斯存命故非净命。出家离此。以慧为命。又慧非诸过。亦为净命。或言长老。谓年尊德广亦是美行之异名。今言具寿义亦非异。阿难者此云欢喜。亦云庆喜。欢喜之名三因缘立。一过去因缘。如经中说。释迦过去行菩萨时。作一陶师名曰大光。值过去世释迦文佛父名净饭。母曰摩耶。侍者弟子名曰阿难。国土眷属如今无别因。即发愿。愿我当来成得佛道。还如今佛因斯本愿今得成佛故。令侍者还字阿难。二现在因缘。阿难比丘面貌端政。世人见之莫不欢喜故字阿难。故智论中赞叹面如净满月眼若青莲花。佛法大海水流入阿难心。三父母立名。父母何缘与字欢喜。喜时生故。何者喜时。所谓如来得道夜。时如来十九逾城出家。既出家已六年。自饿身极羸瘦。父王遣人恒往睦伺知极微惙常恐不全。菩萨后时知饿非道。受食乳糜欲取正觉。魔作是念。若佛道成空。我境界曼道未成。当败其志。遂率官属十八亿万。持诸苦具来怖菩萨。菩萨于时入胜意慈定。令魔眷属颠坠退落。魔既被降便作是念。菩萨力大。非我能胜。当恼其父。遂便往诣净饭宫。且喝如是言。悉达太子昨夜死矣。王时闻已从床而堕。良久乃苏。便为伤叹念子。在家当为轮王。何其出家空无所获。未久之间。菩提树神以佛道成。复持天花庆贺父王当成佛。时天雨妙花而为供养故持庆王。其时亦往净饭宫上喝如是言。大王当知。汝子已得道魔众已破。散光明如日出。遍照十方国。王时生疑。向者有天言。我子死。今复有天云。子成道。何者可信。菩提神曰。我言可信。向者是魔故相恼耳。我是菩提树神。以佛于我树下得道故相庆贺。王时作念。我子在家当为轮王。今者出家为*轮王。彼此无失。向者闻死。今忽闻生。一重大喜复闻道成两重大喜。未久之间。王弟斛饭夜生阿难寅抱诣王弟于昨夜生此一男。王时对曰。我子成道。汝复生男。众喜并集。与字欢喜。智度论说。昔有白种王名师子颊王名有四子。一名净饭。二名白饭。三名斛饭。四甘露饭。净饭二子。一悉达多。二名难陀。白饭二子。一名跋提。二名提沙。斛饭二子。一名调达。二曰阿难。甘露饭二子。一摩诃男。二阿泥卢豆。今此阿难是佛昆季

经。时慧命至无复疑惑　二阿难具陈文分为三。一彰己谛诚。二惧他不信。三生诽坠苦。就初文中文分为四。一述。二征。三释。四合。此则初也。今此阿难彰己自信故无疑惑

经。何以故　二征。何所以故不生疑惑

经。一切至清净　三释。身口意行无不清净者。夫烦恼未尽。三业有漏所见不明。所说不定可生疑惑。如来烦恼习尽。三业清净所见分明。说必楷定。是故不疑

经。世尊至无有差异　四合。如日月轮妙高山王。不堕不倾。佛言无异。亦复如是

经。大德至尔许功德　二惧他不信。或有众生无明所覆。信根残缺昏醉[梦-夕+登]瞢于佛深妙境中作无利语。云何但念一如来名。便获无边殊胜功德。由此疑惑而自毁伤

经。心不信受至当堕苦趣　三生诽坠苦生于诽谤得三恶果。轮转无际犹长生死昏冥如夜饶者利也。益者乐也。故唐本云。失大利乐即其义也。利谓世间善果。乐谓出世涅槃计。闻药师佛名。信受恭敬。近得世间善果之利。远获出世涅槃之乐。金为不信生诽谤故既堕恶趣。所以失大利乐

经。佛言至无有是处　三如来顺成文分为六。一正明顺成。二甚为难谅。三信微加力。四非谛小机。五受质诚难。六劫穷尽赞。此则初也。谓闻药师佛名。至心受持不生疑惑。堕恶趣者无有是处

经。阿难至难信　二甚为难谅。谓药师如来名号功德是无分别智证如如成故。诸佛境界诚为难信

经。汝令至威力　三信微加力。阿难信受是佛威力

经。非一切至摩诃萨　四非谛小机。举二乘人不能信解故。法华第二云。一切声闻及辟支佛。于此经中力所不及。唯除一生补处者。如弥勒等是道理通论。初地已上菩萨各得无分别智。地地证得。真如法界。于佛所成名称功德随分信解。今言唯除一生补处者。据因位之中信极者为言。以此菩萨因中见性分明故作此说。非谓一生已外皆不信解

经。阿难至信难于此　五受质诚难。人身难得者。涅槃三十四云。佛于一时取地少土置于爪上。问迦叶曰。我此土多一切十方大地土多。迦叶菩萨而白佛言。一切十方大地土多。如来爪上少不足言。佛言。迦叶舍于人身还得人身者。如爪上土。舍于人身得三恶身。如一切十方大地土也。三宝中信敬尊重亦难可得者。即为三难。佛宝难得者。涅槃第二云。芥子投针锋佛出难于是。又法华经第一卷云。诸佛与出世悬远值遇难。法宝难得者。彼经云。正使出于世说是法复难。无量无数劫。闻是法亦难。能听是法者斯人亦复难。僧宝难得者。如此中说闻彼药师如来名号复难。于是者虽举六难意明第六。闻药师如来名难。今既得闻正应信受

经。阿难至亦不究尽　六劫穷尽赞举药师如来利他行愿说难可尽劝物定信。无量菩萨行者。谓彼如来本昔行无量利他菩萨行。无量诸巧便者。谓今得佛已后。以无量后得慈悲方便利益三乘。无量旷大愿者。谓彼如来非唯有十二大愿。乃有无量旷大愿利益众生故应专信

经。尔时众中至合掌曲躬　四救脱闰生文分为四。一明清人。二明正清。三劝病修供。四结劝供养。此则初也。救脱者标请也。斯人悲缠蠢颊慈被合灵救见厄顷及恒沙脱当难念。过尘劫故名救脱。即从等者如前辨也

经。白言至啼泣围绕　二明正请文分为四。一躬缠婴疾。二使者追魂。三染净授王。四随业处断。此则初也

经。其人至法王之前　二使者追魂。阎摩者唐本云琰魔。宋本名阎罗。音有轻重。此云静息。以静息罪人令后过不起前过易灭故名静息。如将罪人至彼王前恐其拒讳。更增忘语罪无由息。便以神力化作罪人。本昔为罪处所相状令其即伏。由伏罪故不起拒讳忘语之罪静息后过令不滋蔓故名静息。又以正法劝诸罪人。令于前罪生重惭愧罪得易灭故称法主。是鬼趣摄在于地下五百逾缮那别有住处。广如瑜伽俱舍论说。诸鬼本处。琰魔王国于此赡部洲下过五百逾缮那有琰魔王国。从广量等。从此展转散居余处。或有端严具大威德受诸富乐如自在天。或有饥羸颜貌丑陋。如是等类广说。如经引其神识置于阎摩法王之前者。若有患人决定便死。则受鬼身容可阎王别遣儿为使而引取之。如未定死。则不受鬼身。何有鬼身得引生人之识。不可人之识在别鬼身中。若不在鬼使身中识心既不孤游。云何引得至阎摩王前。当知此是药师如来。及经之威力。令彼患人第六意识见分之上起此三种解行。相分一为阎摩王。二为王使。三为己身。为自神识所依随使而行至阎王前。其实神识未曾离身。若是本识随行舍处。则成死尸不可说离身。若是六七等识。依本识故而得现起。若离本识无种子故。无由得生。是故八识俱无离身孤行之理。如人梦中师僧父母遣使来唤。梦见己身。随使而行达至师僧或父母前。当知师僧或复父母。使人己身皆是第六意识是分之上现此三种相分。似有去来实无去来。所以然者。以一切心及心所取境之时。非如灯明舒光照物。但如明镜远照影现镜中如人在地远见日月此亦如是。药师如来及经威力。令彼患人见。如此相似有往来实无往来故。涅槃经第九卷云。若有闻是大涅槃经言。我不用发菩提心诽谤正法。是人梦中见罗剎像。心中怖懅罗剎语言。咄善男子。汝今若不发菩提心当断汝命。是人惶怖。觉已即发菩提之心。是人命终。若在三恶及在人天续复忆念菩提之心。以是义故。是大涅槃威神力故。能令未发菩提心者作菩提因

经。此人至阎摩法王　三染净授王。同生神者。若约实而言神即识也。同生神者。即阿赖耶识。以赖耶识是寿生之意。与身同时而生故名同生。随其所作。若福一切皆书者。谓随诸众生所生罪福皆悉熏在阿赖耶识中。或是阎摩王为令罪人无有忘。伏本所作故。作同生神。从生已来害其罪福。或是药师如来及经威力。现作同生神书其罪福尽持授与阎摩法王者。谓由阿赖耶识中。具有罪福种子为因缘。药师如来及经之威力为增上缘。令罪福相各现于患人第六意识之上。令阎摩王他心智尽见患人罪福之相。或阎摩化作同生或佛及经现同生神

经。时阎摩至处分之　四随业处断　谓阎摩王推问其人取其口实算计所作。答罪若福。随其罪福。或多或少。而处断之。谓罪多者。处入三恶趣。若福多者。断令往人天

经。若能至供养　三劝病修供文分为四。一正为修供。二缘此魂归。三克日定生。四亲经过息。此则初也。谓有若然为此病人归依彼佛。如法供养者必当称遂也

经。即得至忆知　二缘此魂归即得还复者。谓有实死虽复修福识不得还。或有因修福故。彼白王使所引之识得还身中二理不定。如从梦觉者。如在梦中明了自见。此亦即是以梦类梦故称为如

经。或经至四十九日　三克日定生。谓病人神识得回还时。或经七日或复乃至四十九日

经。神识还已至不造恶业　四亲经过息。谓识还之时皆自忆知。善不善业所得果报。由自证见业果报故乃至失命不造恶业

经。是故至如来　四结劝供养。谓劝一切信男女等。乃至尽形应当供养药师如来

经。尔时至如来也　五示病救方丈分为二。一阿难问。二救脱答。此则初也

经。救脱至重病　二救脱答文分为二。一明脱病。二明除难就初文中文分为六。一脱苦。二持斋。三修功。四造像。五续明。六造幡。此则初也

经。当为至八分斋　二持斋。谓七日夜为于患人修行八禁

经。当以饮食至比丘僧　三为修功文分为三。一教供养。二教礼忏。三教讽诵。此则初也。当以饮食供养比丘者。是供僧宝

经。昼夜至如来　二教礼忏。六时礼拜者。是供佛宝

经。四十九遍读诵此经　三教讽诵读。诵此经者。是供法宝

经。然四十九灯至大如车轮　四然灯。四十九者。总举大数故。随愿往生经云。燃四十九照诸幽冥。苦痛众生蒙此光明。皆得相见。缘此福德拔彼众生悉得休息。造像七躯。明置像安灯方法。谓造七躯像。像别自处一座。又造七轮灯。其轮形量大如车轮。一一像座。前各置一轮灯。一一轮上各置七盏灯。如此供养已。依然灯功德经得四种利益。一获福无量。二二临终明耀。三死得生天。四当成正觉。获福无量者。若有四众发清净心为求福故。或于塔庙诸形像前而设供养。奉施灯明。乃至以少灯炷。或膏油涂然持以奉施其明唯照道之一阶。舍利弗如此福德非是一切声闻缘觉所能了知。唯佛如来乃能知也。舍利弗照道一阶福德尚尔。何况全照一阶道也。或二三四阶道。或及塔身一级二级乃至多级。一面二面乃至四面。及佛形像。舍利弗彼所然灯。或时速灭。或风吹灭。或油尽灭。或炷尽灭。或俱尽灭。譬如诸龙以瞋恚故。出云垂布。于中起电起已寻灭如是。少时于佛塔庙奉施灯明。所得果报福德之聚。准佛能知。临终明耀者。谓信男女等。于佛塔庙施灯明。已临命终时。得三种明。彼善男子善女人等。临命终时。先所作福悉皆现前忆念善法而不忘失。是为一明。因此便能念知自己。先于佛所殖诸善业。又于命终时得如是念。我于佛像塔庙等前。已曾供养作是念。已心生踊悦。是为二明。因此便能起念佛觉。又于命终时见余众生奉行布施。是他作已起。如是念我。亦曾于佛支提所奉施灯明。我令亦当复行布施得欣喜心已无有死苦。是为三明。因此便得念法之心死得生天者。谓信男女等。于佛塔庙施灯明已死便生于三十三天。生彼天已于五种事而得清净。一者得身清净。二者于诸天中得殊胜威德。三者常得清净念慧。四者常得闻于称意之声。五者所得眷属常称彼意心得欣喜。得成正觉者。如偈说言。牟尼牛王清净眼。以好灯明照彼塔。得于无漏无上道。其身光明照十方。见四真谛具十力。不共之法亦究竟。得遍见眼成善逝。此果皆由布施灯

经。或复至不绝　五续明。谓经七七日也

经。当造至四十九尺　六造幡。谓造五色续命神幡长四十九尺故。随愿往生经云。幡盖供养已。随心所愿至成菩提。幡随风转破碎都尽。至成微尘风吹幡尘。其福无量。幡一转时。转轮王位。乃至吹尘小王之位。其福无量。问。唐宋二本明放四十九。生何独随文阙而不载。答。此文在于译家。义准合有

经。复次至王等　二明除难文分为六。一灾兴王境。二七难侵民。三皇帝垂慈。四宜修上供。五肃清役励。六帝寿遐延。此则初也。言灌顶者。谓最大国太子初登位时。诸小国王及诸群臣。各取四大海水灌其头顶名灌顶王

经。若灾难起时至不雨难　二七难侵民。问。何故七难俱时出现。答。金光明经第六卷说。由王暴虐不修善事。诸天即便舍离。是王令其国败生大愁恼。兄弟姊妹眷属妻子孤迸流离身亦亡灭。流星数堕二日并现。他方恶贼侵掠其土人民饥饿多诸疾疫。所重大臣舍离薨亡。象马车乘一念丧灭。诸家财产国土所有互相劫夺刀兵而死。五星诸宿违失常度诸恶疾。疫流遍其国。诸受[穴/龙]录所任大臣及诸群僚专行非法。如是行恶偏受恩遇修善法者。日日衰灭。于行恶者而生恭敬。见修善者。心不顾录恶星变动罗剎乱行三灾并现。七难便起。今此七难配为三灾。初一难是疾疫。次四难是刀兵。后二难是饥馑

经。尔时至诸系闭　三皇帝垂慈。谓剎利大王。应于一切起慈悲心。放诸囚禁

经。依前至如来　四宜修上供。谓依前法七日七夜自受斋戒等

经。时灌顶至即得安隐　五肃清役励文分为四。一除他方反逆难。二除非时风云难。三除人民疾疫难。四除恶星变怪难。此则初也。其王境界即得安隐者。明他方侵逼难自界反逆难得除之相

经。风雨至丰熟　二除非时风雨难。风雨以时禾稼成就国土丰熟者。明非时风雨难。过时不雨难得除之相

经。一切国界至扰乱众生　三除人民疾疫难。一切国界所有众生无病安乐多生欢喜。于其国界亦无夜叉罗剎毗舍阇等诸恶鬼神扰乱众生者。明人民疾疫难得除之相

经。所有恶相皆即不现　四除恶星变怪难。所有恶相皆即不现者。明星宿变怪难日月薄蚀难得除之相

经。彼灌顶至并得增益　六帝寿遐延。谓帝王自身寿命色力等皆得增益

经。尔时慧命至而可更延　六令延遐寿文分为三。一难。二通。三辨。此则初也。明阿难设难前救脱云。于未来世当有众生身婴重病。乃至此人神识得回还时。既言死相现前则是寿命已尽。复言亲属为归三宝等。即得还复寿命更增故。令难言云何已尽之命而可更延

经。救脱至九横死耶　二通文分为二。一返质。二顺成。此则初也。语阿难言。汝岂不闻。如来所说九横死耶

经。是故至方便　二顺成。是故教以咒药方便是除横法故。唐本云是故劝造续命幡灯修诸福德以修福故。尽其寿命不经苦患。宋本复云。我闻世尊说有诸横。劝造幡灯令其修福。又言昔沙弥救蚁已修福故。尽其寿命不更苦患。身体安宁福德力强使之然也。此答意云何夫横死者。皆是不定业。此业若有顺缘资助则得延长。若无顺缘资助则便短促。是故劝造幡灯修敬三宝等福德。以修福德为资助顺缘故。遂使是人尽彼先业所感寿命。终不中逢更经枉横苦患也

经。或有众生至是为初横　三辨文分为二。一征。二结。就初文中文分为九。一医治失御。二柱被王刑。三放逸亡魂。四火来焚烧。五津流所溺。六逢兽亡生。七饥馁受终八起尸相损。九山崖坠落。此则初也。得病非重等者。以无资缘故而便致死。或后医人疗治失所者。依金光明经第七卷说。流水问父。云何当知四大诸根衰损代谢而得诸病。时父持水而答其子。三月是夏。三月是秋。三月是冬。三月是春。是十二月三月而说。从如是数一岁四时。若二二说足满六时三三本摄二二现时随是时节消息饮食是能益身。医方所说随是岁中诸根四大代谢增损令身得病。有善医师随顺四时。三月将养调和六大随病饮食及以汤药。问如是诸病何时当发。答多风病者忧则发动。其热病者秋则发动。等分病者冬则发动。其肺病者春则增剧。问。诸病若增云何对治。答。有风病者。忧则应服肥腻咸酢及以热食。有热病者。秋服冷甜。等分分服甜酢肥腻。肺病春服肥腻辛热。问。诸病源由因何而起。答。饱食然后则发肺病。于食消时则发热病。食消已后则发风病。如是四大随三时发。问。诸病相多食复当云何。答。风病羸损补以苏腻。热病下药服呵梨勒。等分应服三种妙药。所谓甜辛及以苏腻。肺病应服随能吐药。问。若风热病肺病等分违时而发当何疗治。答。应当任师筹量随病饮食汤药。由师失疫不顺医方遇违缘故非时而死。故宋本云。有病不治。又不修福汤药不顺针灸失疫不值良医为病所困于是灭亡。又法华经第二卷说。若修医道顺方治病。更增他疾。或复致死。若自有病无人救疗。设服良药而复增剧。所患虽轻实不应死而便横死。是为初横

经。第二横者王法所杀　二枉被王刑。此人寿命是不定业。亦是杀生增上果故。涅槃经云。杀生之人得两种报。一者短命。二者多病。若遇顺缘修福等资助不受王戮得寿命长。若不修福曩昔杀缘则被王害不得长寿故名横死

经。第三至害其魂魄　三放逸亡魂。言放逸者。依涅槃经第八卷说。谨慎无放逸。是处名甘露。放逸不谨慎是名为死句。若不放逸者。则得不死处。如其放逸者。常趣于死路。若放逸者。名为有法。是有为法为第一苦。不放逸者。则名涅槃。彼涅槃者名为甘露。第一最乐。若趣诸行是名死处。淫无度者虽复自妻须避。三长月六及八王日。谓立春春分立夏夏至立秋秋分立冬冬至。亦名八节。曰临产一月产后一月。及三明下若有犯者名为邪淫。问。人守人瞋法守破法应名邪淫。人自有妻。何以为邪。答。既听受一日一夜。戒堕于法中。本虽是妇。今不自在。过受戒时则非法守。又为伤身乳儿时淫母乳则竭。又以心着淫欲不复护儿非道之处故名邪淫。醉无度者。如鸯崛魔罗饮酒荒乱淫匿其母。其母复与外人交通。持刀杀之。如智度论。佛语难提迦优婆塞。酒有三十五失。何等三十五。一者现世财物产竭。何以故。人饮酒醉心无节限用费无度故。二者众病之门。三者斗诤之本。四者裸露无耻。五者丑名恶声人所不敬。六者覆智慧。七者应所得物而不得已所得物而散失。八者伏匿之事尽为人说。九者种种事业废不成辨。十者醉为态本。何以故。醉时多失。醉已惭愧忧愁。十一者身力转少。十二者身色坏。十三者不知敬父。十四者不知敬母。十五者不敬沙门。十六者不敬婆罗门。十七者不敬伯叔及尊长。何以故。醉闷恍忽无所别故。十八者不尊敬仙。十九者不敬法。二十者不敬僧。二十一者朋党恶人。二十二者疏远贤善。二十三者作破戒人。二十四者无惭愧。二十五者不守六情。二十六者从色放逸。二十七者人所憎恶不喜见之。二十八者贵重亲属及知识所共傧弃。二十九者行不善法。三十者弃舍善法。三十一者明智人士所不信用。何以故。酒放逸故。三十二者远离涅槃。三十三者种狂痴因缘。三十四者身坏命终堕恶[泥/ 土]梨中。三十五者若得为人所生之处。常当狂騃。由淫醉无度恼乱众生。为诸非人害。其魂魄不得长寿故为横死

经。第四横者为火所烧　四火来焚烧此人不定寿业。是焚烧众生增上果。若遇顺缘资助。则不为火焚。寿命延长。如其不尔则为火烧寿命短促故为横死

经。第五横者为水所溺　五津流所溺此人不定寿业。是沈溺众生增上果。若遇顺缘修福等资助。则不为水溺。寿命延长如其不尔则为水溺。寿命短促故为横死

第六横者入师子虎豹诸恶兽中　六逢兽。六生此人不定寿业。是食肉害众生增上果。若遇顺缘修福等资助。不为恶兽等所啖。寿命延长。如其不尔则为兽所啖。寿命短促故为横死

经。第七横者至因此致死　七饥馁受终。此人不定寿业是夺众生食增上果。若遇顺缘修福等资助。饮食丰足寿命延长。如其不尔则饮食因之。寿命短促故为横死

经。第八横者至之所损害　八起尸相损。此人不定寿业是行毒药厌咒增上果。若遇顺缘修福等资助。则不为毒药厌咒中害。寿命延长。如其不尔则为毒药厌咒中害。寿命短促故为横死

经。第九横者投岩取死　九山崖坠落。此人不定寿业是陷坠众生增上果。若遇顺缘修福等资助。则不坠岩寿命延长。如其不尔则寿命短促故为横死

经。是名如来至无量诸横　二结。以不定业既多修福又少。是故诸横实为难可具尽宣说

经。尔时至会坐　第五大将解卫文分为三。一明大将。二明拥护。三明赞劝。就初文中文分为三。一总标大将。二别列其名。三明其眷属。此则初也。能大将领鬼神故名大将

经。所谓至鼻羯罗大将　二别列其名。此鬼神名。是鬼神语天竺诸人亦自不解。此三译家皆悉不翻。其中少小不同者。诸来三藏音有楚夏

经。此等至以为眷属　三明其眷属。谓此诸大将各有七千夜叉以为眷属

经。皆同一声至恶道之怖　二明拥护文分为三。一荷恩。二归敬。三愿护。此则初也

经。我今至归依僧　二归敬。此三归依如前已辨

经。皆当至安乐　三愿护文分为二。一发愿。二弘护。此则初也为作义利者。依佛地论第一卷云。现益名义后益名利。世间名义出世名利。福德名义智慧名利

经。随于何等至悉令满足　二弘护。阿兰拿处者。亦名阿兰若。或阿练若。皆同也。瑜伽二十五说。云何名为住阿练若。谓住空闲山林垧野受用边际所有卧具远离一切村邑聚落。如是名为住阿练若。问几许名一阿练若。俱舍十二云。十二指为一[打-丁+桀]手。二十四指为一肘。四肘为一弓。五百卷为一阿练若。谓在在处处流布此经。受持如来名号。亲近供养者。我等神将并及眷属为正法故。常护是人。皆便解脱一切苦难诸有所求悉令满足

经。尔时世尊至一切众生　三明赞劝。时佛赞劝诸大将害汝等若念如来恩者当念饶益一切众生

经。尔时慧命至云何奉持　第六庆喜清持文分为二。一阿难问名。二如来酬答。就初文中文分为二。一问经名。二问受持双问也。此经何名者是问名。云何奉持者是问持

经。佛言至当如是持　二如来酬答文分为二。一答问名。二答受持名。为药师琉璃光如来本昔所发殊胜大愿是答名。当如是持是答持

经。时婆伽婆至欢喜奉行　自下第三明依教奉行分闻佛所说欢喜奉行者。依伽耶山顶经论云。天亲菩萨明三种清净。所以欢喜。一说者净明如来是一切智人。普为众生尽说顿说无有藏法之垢故说者清净。二所说法净明所说经教与理相应随顺善导句义美妙故所说清净。三受法者净明听法之时一心正信不相是非闻即受行故。受者清净具三清净所以欢喜

慧观昔因问道得履京华备践讲筵十有余载遂逢永淳饥馁杖锡旋归疑痼膏肓罔知析滞每玩味兹典常讽诵受持然粗薄通粗得文意不量暗短辄述所闻捃摭群□□□疏例岂敢传诸学私将□□□□披寻时闻示过

福智无边

药师如来讲式

药师如来讲式

(沓冠文体)

傅教大师 御作

先总体 同音

敬礼药师十号尊
十二大愿救众生
除病延命得安乐
自他法界同利益

南无归命顶礼药师琉璃光如来(三反)
次法用 次如来呗 药师散华(或三礼)
次法则等(如常)
敬白同体别体三宝境界言。


夫佛子视春日礼西山。观诸行无常。醒无始妄执醉。挑灯光十法成乘之床头。时时莹心理珠。咏无秋月二东天。齐寂灭为乐。惊生死长夜眠。耀智光大觉朗然窗前。节节攘惑障云。或归普贤十愿。朝朝致六根忏悔之勤。或励丹精于无二药师善逝奉赖。暮暮悬众病悉除祷十二神师身心安乐计。所以者何。内外病恼竞发。将琉念愿底。心水更难澄。故欲令宿望现生七璃素意法性清净都不辄。呜呼重星霜数千光用何及觉悟晓乎。倩愿先业拙。终日通夜如来照览难应。唤冀医王本誓悲愿无谬。叉来鉴深旨。聊垂护念。于宣其旨趣。略为三段第一奉赞众病悉除本愿者。为恶世众生护愿海发十二。为助释尊末法。垂迹娑婆。一持我名号者。令除病延命誓。虽东土宝剎成佛来界利益。无有废退。

佛告文殊师利法王子世间所有功德。无过药师本愿。一切病患除得身心安乐。无越此尊别愿。虽多四百四病菩是。非医王誓约。谁能救之。拂厄难寿命延。提福乐丰家门。此尊利生最胜。若人怖短命时，念此尊。必当得长寿。若人白癞癫狂病现。若有盲聋喑症挛躄背偻等种种之病苦。当诸生忧恼。深信唱名号。忽可得除灭身信二有苦。若人我慢夸高谄曲住邪见。深被缠世情。缚外道教。悬魔罥纲。闻此尊名号。遁色心众难。可得归正道。若复有人。贫穷孤独毒中病。无亲昵。无家属。无救脱。无医药。无量苦所逼身。我之名号。一经其耳。众病悉除。心中愿切皆可令圆满誓。如是拔苦与乐之誓愿。皆无非诚谛实语。然则。一切众生种种厄难令救。无有际限。故免横死非命之灾难。一切满无边大愿。非医王慈悲誓愿依。所求不可足。归命心荣殷重。


可奉礼拜赞欢，颂曰 同音

我此名号 一经其耳
众病悉除 身心安乐

南无归命顶礼十二大愿医王善逝(三反) 第二奉赞十二神将护持者。

此十二神将。阎无量光。交质分段尘。隐无边相好。示貌南浮医王善逝为眷属。面面领十二月十二日。提无上世尊教敕。各各掌画夜十二时。令万人药师如来归悲愿。愈一切众生之烦恼重病贫者与福。忧者除愁。此十二神将。折伏摄受慈悲。奉赞之穷劫不能尽。此十二神将。七千夜叉眷属良多。在八万四千夜叉神。归依渴仰人。作医药苦救疗之。恶行不善辈。成恶神而刑罚之。苦我等。于琉璃光如来恭敬供养者。不救其人之厄难。永不还本觉誓。尔佛子。既此尊之有名号闻。剩知悲愿郑重。催感欢心。纵可业病。号众病悉除之如来故。本誓实有凭。争不得一七宝庄严户。与甘露妙药。适受人界生。闻经论诚言。希作沙门形。难遇值释尊遗教。是其宿因在。幸列一乘弟子。才圆顿妙文虽经耳。无始罪障重故。业缚依身。恒五体六根病众。厥谁人助之。何辈救之。故不悬凭三宝。即病患何得平愈。不运步于佛神。业障那得消悉。仍奉恃药师之善巧。仰十二神将利生。灭除无始业病。可含欢喜笑者也。

颂曰 同声

十二夜叉神

闻声白佛言

我等今有情

得饶益安乐

南无药师日光月光十二神将(三反)

第三奉赞愿生西方誓者。称名归依之人。总身口意业障设未灭。复虽三归五戒不受持。心念此尊。临命终夕，使八菩萨示其道路。犹安乐国引道。无量寿佛听闻正法。令受微妙乐。外发众病悉除身心安乐愿。与不老妙药。家立必定不受三恶趣生誓。令免恶趣生。能属无量之机缘。以知病识药授药方便。普疗资众生。一切所愿。无不成就。

故经云。家属众具悉皆丰足。乃至证得无上菩提。世出世惑悉除灭。令得有漏无漏乐。轮回生死结业病皆平愈。成就现当悉地。非十二愿王誓。谁亦丰凡圣财宝。亦得一切宝庄严具说。随望如足。金言何疑。若不生西方极乐人。十二大天。乃分东土霞。引摄净琉璃界。服一乘良药甘。至玉楼玉殿。见本尊化仪。忍彼九品莲台露证上品上生台。其界功德庄严。等上妙衣服得果万德。七重宝树。七重罗纲。金绳界道者。无有差际。

若有信心之善男子善女人等。常上供养香华灯明。唱于名号。现世无病平安菩身。当来必往诣诸净土。而夸众德圆满乐提觉树果。无疑者欤。仍可奉礼拜赞欢。颂曰 同声 家属资具 悉皆丰足 乃至证得 无上菩提 愿生西方 极乐世界 无量寿佛 听闻正法 像法转时 利益众生

称号药师 琉璃光佛

同声

愿以此功德
普及于一切
我等与众生
皆共成佛道

南无药师十二神将七千夜叉护法天等(三反)

时庆安有二丑历小春下旬。于大原宝泉坊染毫毕 笔主可淳(花押) 文政九年。以大原藏本令写同十一年。以台麓穷源藏本朱校了 声明末尘宗渊 药师如来讲式(终)

福智无边

药师经疏钞择要

药师经疏钞择要

伯亭老人疏钞

普霦择要

通序大意

生乎无生，极乎无极，与万化为本源，摄诸法为自体，杳杳冥冥，恢恢晃晃，不可得而思议者，其唯佛性欤！变灾作福，转难成祥，顿了世智于种智，圆悟佛心于凡心，亦不可得而思议者，其唯药师本愿功德经欤！故我世尊应正等觉，游化诸国，将示众生之心佛，已收诸佛于自心。何人无病？药师当先！有识皆迷，光王第一。是以曼殊礼问，婆伽亲宣，开十二之本愿，启三重之行门。愿虽广设，唯事佛名；行纵多端，务空业障。佛名纔举，万德全彰；业障始明，三道尽摄。念佛念心，众生念而佛可作；除灾除障，恶法除而善必成。成善，因也，须修三观。作佛，果也，应住一行。三观起而三障齐消，如暗室之燃炬；一行立而一真独露，若杲日之丽天。从兹直了自心广大之功德，贯通诸佛甚深之行处，八菩萨迎诸佛心内之众生，九横冰消于真际；二上首绍众生心内之佛法，七难电灭于觉场。福同卢舍，寿等弥陀。尘尘性土，剎剎法身。其所谓末世中救苦之神方、脱苦之要诀、长生不老之灵丹、见性成佛之秘典也。

然此皆我世尊，无指示中权为指示，无言诠内巧现言诠。佛既恁么饶舌，所以诸祖亦踵而唱和。由是西天东土判教者，有一十八家之多。当今盛行于世者，惟有台贤两家而已。天台释经，皆以五重玄义，谓名、体、宗、用、教相也。贤首释经，皆以十门通经。谨按当经本宗，亦开十门。十门者：一教起因缘，二藏乘分摄，三辨定时会，四教义显密，五所被机宜，六能诠教体，七宗趣通局，八翻译传授，九总释名题，十别解文义。仿华严疏，前八叙义，后二正释也。

第一、教起因缘

初，教起因缘者。盖如来设教，必有由致。如须弥巨海，动必多因。药师教兴，亦若是也。然有总别之分：初总，二别。总谓总通诸教，别谓唯局本经。初中有三：谓酬因、酬请、显理度生，并为一大事因缘。谓开示悟入佛之知见，俱通一代时教也。今经药师佛号，与诸佛同。暂时忆念，速证无上菩提。念佛，佛因也。知见，佛果也。楞严云：「忆佛念佛，现前当来，必定见佛。」一心念药师佛，能令入佛知见。念彼佛名，岂非一大事因缘乎！

二别者：别有多端，略开有十：初为显佛名行愿德故，二为利像末诸有情故，三为转罪苦成福乐故，四为改邪恶归正善故，五为回权小向实大故，六为起因位得佛果故，七为断三障习气种故，八为示三观甚深行故，九为劝念佛见佛性故，十为指净土令往生故。

初，为显佛名行愿德者：盖佛以直悲深三心为体，以名行愿德为相。以依远劫来依愿起行，行成得果，方能有名。佛说此经，显彼药师洪名大愿，令诸有情信向证故。若不知彼佛名行愿德，安能仰求无上佛身？故云为显佛名行愿德也。

二、为利像末诸有情者：以彼佛有大福慧，具足名行愿德种种法药，救拔后世一切有情。但肯服者，无不饶益。像末尚尔，况正法乎？利益有二：一、见闻成种。经云：「若昔人中，曾闻药师如来名号，由此善因，今复忆念，以佛神力，众苦解脱。」

二、令起行成证。经云：「我之名号，一经其耳，众病悉除，身心安乐，乃至证得无上菩提。」故云为利像末诸有情也。

三、为转苦为福乐者：三途罪因，必招苦果。今说此经，普令三途罪苦消除，永受人天福乐也。经云：「具三聚戒，设有毁犯，闻我名已，还得清净，不堕恶趣。故云转苦成乐也。」

四、为改邪恶归正善者：今以彼佛愿力，能使魔者善一、邪者正。经云：「令诸有情，出魔罥网，解脱一切外道缠缚」等。故云改邪恶而归善正也。

第五，为回权小向实大者；以人天着有，权小滞空，所谓沉空滞有，不敢涉俗称真者也。是以华严斥为[胜-券+暴]腮无目，净名呵为败种焦芽，楞伽贬为醉汉，楞严责为魔境。今闻药师名愿方便，沉滞之流，皆能回小向大、舍权入实矣！经云：「若行声闻独觉乘者，皆以大乘而安立之。」是也。

第六，为超因位得佛果者：因即菩萨之位，如五十五位等。今云「超」「得」者，如华严云：「初发心时，即摄五位，成等正觉。」而言「称念佛名，即成佛果。」又如法华之「一称南无佛，皆已成佛道」之类。今说此经，能令超入佛位也。经云：堕恶趣者，暂闻名号，从彼命终，还生人趣，得正见精进，渐次修行，诸菩萨行，速得圆满。又第一愿云：相好庄严其身，令一切有情如我无异。

第七，为断三障习气种者：障即业、报、烦恼也。以此三，能障人天胜妙好事，故云为「障」。习气种者，如葱蒜根苗虽尽，辛气犹存。盖云三障虽除，三习尚在，如憍梵钵提常作牛饲，以多世牛中来故，今虽证果，余习犹存，故应断也。今仗彼佛名行愿力，障习可除。经云：至心归依，以佛神力，众苦皆除，常遇善友，永断魔罥，破无明壳，竭烦恼河。故云：欲断障习，须仗彼佛也。

第八，为示三观甚深行者：三观者：第一，善巧方便观，体究真空理性者也。二、无量愿行观，遍照幻有事相者也。三、甚深行处观，双鉴空有性相者也。为示三观，故说此经。初观破业障，有为有漏、无为无漏之业。次破报障，分段生死、变易生死之报。后观破烦恼障，界内见思、界外无明之惑。三观一心中得，三障一时间断。故云「甚深」。经云：「劫可速尽，彼佛行愿，善巧方便，无有尽也。」

第九，为劝念佛见佛性者：盖佛有三身，众生各具三因佛性。念法身佛，众生正因佛性即显，本觉佛上如来号立。观经云：「是心是佛」是也。念化身佛，众生缘因佛性即显，始觉佛上应供号立。观经云：「是心作佛」是也。念报身佛，众生了因佛性即显，究竟觉佛，正偏知号立。观经云：「诸佛正偏知海，从心想生」是也。今说此经，正劝念三身佛，为显三因佛性。三因性显，三身佛成矣！经云：「此是诸佛甚深行处。」念佛三昧，可谓见性成佛真秘诀也。

第十，为指净土念往生者：盖此界是恶、是苦、是秽，彼土是善、是乐、是净也。往者，回去也。生者，托化也。为此土如旅馆，彼土是家乡，指此经为归路，令回故乡也。夫此经摄尽利钝诸根，悉归净界。经云：至心念诵，命终之后，生彼世界，得不退转，乃至菩提。故云指土令生也。
结上前来，若总若别，各有多种，略指如斯，为教起之因缘也。第一教起因缘竟。

第二、藏乘分摄

已知此经总别因缘如上。未委此经于藏乘分中，何所收摄，故此明之。分三「初藏摄，二乘摄，三分摄。

初复分三：初三藏，二二藏，三四藏。初又分三：初修多罗藏，二毗柰耶藏，三阿毗达摩藏。
今初。梵语修多罗，此云契经。谓上契诸佛之心，下契众生之机，契理合机之教，故云契经。即经藏也。西域以线、席、圣教、井索，皆修多罗之异称，所谓一名四称也。古德见此方儒墨，称圣典为经，遂借西之席经，以目此方圣典。加一契字拣之，双含二义，曲顺两方，故云契经。又西域好繁，故加契字；此方好减，故除契字，直言经耳。又贯等四义，杂心五义，避繁不述。
二毘奈耶，亦云毘尼，梵音略耳。此云调伏。调，谓调练三业；伏，谓制伏过非。调练通于止作，制伏唯明止恶。

又毗尼，翻灭，有三义：一灭业非，谓不杀等。二灭烦恼，谓不贪等。三得灭果，即无为果。或名尸罗，此云清凉。因果得名，谓离热恼因，得清凉果也。亦名波罗提木叉，此云别解脱。就因得名，有二：一、拣异定道，名之为别。二、三业七支各别防非，为别。亦名随顺解脱，就果立名，谓顺有为无为二种果故。亦名性善，性本善故。然皆约义翻也。若正翻之，名律。律即律法也。世律以五刑治人，佛律以五篇治过。三阿毗达磨藏，此云对法。法有二种：一胜义法，即涅槃也。是善是常，故名为胜。二法相法，即四圣谛也。能对亦有二：一对向，向前涅槃也。二对观，观前四谛也。其能对者，皆无漏心；五净慧及相应心所等。亦名优钵提舍，此云论议。此三藏约所诠，有二义：一克性，二兼正。克性则经诠三学，律诠戒定二学，论诠慧学。兼正则经正诠定，毗尼诠戒，论正诠慧，兼之各三也。

今此经三藏之中，正唯修多罗所摄，余二不摄，非律论故。若以经摄藏，亦通律论。经云「苾刍二百五十戒」等，显戒相也。佛与阿难论彼佛甚深行处等，显论议也。故知以藏摄经，正属修多罗。以经摄藏，兼通余二律论也。三藏竟。二、二藏者：一声闻藏，二菩萨藏。由前三藏，诠示声闻理行果故，名声闻藏；诠示菩萨理行果故，名菩萨藏。经中具明彼佛本愿功德，菩萨藏摄。二藏竟。三、四藏者；谓三藏之外，加一陀罗尼藏。显说法门，经藏摄也。密演其言，咒藏摄也；以光中说咒故。藏摄竟。

二、乘摄分三；先三乘，次四乘，三五乘。初中分三：一声闻乘。禀四谛法，小乘也；如萤光。二缘觉。票因缘法，中乘也；如星光。三菩萨。禀六度法，大乘也；如月光。经云：「皆以大乘而安立之。」此经大乘所摄也。次，四乘者，三乘外加一佛乘。禀智断二果法，如日光。愿云「以佛相好，庄严其身，今诸有情，如我无异。」故知此经，又是佛乘摄也。三、五乘者：人、天、声闻、缘觉、菩萨也。乘以运载为义，通教理行果。行果是正运，教理是助运，是故五皆名乘。由力有大小，载有远近，故有五乘之分。初人乘，归戒运出三途，如舠船过溪涧。二天乘，禅善运出四洲，如舶船过河港。三声闻乘，观四真谛，运出人天，如朦舰过五湖。四缘觉乘，观十二因缘，运出三界，如[航-亢+蠡]艞过九江。五菩萨乘，庄严万行，进趣佛乘，究竟实相，成就种智，运出二死，如[航-亢+刍]直过四大海矣！经云：此是诸佛甚深所行，声闻独觉，及登地菩萨，皆悉不能如实信解，唯除一生所系菩萨。故是第五菩萨佛乘摄也。二乘摄竟。

三、分摄。谓「长行重诵井授记，孤起自说与譬谕，本事本生未曾有，方广放光及论议」也。今此经者，正属长行分。若以经摄分，亦属本事、方广、未曾有、譬喻、论议。经云，演说彼佛名号，国土本愿功德，故属本事。经云，开示广大行愿，无尽善巧方便，故属方广。又如髻光演咒，大地普震，众生苦除等，故属未曾有。又如药师、界名琉璃、烦恼若河、无明如壳等，故属譬喻。又阿难救脱，互相问答，故属论议。第二藏乘分摄竟。

第三、辩定时会

辩定时会者，盖佛说经，有三时五会之不同。就分三：一、先照时。如日初出，先照高山，故云先照。即华严会，直显教，谓直显一乘根本*轮也。二、转照时。如日转照黑山高原大地也。转照有三，就开为三：如初转照时，谓转上升上也。即阿含会，隐实教。谓隐大乘之实，而说小乘之偏也。次中转时，谓移东转西也。即深密会，引摄教。谓引接二乘，摄归大乘妙有中也。后，后转照时，谓转高就低也。即妙智会，融通教。谓融和三乘，通彻一乘，非空非有，中道真如性也。三、还照时。谓日将垂没，亦应余辉，还照高山也。即法华会，开会教。谓开显二一乘之性，会归一乘之实也。今此经，于三时五会，属中转深密会摄。以中演说诸佛名号本愿功德，如是相类，皆是引接三乘摄归一大之实故也。第三辩定时会竟。

第四、教义显密

教义显密者，就分为三：初显，次密，后法。今初教义，即五教中义属也。分五：
初，小教，又名愚法二乘教。所谓一切法，从因缘生，明三界不安，了人空其理，修自利之行，欣涅槃之果。异大乘故，故云小，及二乘也。
二、始教，亦名分教。以中说一切法，皆是唯识，了二空真理，修六度万行，成就四智菩提佛果。于中多谈法相边义。相是有余之法，故名为分。分者，余也。说一切法无不是空，无始迷情，妄认为有；欲证菩提，得实无得，修习万行，亦不住相，于中无相空义。空是大乘初门。初，即始也，故名为始。
三、终教，亦名实教。说一切众生皆有佛性，从本已来，灵明不昧，了了常知，无始迷倒，不自觉悟。欲成佛果，须先了悟自家佛性，后方称性修习本有无量妙行。多谈法性。性是大乘尽理之教，故名终教。终者，尽也。阐提二乘，悉当成佛，方为中道了义之谈，故名曰实。实者，了也。
四、一乘顿教。说一切妄想本空，真心本净，元无烦恼，本是菩提，唯谈其性，了无渐修，但一念不生，即名为佛。不依地位次第而说，故名为顿。

五、圆教。全说毗卢法界，普贤行门，于中所有，若事若理，若因若果，一具一切，重重无尽，总含诸教，无法不收，称性自在，无障无碍。此不思议最上乘教，迥殊偏说，故名为圆。

次，密。有五：初小教，诸阿含等经中咒也。二始教，诸般若经中咒也。三分教，诸方等经中咒也。三终教，法华涅槃经中咒也。四顿教，楞伽仁王等经中咒也。五圆教，楞严随求准提等经中咒也。今此经中咒，通前分终。经云；病苦消除，所求愿满，得不退转，乃至菩提。正属顿圆。咒名除减一切众生苦恼。经云；一切众生病苦皆除，如是便蒙诸佛护念，即是诸佛甚深所行。以彼如来无量菩萨行、无量广大愿，善巧方便无有尽故。

后，法者：约法生起本末五重，以显分齐也。亦不离前之五教；但前乃从浅至深，此乃从深至浅，稍不同也。就分五：第一、唯以一心为本源。即华严一真法界，无障碍心而为大总相法门体。含四法界，圆教也。第二、以一心开二门。
一者心真如门，所谓不生不减心；顿教齐此。
二者心生灭门，谓如来藏与生灭和合，名阿黎耶识心；终教齐此。第三、依黎耶识明二义：
一者，觉义。谓心体离念，等虚空界。
二者，不觉义，即无明也。谓不如实知真如法一，故不觉心动，而有其念。第四、依后不觉义生三细：一者业相。唯识分教，诠法分齐也。二者转相。
三者现相。第五、依后现相生六粗：一者智相，法执俱生也。二者相续相，法执分别也。三者执取相，我执俱生也。小乘教齐此；但断我执，末证法空故。
四者计名字相，我执分别也。上四皆惑道也。五者起业相，业道也。人天乘齐此；但知善恶业缘，不识无明惑故。
六者业系苦相，苦道也。经云：便舍恶行，修诸善法，不堕恶趣。人天业义，苦义也。
又，「竭烦恼河」，小乘执名义也。「破无明壳」，相宗分教业义识义也。「便能舍家，趣于非家，解甚深义」，空宗始教真觉义。「诸佛护念，所求愿满，乃至菩提」，终教生灭义。「身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽」，顿教真如义。「以无量无边智慧方便，今诸有情，皆得无尽所受用物」，圆教无尽法界义也。此经所说，若本若末，俱该彻矣！第四教义显密竟。

第五、所被机宜

所被机宜者，分二：先料拣，次总收。且初。求生佛土，应修三种资粮，谓信、行、愿也。全之名器，缺则非器也。故药师、曼殊、救脱、药叉，皆以三资粮为体故。劝示曰：诸有信心善男女等，应当愿生彼佛世界。救脱亦云：净信人等，皆应受持佛号，随力所能，恭敬供养。曼殊亦云：令诸净信人等，得闻药师佛名，乃至睡中，亦以佛名觉悟其耳。药叉将云：得闻佛号，皆同一心，尽形归佛。次总收。不论大小圣凡、有障无障、有性无性、正见邪见、赞法毁法，但闻佛名，便成佛种，纵经多劫，必得菩提。然彰佛所为，有六不同：
一、正为。唯为一佛乘机。经云：此是诸佛行处，唯除一生菩萨。
二、兼为。谓一佛乘中，顿实菩萨虽未一时悟入，而能成种渐成熟脱；及未登地诸菩萨等，皆悉不能如实信解。又云：渐令修习诸菩萨行，速证无上正等菩提。
三、引为。谓大乘权教，沉空着相，不信佛道圆融。「云何但念药师一佛名号，便获尔所功德胜利？」借彼权位，应身化相，引入诸佛甚深行处等。
四、权为。谓二乘之人，不信有他方佛色，不能发广大行愿，今以佛力权说，令其回小向大。经云：「若行声闻独觉乘者，皆以大乘而安立之。」又佛告阿难云：诸佛所行，难可信解，汝今能受，皆是如来威力。
五、略为。谓人天乘机，略以戒善，暂为诱出四恶道苦。经云：有能受持斋戒，愿生极乐，若闻药师佛名号，临命终时，八大菩萨示其道路。或有因此生于天上，天上寿尽，还生人间。
六、远为。谓阐提外道，今虽不信，后必解脱。经云：幽冥众生，悉蒙开晓，出魔罥网，解脱一切外道缠缚。故一切有情，无非所被之机也。第五所被机宜竟。

第六、能诠体性

能诠体性者，其类甚多，略明有四：谓随相、唯识、归性、无碍也。
初，随相。有二：初能诠，次兼所诠。初能诠者，即声、名、句、文也。四以音声为主。名则次等行列，诠法自性。句则次第安布，诠法差别。文则上下连合，为上二所依。此名、句、文三，为声上诠表。以惟声则不能诠义，惟名句文则无自体，必须四法全兼，方成教体。次，所诠者，义也。此名句文，若无所诠之义，如海篇字汇，非是圣教；若独义无文，则理无可凭。必也义随于文，文随于义，文义相资，乃成教体。今经从始至终，是声名句文之体，以依此四，入佛甚深行处。经云：「读诵此经，思惟其义」是也。以中文义，皆属于相，故曰「随相门」也。若准他经，六尘皆为教体，或香、饭、光明、音声等。
二、唯识者。以上文义，皆从识变。论云：「一切所有，唯识现故。」然本影相对，而有四句，通于诸教：一惟本无影，即小教。不知教法皆唯识现，乃谓如来实说法故。二亦本亦影，即始教。以佛宣说，若文若义，皆从妙观察智，净识所现，名本质教；闻者识上所变文义，名影相教。诸佛众生，互为增上故。三唯影无本，即终教。以离众生心，更无别佛。唯大悲大智，为增上缘，令彼根熟众生，心中现佛说法。是故佛教全是众生心中影像。非本非影，即顿教。非唯心外无佛，众生心中影像亦空。以性本绝言，即不教之教。所谓尊者无说、我亦无闻，说听皆无，唯识而已。是以诫为教体者也。
三、归性门者。前以所变之文句，摄归能变之八识；今以所现之八识，摄归能现之一心。谓此无体，唯是真如，是故以性而为教体者也。
四、无碍门者。谓心境理事，本自交彻。盖境事属随相门，心属唯识门，理属归性门。云交彻者，准起信论，于一心开二门：一心真如门，二心生灭门。真如即生灭，故理不碍事境心；生灭即真如，故事境心不碍理。是故总前，以无碍而为教体者也。若详按此经，能诠之体，该罗一切诸法。盖药师行愿功德，即是诸佛甚深行处；甚深行处，即是法性。然心境一如，生佛不二，如来藏中，具恒沙德用，故云该罗一切诸法。第六能诠教体竟。

第七、宗趣通局

宗趣通局者。语之所尚曰宗，宗之所归曰趣。然有通别：通则总通佛教，别则惟局本经。今初。总通佛教者，总因缘为宗。所谓因缘故生灭，因缘故即空，因缘故即假，因缘故即中。为拣外道非因无因故，「因缘」二字，摄尽一代圣教。复有清凉十宗，亦通诸教，详如华严悬谈，避繁不录。二、别惟局本经者，亦有总别。总以如来甚深行处为宗；无量行愿，令诸有情离苦得乐，成佛菩提为趣。别有五对，就分为五：一教义对。崇称名诵经教说为宗，会离障脱苦义意为趣。经云「读诵此经，思惟其义，随所乐求，一切皆遂。二事理对。举一佛名德事相为宗，显诸佛行处理性为趣。经云：云何但念一佛名号，便获尔所功德胜利？阿难！此是诸佛甚深行处。三境智对。缘甚深法性境界为宗，行三种观门智行为趣。经云：此是诸佛甚深所行，难可信解。阿难！彼药师如来无量菩萨行，无量善巧方便，无量广大愿。四修证对。修一切行愿善因为宗，证诸乘智断果位为趣。经云：行邪道者，令住菩提；若行声闻独觉乘者，令住大乘；渐习菩萨行者，速证无上菩提。五体用对。圆一真无为法体为宗，起生方利乐大用为趣。经云；愿我来世，得菩提时，以相好智慧方便，令一切有情，如我无异。以上五对，渐渐生起，达此义者，名为宗适。第七宗趣通局境。

第八、翻译传授

翻译传授者，前后有三：一、隋炀帝大业十一年，于东京洛水上林园，南天竺沙门达摩笈多，译名佛说药师如来本愿经。二、唐贞观十九年，于弘福寺等处，大慈恩寺沙门玄奘，译名药师琉璃光如来本愿功德经。三、唐中宗景龙二年，于大内之大佛光殿，大荐福寺沙门义净，译名药师琉璃光七佛本愿功德经。今所传者，乃玄奘法师本也。然此本乃从七佛经中节出者，然无神咒及八菩萨名。今之八菩萨名，是后人依灌顶第十二经添入；今之神咒，是后人依七佛本愿经添入。第八翻译传授竟。

第九、总释名题

总释名题者，乃全部之总纲，一经之关要，不可不详，幸而厌繁。盖「名」即名目，「题」乃题额。如观人面目，便知贵贱穷通、智愚巧拙；观经题额，便知文义丰减、权实偏圆。是故经题，遵古有四：一辩定能立，二考其所立，三作对分别，四正释题目。
初，辩定能立者，约人有三：初，如来自说。如金刚经，「是经名为金刚般若波罗蜜」之类是也。次，集者安立。如楞伽阿般多罗宝经，经中佛未说名，阿难结集时，方安之类是也。后，译人改定。如弥陀经，什师译经时，改名佛说阿弥陀经。「以本经题有一十六字，故改今名」之类是也。今此经是佛亲唱，非同安改，经中佛说三种名字是也。
二、考其所立者，约法有三「谓人、法、喻也。此三或单或复，或具足三，叠之成七。具足三者，如大方广佛华严经之类是也。复中有三：初，人法为题，如大方便佛报恩经之类是也。次，人喻为题，如菩萨缨珞经文类是也。后，法喻为题，如法华经之类是也。单中亦三：初，单人为题，如弥陀经之类是也。次，单法为题，如涅槃经之类是也。后，单喻为题，如梵网经之类是也。今经乃具足三法立题，非同余二。盖「药师琉璃光」，喻也。「如来」，人也。「本愿功德经」，法也。故云具足三法也。
三、作对分别者。题中一十二字，而有十事五对之殊。分五：
(初)教义对。「经」字，为能诠教也；「药师」等，为所诠义也。
(二)人法对。就义中，「药」等七字，人也；「本」等四字，法也。
(三)因果对。就法中，「本愿」，因也，本行菩萨道时，所发愿故；「功德」，果也，得菩提时，令诸有情所求皆得故。
(四)通别对。就人中，「如来」，遍号也；「药师」等别号也。
(五)智断对。就别中：「琉璃光」，智也。菩提智身，如琉璃明彻故。愿云：「得菩提时，身如琉璃，内外明彻。」「药师」，断也。威势断除一切苦故。经中如：佛光中演说咒已，一切众生病苦皆除等。故云十事五对耳。
四、正释题目者，分六：(初)药师，(二)琉璃光，(三)如来，(四)本愿，(五)功德，(六)经。
初中，「药师」两字中，含「病」字。文虽不有，义不可无。以药为能治之物，师为能医之人，反显中有所治、所医之病明矣！此中，「药」喻显密之法，「师」喻报化之佛，「病」喻粗细之惑。将欲释之，分二：初「药」，次「师」。
初「药」者，中含「病」字。夫病有千差，药有万品；是故病有身心权实，药有方味显密。四大不调，身病也；五欲不遂，心病也。维摩示疾，权病也；三障自迷，实病也。轻重加减，方也；甘辛苦淡，味也。汤饮易分，以喻显也；丸散难辩，而喻密也。是故病有多端，略开三类：初欲界果报病者，次三界恶业病，后九界烦恼病。初，果报病者：四大增损，则有四百四病。药有草木金石之异，数有十万八千之殊，药病相投，服无不瘥。经云：「众病逼切，无救无归，无医无药，无亲无家」，乃至「我之名号，一经其耳，众病悉除，身心安乐」等，是也。次，三界恶业病者：谓三毒、五逆、十恶等，皆病也；三学、五戒、十善等，皆药也。经云：「惟怀贪吝，不知布施」，乃至「闻我名号，好行惠施」等，是也。后，九界烦恼病者：谓四倒、六敝，乃至八万四千尘劳，皆病也；四念、六度，乃至八万四千法门，皆药也。经云：「行邪道者，悉安令住菩提道中。」又云「「若堕种种恶见稠林，皆当引摄，置于正见」等。乃至但闻彼佛名号，及持名礼诵供养者，凡一切不遂意者，悉令如愿。然药为所用，师为能用，知病识药。功在师矣！
次，「师」者，有邪正凡圣之分：邪师治病，增而无损，或时治死。正师治病，有下中上之不同。下者治病，不增不损；中者治病，损而不增，疟而犹发；上者治病，痒不再发。凡师治病，知药之寒热温凉之性，识病之脏腑虚实之根，不惟能治一种两种，是病皆医。圣师治病，精于望闻问切之妙，擅于神圣工巧之能。然有二种：一者，有巧妙之术，能令病人不痛，不能治必死之人。二者，能治难愈之病，起死回生，不能一时普治一切之病。今此药师，非凡夫之邪，乃圣者之正。明炼方药，普治一切果报之病，乃四洲六欲师也；施诸戒善禅定法药，治人天身心恶业等病，三界九有师也；深达万法之源、一真之本，能令权小之流，五住尽、二死忘、三身圆、四智满，乃三乘十地之师也。由能偏治凡圣世出世间病，故名药师也
(二)琉璃光者，分二；初随文分释，二法喻合释。初中又二：初「琉璃」，次「光」字。今初。琉璃者，梵语也，此云青色宝；或言毗头梨，此云不远。西域有山，去波罗奈不远，山出此宝，故以名焉。然此宝一切宝不能坏，此非烟焰之所能镕铸，惟鬼神有通力者，能为剖破。次，「光」者，辉艳也，华彩也。琉璃，体也；光乃用也。体既清净，用亦明彻，是以万物莫不有光也。如劫初之人，皆有身光，飞行自在。诸天皆有身光，以至三乘、八部，诸佛莫不有光。光非外有，悉皆体中所发之光耳。广载经论，避繁不引。二法喻合释者：琉璃，喻也；光，法也。琉璃，身智。楞严云：识阴若尽，则汝现前诸根互用。圆明清心，于中法化。如净琉璃内含明月，身心快然等，故云喻身智也。又身智略言有二三：初三身，次三智。今初，法身光破烦恼障，二报身光破业障，三化身光破报障。次三智：一善巧观心，发实智光，破人我执；二愿行观心，发权智光，破法我执；三行处观心，发无碍智光，破二无我执。皆如琉璃，内外明彻，由是彼佛号琉璃也。
(三)「如来」者，乃佛十种通号之一，仿同先德号耳。盖后佛如先佛之再来也。分三：初料拣，次正释，后合释。今初，四句料拣：(1)如而不来，声闻也；(2)来而不如，众生也；(3)不如不来，阐提也；(4)能如能来，诸佛也。诸佛身智皆同，即药师如来也。次正释，复二：初约三身，次约五教。初三身者，法、报、化也。成实论云：「乘如实道，来成正觉。」应身如来也。转*轮论云：「第一义谛名如，成等正觉名来。」报身如来也。金刚经云：「无所从来，亦无所去，故名如来。」法身如来也。二约五教者，小、始、终、顿、圆也。楞伽云：「如来者，依解脱说。」小教变化法身如来也。又云；「以清净慧，内证法性而得其名，非心意识、蕴界处法妄习。」始教功德法身如来也。又云：「如来非常、非无常。」终教法性生身如来也。又云：「真实如来，超心意识所见之相。」顿教虚空法身如来也。又云：「出过一切诸戏论法，即是如来。」圆教实相法身如来也。三合释。「如」乃如如智境，「来」即来生法界。人法对释：「琉璃光」、「本愿」皆如也，「药师」、「功德」皆来也。盖云：如彼五教之理，来成三身之佛。若兼前五字言之，合云：药师琉璃光如来也。
(四)「本愿」者。根始为本，即觉心也。华严云：「发菩提愿，以心为本。心若清净，则愿能满。」开有六义：(1)称本性而发，拣余异性故。(2)藏心中本具，拣非新立故。(3)愿属本分内事，拣非分外故。(4)本因地时发，拣非今果地故。(5)十二愿是本源，亦为本体。拣彼无量广大，是枝末流，亦末上用故。(6)说诸佛本门中愿，拣非迦门中愿故。由此多义，故标「本」也。愿者，希欲为义；行者，修造为义。行之与愿，如鸟之二翼、车之两轮，具足方能致远翔空。今不言「行」者，摄于「愿」字中故。然诸佛菩萨，愿各不同。有愿先成佛道，后度众生者，如一切智成就如来；有愿先度众生，后成佛者，如地藏菩萨。或愿上求如阿难，或愿中修如梵网，或愿下化如观音。或略如三四，如观音；或广如六八，如弥陀。彼佛愿先成佛，后度众生，亦如观音。略开十二愿也。广则无数，屈指难穷。经云：彼佛行愿，若一劫余，说不能尽。十二岂惟能尽彼佛之愿哉？故云「本愿」也。
(五)「功德」者：约因言，躬行曰功，实践曰德；约果言，勋劳曰功，恩惠曰德。以自利言，外施于勋曰功，内得于心曰德；以利他言，以劳定国曰功，以惠施人曰德。言功德甚多，避繁不引。就彼佛因中，略开有五：(1)发愿行行。经云：「及本大愿，殊胜功德」等。(2)灭恶生善。经云：为求食故，造诸恶业，得闻我名，先饱妙食，后安法味。(3)清根净尘。经云：皆令得不缺戒，具三聚戒，端正黠慧，诸根完具。(4)上弘下化。经云：邪道令住菩提道。(5)断惑证真。经云：恶见置于正见，魔黠证菩提。彼佛果上功德，亦开为五：(1)净土严身。经云：身如琉璃，功德巍巍及彼佛土，功德庄严，如弥陀经说。(2)说法度人。经云：以无量智慧方便，令得无尽受用，如来法中，解甚深义。(3)称名礼像。愿中等文广演。(4)拔苦与乐。经云：破无明壳，竭烦恼河，解脱一切生老病死、忧愁苦恼，身心安乐，家属资具，悉皆丰足，乃至证得无上菩提。(5)超凡越圣。经云：渐令修习诸菩萨行，速证无上正等菩提，令诸有情，如我无异。又就彼所利益安乐中，显则经教名相，密则定慧神咒。或世间功德，或出世功德，或世出世间上上功德，于此摄无不尽者矣！又对上分开释之：本愿为因，功德为果。连合：单因言，依愿修万行功德；单果言，随愿敷三觉功德。又以法成人：本愿成琉璃光，性功德成药师。以人行法：琉璃光行本愿，药师行功德。如是一别题内，即人即法，即果即因，即多即一，即广即深，圆通无碍矣！
(六)「经」者：梵语欲底修多罗，此云契经。欲底，契也。契有二义：一者契理，上契诸佛之道理也。二者契机，下逗众生之根机也。修多罗，经也。经有多义：谓(1)佛地二义，(2)杂心五义，(3)此方四义。(1)佛地二者；一贯穿义，谓贯穿所说法相；二摄持义，谓摄持所化众生。(2)杂心五义者：一涌泉义，味无穷故。二出生，出生诸义故。三显示，显示教理故。四绳墨，辩析邪正故。五结蔓，结成法相故。(3)此方四者；一常义，历劫不易故。二法义，万圣同尊故。此二昭明太子意也。三经义，众生径路故。四典义，诸方定典故。此二刘虬 隐士意也。「经」义繁多，略指如斯，乐广览者，请阅疏钞。
又「药」以事理得名，疗治为义。谓疗业报之事疾，治烦恼之理症也。「师」以人法得名，训导为义。谓训诲三世佛法，导引五种性人也。「琉璃」依正得名，映彻为义。谓映正身之焰网庄严，彻依界之净无瑕秽也。「光」以体用得名，觉照为义。谓觉常光之本体难思，照于光之大用无涯也。「如」以智境得名，冥契为义。谓冥一页之境，契二谛之智也。「来」以感应得名，赴救为义。谓赴感于七趣，救拯于三乘也。「本愿」因果得名，要期为义。谓要因中之弘誓不虚，期果上之所求皆得也。「功」以行位得名，庄严为义。谓庄菩萨之万行，严贤圣之六位也。「德」以逆顺得名，折摄为义。谓折恶逆于魔外，摄善顺于人天也。「经」以教义得名，贯持为义。谓贯教相之无边，持义性之无尽也。具上诸义，故名「药师琉璃光如来本愿功德经」耳。第九总释名题竟。

第十、别解文义

别解文义者。弥天高判，今古同遵。分经雅合于亲光，释氏颇同于增一。经无丰约，遵古分三：谓序、正、流通也。序者，即通别两序，序说经之因由。正宗者，正示此经之宗义。流通者，即流通一经之利济也。

甲、初序分二乙
乙、先证信序二
丙初五种证
『如是我闻：一时薄伽梵，游化诸国，至广严城，住乐音树下。』

序者，叙续也，叙述此经之端续耳。证信者，列此六事，正是佛说，令人生信故；亦名通序，一切经前，通有六成就故。
「如是」等者，言如是经法，我从佛闻。彼一时，释迦牟尼薄伽梵，游至广严，在于乐音树下而说也。「如是」者，所信之法也。依真发本愿行曰如，称性修诸功德曰是。又一经所说当理曰如，合事曰是。清凉以「如」为真空，「是」为妙有，敌破外道断常见矣：「我闻」者，能闻之人也。「我」有四：
(一)凡夫具生慢我，(二)外道分别见我，(三)三乘假名称我，(四)诸佛法身真我。
今属第三，乃随世假名之自我。「闻」者，耳根发识之亲闻，拣非臆说自作者矣！未侍佛前所不闻者，佛为重说；自然忆持，能解了故；况如是之法，我与文殊亲从佛闻，非从余人边得。由此，三疑顿释。
「一时」者，说听之时也。心境冥合谓之「一」，师资际会谓之「时」。不言年月日者，说听无定，时分不同故。总约感应道交之顷，便名为「一时」耳。
「薄伽梵」者，教化之主也。佛地论具六义：一自在，二识盛，三端严，四名称，五吉祥，六尊贵。智度论开四义：一破烦恼，二有功德，三巧分别，四好名声。总众德至尚之名，即本师释迦牟尼佛也。
「城」「树」者，住居说听之处也。随缘赴感曰「游」，观机逗教曰「化」。
「诸国」：近则十六小国、三千大界，远则横遍十方、竖穷六土；事也。理则真如法界藏，皆名为国，理智相会之所故。佛是能游能化，国是所游，众是所化也。梵曰毗耶离，此云「广严」，其地广博严净故；又云好稻，出好粳粮故；亦云好道，人好道法故。机教相扣则「至」，因缘会合则「住」。「乐音」树者，广严城内有此树，能演乐音。弥陀云：「微风吹动，诸宝行树，及宝罗网，出微妙音。譬如百千种乐，同时俱作。」事则奏诸音乐，理则菩提法乐。树既殊特，法阐甚深，住此不去，得不宜乎？

丙二列众证三
丁初声闻众
『与大苾刍众，八千人俱。』

列众同闻之众也，配前五种六成就也。众中先列声闻小乘，次列菩萨大乘，后列杂类余乘者：比丘是出世相，肖佛形仪，常随从故；菩萨相则不定，有随不随，表中道故；八部是世间相，来作外护，法应尔故。「与」者，共也，及也。「大」者，拣小，名高德着之称，俱有三义：谓大、多、胜。大者：天王大人所敬，令魔恐怖，有大道故，曰大。多者：编解内外经书，破见思惑，具多知故，曰多。胜者：超出九十五种，乞法上士，起胜用故，名曰胜。「苾刍」，梵语也。西天草名，内含五德，以喻五分法身也。一体性柔软，喻比丘定德。折伏身口，不致粗犷故。二引蔓傍布，喻比丘慧德。传法度生，绵延不绝故。三馨香远闻，喻比丘戒德。戒香芬芳，为众所闻故。四能疗疼痛，喻比丘解脱德。能断烦恼，毒害不起故。五不背日光，喻比丘解脱知见德。常向佛日，智慧光明故。梵语僧伽，此云和合众。四人已上，乃至百千同住一处，作法办事，事理无违，如水乳合。事合有六：谓身和同住，口和无诤，意和同悦，见和同解，戒和同修，利和同均。理和，同证择灭无为也。「八千人」者，常随众有千二百五十五人，余皆云集者也。「俱」者，同居共听之义。

丁二菩萨众
『菩萨摩诃萨，三万六千。』

「菩萨」，半梵语也。具云菩提萨捶，此云觉有情。有三义释此：谓约境、约心、约能所也。初约境者，所求所度。所求是佛，佛即是觉；所度是生，生即有情。二约心者，有觉悟之智，余情虑之识。智即始觉之智，识即六染等识。三约能所者，所求能求。能即心，所即境也。所求者，是佛觉智；能求是自情身。又初约智悲，次约真妄，后约法人，以故名觉有情也。「摩诃萨」者，此云大道心众生。以具四种之大，乃菩萨中之大菩萨，拣非权教地前诸菩萨也。言四大者，清凉疏云；一愿大，求大菩提故。二行大，二利成就故。三时大，经三祇劫故。四德大，具佛功德故。故云四大。「三万六千」，数也。

丁三杂类众
『及国王大臣、婆罗门、居士、天龙八部、人、非人等。』

「及」者，承前言。佛说此经，不但诸圣与会，一切凡众亦同闻也。王法天地之道，一国之所归往，名为「国王」。正治国土，剖断邦邑，名「大臣」。「婆罗门」，此云净行。劫初种族，山野自闲。楞严云：「爱诸数术，摄卫自居，名婆罗门。谈诸名言，清净自居，名居士」。「八部」者「一、天身尊胜，光洁天然。谓欲界六天、色界四襌，共十八天；无色四天也。二、龙。鳞虫之长也。四种：(一)天龙。守天宫殿。(二)乘龙，兴云致雨。(三)地龙，决江开渎。(四)藏龙，守伏宝藏。三、夜叉。此云勇健，亦云暴恶。有三；(一)居天，(二)虚空，(三)在地。四、干闱婆。此云香阴；不瞰酒肉，惟香资阴故。又云嗅香；处十宝山中，天欲作乐时，身出异相，然后上天故，是天帝俗乐神也。五、阿修罗。此云非天，有福无天德故。又云无端正，男丑女端正故。又云无酒，采四天下华，酝于大海，鱼龙业力，其味不变，瞋妒断酒故。又有人、天、鬼、畜四趣不同。六、迦楼罗。此云金翅，翅翮金色故。又云两翅，相去三百三十六万里，颈有如意珠，以龙为食故。七、紧那罗。此云疑神，似人而有一角故，是天帝法乐神也。八、摩[盯-丁+侯]罗伽。此云大腹行，蟒神也。「人」，忍也，能安忍世间违顺情故；又仁也，具人慈恻隐心故。「非人」，总指鬼神。「等」者，结略指广意也。八部神得预法会者，乘急戒缓故。乘戒有四句料拣，会玄云：「一乘缓戒急，人天不闻佛法者。二乘急戒缓，四趣得闻佛法者。三乘戒俱急，人天闻法悟道者。四乘戒俱缓，四趣不闻佛法者。」今当第二句也。

乙次发起序
『无量大众，恭敬围绕，而为说法。』

发起者，法不孤起，借境方兴。或动地现瑞，或欢笑入襌，或乞食，或示疾。起教因缘，各不相同故。亦名别序；诸经缘起，有无各别故。今经以众集说法为发起。众集是开发物感之机，说法是兴起圣应之教。法若不说，行愿何从；众若不集，利乐无由。故以众集说法，为兴教之缘耳。「无量大众」者，「无量」约数，「大」字约类。清凉类开为十：
一影响众，观音、执金刚等。
二常随众，千二百罗汉。
三守护众，药叉、金刚将。
四严会众，八部、人、非人。
五供养众，四天王。
六发起众，四众人。
七当机众，文殊等。
八表法众，救脱等。
九证法众， 七佛、 八大菩萨。
十显法众，阿难三乘。一一众皆无分齐，故云无量大也。又四众中，各开为四：谓发起、当机、影响、结缘，亦各成无量矣！
身口端庄曰「恭」，心意尊仰曰「敬」，森然翊卫曰「围」，肃尔行旋曰「绕」。三乘集如云之笼月，四众归如星之拱宸，名围绕也。「说法」者，别为示教利喜，皆令具足微妙行愿，趣大菩提，引起此经本愿功德说也。序分竟。

甲二正宗分二
乙初初曼殊启请二
丙一叙能请仪
『尔时曼殊室利法王子，承佛威神，从座而起，偏袒一肩，右膝着地，向薄伽梵，曲躬合掌，白言：』

从此已去，属正宗文，一经所宗之正义也。
「尔时」者，即是众集感佛将说此法之时。
「曼殊室利」，梵语也。此云妙吉祥，亦云妙德，亦云妙首。生有千征，故以为名。师为九祖。或从金色，来降魔外；或入龙宫，去令热脱。过号龙种，现名宝积，当称普贤，乃菩萨中大智之首也。以甚深境界非智不入，佛名非智不信，木愿非智不发，功德非智不修，有情非智不利，障缠非智不脱。故西方净业，舍利当机；东土佛境，须文殊为首。大经赞云：「了了见佛性，犹如妙德等。」以故假为启请也。
「法王子」者：从佛口生，从佛化生，绍继佛身，不令断绝，故云然也。
「承佛威神」者：仗佛加被曰承，力无所长曰威，变通不测曰神。师有匠成之能，资有禀承之德，若不宗承，何名师资。表依本觉法性体也。尊卑礼别，问道须起，故云起座。表知诸法空而不取证以起用也。袒，肉袒。
「偏袒」者，西域以袒为敬故。
「一肩」者，右肩也。弟子执役为便故，表担荷法门度生也。右，顺从意。右膝有力，跪能久安，起止便易。乃是胡跪，非长跪也。表方便不离实际故。
「向薄伽梵」者，至念专注，表回因向果也。
「曲躬合掌」者：尽诚尽做，不慢不散，表摄始觉智用，而归本觉理体也。作白，口业；面向，意业；胡跪合掌，身业。三业翘勤，表请法之礼应如是也。

丙二陈所起法
『世尊！惟愿演说，如是相类，诸佛名号，及本大愿，殊胜功德，令诸闻者，业障消除。为欲利乐，像法转时，诸有情故。』

具足十号，为人天仰。世出世间，最为尊尚，故名「世尊」。欲有所求，须先称之。于中二：先正求法，次出利益。
又二：初总。「愿」，欲也，希须为义；又，望也，期求为义。敷扬曰「演」，开示曰「说」。「如是」，指下之辞。差别形状曰「相」，诸佛名身，各不同故；平等同流曰「类」，愿行因果，定相似故。又名愿德，相也；同一佛性，类也。此句移在「功德」之下，义更明矣！
次别。召体曰「名」，表德为「号」。十方诸佛皆有别名通号，一称其名，千生离苦，证无上道故；一愿说也。因地曰「本」，称性曰「大」，誓约曰「愿」。若随喜者，所求皆得；二愿说也。超绝曰「殊」，行契性空故；奇妙曰「胜」，利偏法界故。因修谓之「功」，随机得度故；果证谓之「德」，皆令成佛故。若信受者，诸菩萨行，速得圆满；三愿说也。
「令诸」下，次出利益。
初闻名除障。「闻」者，谓现在会中听闻名号之人，举一以摄持诵供说等也。「业障」有三：(一)福业，欲界人天因。(二)恶业，三途因。(三)不动业，上二界因。此三皆名总业，亦名引业。而诸根满缺，受生同异，并名别业，亦名满业。续诸烦恼生死，碍佛知见不生，名之为障。不说能发烦恼障，与所感报障者，举中以摄前后耳。佛名经云；「一闻佛名，灭无量劫生死之罪。」故云「消除」。
二利益像末诸有情者；九界众生，莫不皆有我爱情故。「像法」者，多闻教行，少解脱故。正法千年，像法千年，末法万年，故言「转」也。今但言「像」而不言「正」、「末」者，影略之耳。「利乐」者；说本愿令得世间二倍利，人天乘也；出世三倍利，三乘也。演功曰德，令受人天三界乐、三乘五土乐。像法业障尚尔，况正法无障者乎！名德之义，其大矣哉！又五土者，谓二乘染变化土、始教劣受用土、终教胜受用土、顿教法性土、圆教法界土，各受无漏无为乐也。

乙二如来宣示三
丙一赞许
『尔时世尊，赞曼殊室利童子言：善哉善哉！曼殊室利，汝以大悲，劝请我说诸佛名号，本愿功德，为拔业障所缠有情，利益安乐像法转时诸有情故。汝今谛听，极善思惟，当为汝说。』

尔时即佛慈赴机，堪当逗教之时也。梵语鸠摩罗伽，此云「童子」。以其内证真常而无取着，如世童子，心纯天真，毫无染爱。即法王子之号，非童稚之童也。
重言「善哉」者；不惟合佛欲说之心、众生欲听之意，更契他方诸佛行处之理、此界现未有情之机，故佛重言以赞之也。
文三：初「曼殊」下，述其意。同体无缘曰「大悲」，即下合之悲也。除谤法障，故来「劝请」，即上同之智也。又利悲像季，悲之至也；请说佛德，智之至也。
次「诸佛」下，述其辞。佛有四满：名号为信满，愿德解满，拔障行满也，利乐为证满。法开四门；佛名，理也；本愿，教也；拔障，行也；利益，果也。愿有四弘；佛号，佛道愿也；功德，法门愿也；拔障，烦恼愿也；像时，众生愿也。称理说之：名，即心佛名也；德，即自性德也；业，即自性本空业也；乐，即真常乐也。「诸佛」者，有情心内佛也；「有情」者，诸佛心内情也。心、佛、有情，三无差别。一劝请问，自他沾洽。我之赞善，岂徒然哉？
三、「汝今」下，许说也。初二句，诫劝。「谛」，实也。听而不谛，则文言有失，闻慧不生。「善」，美也。思而不善，则义理有乖，思慧不发。听者端视如渴饮，一心人于语义中，不惟闻思慧起，修慧因之成矣！末句正许。

丙二愿闻
『曼殊室利言：唯然愿说，我等乐闻。』

「唯」，礼对，应之速也。「然」，顺从词。「闻」适能所。能闻有三：一根闻，二识闻，三心闻。所闻亦三：一闻言，二闻义，三闻意。依文字观照，而达实相者也。恋慕曰「乐」。楞严云：「倾渴翘伫，钦佛示诲。」乃是心生爱乐之相也。

丙三正说四
丁初举果明因解教分三
戊初略出彼佛果上名号
『佛告曼殊室利：东方去此过十兢伽沙等佛土，有世界名净琉璃，佛号药师琉璃光如来、应正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、薄伽梵。』

此有二释：先释所依土号。下示曰「告」，略举一方佛土相类告之，以例余方也。东方色属青，时为春，有青新义，令人欢喜青新，而无恼怒旧染污也。界名仿此义立。又震方生动之始，甲木乃发萌之初，有发动义。发诸药草，病者动之，莫不起死回生也。佛号药师以此。复次，日照昼，月照夜，皆始于东，有破暗义。作务者背暗向明，成办事业。琉璃光号，良有以也。此指娑婆界也。「兢伽」，梵语也，此云天堂来。有二义：
(一)是河神名。神本天女下生主此河，遂以神名其河。
(二)水从阿耨达池东面银牛口流出，源依高处发来，世人莫测，故以见处彰名。此河最长极阔，水白如乳，沙细如面，即恒河也。过十等土者，言去此方远之又远也。对凡愚心量而说耳。若就理言之，实未远也。「世界」者；世以时言，迁流为义；界以处言，方位为义。二义合而言之，为世界也。
「琉璃」具云吠琉璃，梵语也，此云青色宝。有三义；(一)体是至宝，尊贵为义。(二)相无瑕秽，净洁为义。(三)用甚明彻，光焰为义。今取净相，故云「净」也。略兼尊体，名「净琉璃」也。下云以琉璃为地，亦如极乐，表如来藏心中具足无量性功德故。
净名云：「净土有二：一随其心净则佛土净，二随成就众生则佛土净。」是则琉璃净土，祇在当人之心，夫何远也？
次释能依佛。有别有通。先，别者：药有疗病之能，师具训导之德；教化觉他之号也。琉璃映彻为功，光以照了为用；观智自觉之号也。三觉圆，万德具，师范人天，故佛有此别号。
难曰；依正皆以琉璃为喻，有何拣别？
释曰；一真法界，本无内外；欲令物悟，义分心境。心则诸佛证之以为法身，境则诸佛证之以为净土。仁王云：「说智及智处，皆名为般若。」智是观照，处是实相。能观智与所观处，同一般若。世界名琉璃，表境处也；佛名琉璃，表智心也。心境一如，理智不二，故得依正兼称，总名琉璃也。又三义中，今取「光」义。光是宝内所发大用，映百宝色，随方各现，表真如用大，能生一切世出世间善因果故。次，通号者：乘如实道，来度众生，故名「如来」。三智成就，应受正等菩提觉果，名「应正等觉」。三明万行，圆具满足，名「明行圆满」。诸深三摩提，无量智慧中去，名「善逝」。三种世间生灭因果，无不解了，名「世间解」。诸法中涅槃无上，众生中佛为无上，名「无上士」。化物不暴，挺然不屈，名「调御丈夫」。弘范三界，作众生眼，名「天人师」。三觉圆成，万德具足，名「佛」。统上九号，富有万德，名「薄伽梵」。此十号相，开合有无，与诸经论稍异。但随机设，义亦互通。

戊二详明彼佛因中本愿三
己初总标
『曼殊室利：彼药师琉璃光如来，本行菩萨道时，发十二大愿，令诸有情，所求皆得。』

「本行」，谓本起因地发行。自未得度，先度人者，名「菩萨道」。「时」，即初发大心，利乐有情之时。「发」有二：新熏名生发，本有名开发。作意希求为「愿」，矢心要制为誓，愿誓等虚空法界曰「大」。「十二」者，表十二入处，断十二倒想、十二类生，成十二圣位也。愿虽十二，不出四弘、四无量心，与教行理果耳。初二三，佛道愿，果也，慈也。四五法门愿，教也，喜也。九断烦恼愿，理也，舍也。余六度生愿，行也，悲也。又前五生善，一往明成就法；后七破恶，一往明除灭法。其实一一愿中，门门皆具。今「所求皆得」者「一切有情，性含智海，识洞真空。但衣蔽明珠，室埋宝藏，不假开示，无有悟入。彼佛本在因地，发大慈悲，修诸波罗蜜，摄化众生；立大誓愿，尽欲度脱等众生界。亦不限劫数，尽未来际，以取一切众生如己身故也。

己二别释十二
庚初相好如我愿
愿自他应化身，相好无异也。
『第一大愿：愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时，自身光明，炽然照曜无量无数无边世界，以三十二大丈夫相、八十随好，庄严其身；令一切有情，如我无异。』

「我」，药师因时自称，乃法身真我也。现因而望当果曰「来世」。证入曰「得」。「阿耨多罗」，此云无上，圆顿教果也。「三藐」，此云正等，始终教果也。「三」，此云正，小乘教果也。「菩提」，此云觉，人天教果也。合云无上正等正觉也。「时」者：若理智与真谛冥，是慧眼得道时；量智与俗谛冥，是法眼得道时；普智与中谛冥，是佛眼得道时。今属后一时也。契理契机，及乎时矣：后十一愿但准此释。「自身」下，愿相中先愿自具足，次愿他修成。又二：
初愿光明偏照。光有二：一常光，二放光。又有二因：一是功德庄严，二是本愿成就。今属放光与愿成也。项内圆光，卍字宝光，顶眉面口、手足毛孔皆有光，放照无尽界，摄取众生。如法华眉光，东照万八千土；华严足光，遍照十方百亿佛土。身光，体也；炽然，相也。量、数、边者，十大数中之三数用也。
二愿相好庄严。奇状柄着可览曰「相」；大丈夫人之相也。地持云：「唯一丈夫，佛是。故名为无上士」。华严名大人相。「三十二」者，顺则从顶至足，逆则从足至顶，总有三十二类大相也。有一行感多相，有一行感一相，有多行感一相，有多行感多相。观佛三昧海经云「「略说三十二相，中说八万四千，广说具足无量相。」如杂华等，随形好也；随逐相，益恣好故。八十者，别有八十种好，小相也。无随形好，相不圆满矣：庄严身者，相好同是色法，皆为庄严佛身故也。三种中，而独然其略者；佛生人间，是同人相故，说三十二相；胜于诸天故，说八十种好。三十二相、八十种好；详载法数。
「今一」下，次愿他修成。「一切」者，九界生也。「无异」者，观经云：「是心即是三十二相、八十随形好。是心作佛、是心是佛。」华严云：佛普见一切众生皆成正觉，普见一切众生诸烦
恼心中有如来身智，常无染污，德相备足。故发大愿，教令悟证。同佛形影，不相乖异也。

庚二身光利他愿
『第二大愿：愿我来世得菩提时，身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽，光明广大，功德巍巍，身善安住，焰网庄严，过于日月；幽冥众生，悉蒙开晓，随意所趣，作诸事业。』

愿意有二：初愿自圆满。又二：初喻，二法。「身」者，受用报身也。「如琉璃」者，圆妙义，喻体。「内外」旬，明彻义，喻用。「无瑕」句，洁净义，喻相。报亦具三大者，法依报显，化从报出。广开十义，心地观云：一坚牢义，无人能破故。二无垢义，不杂尘秽故。三与乐义，能与安乐故。四难遇义，希有难得故。五能破义，破贫穷苦故。六威德义，伏怨魔心故。七满愿义，随求如意故。八庄严义，庄严舍宅故。九最妙义，胜妙无比故。十不变义，入火不镕故。佛宝亦尔。若以薄伽梵含十德喻之亦可思，则报德上诸恶都尽，众德悉圆也。楞严亦云：「见如来相，胜妙殊绝，形体映彻，犹如琉璃。此相非是欲爱所生。」
「光明」下，二法。有三：初常光大用，合璃明彻。观经云；「无量寿佛有八万四千相，一一相有八万四千好，一一好有八万四千光明。身诸毛孔，演出光明，如须弥山。眉间白毫，右旋宛转，如五须弥。圆光如百亿大千界」。今佛亦然。内以智光，照真法界；外以身光，照映大机。而言「广大」者，广则横遍不可说国土，大则竖穷圣人十地。
二常德妙相，合琉璃无瑕。「功德」者，相好功德也。「巍巍」者，高大之貌。因中断八万四千烦恼，成八万四千波罗蜜，果上获八万四千相好。居真净土，说大乘法，令十地菩萨受用法乐。起信亦云；身有无量相，相有无量好。如是功德，皆因诸波罗蜜无漏行熏，及不思议熏之所成就。具足无量乐相，故说为报。前应身相尚无能说其过，况实报耶！
三常身色体，合琉璃圆妙。身有无量色，色有无量相，间错庄严，如宝丝网，故云「焰网」。又相好中有无量光，宝焰交严如天帝网，亦名焰网。故云「身善安住，焰网庄严」也。「过日月」者，二义「(一)有间断。日照昼，月照夜，不照覆盆；非如佛光，昼常夜照，铁围两山，皆大明也。(二)明不及。日月光不及诸天身光，何况三乘以至佛耶！故以日月，比彼佛光，犹如聚墨，故云「过」也。
次愿他利乐。「众生」者，众缘和合而生，故名众生。地狱无光，名曰「幽冥」。「蒙开」者，光明洞彻益。「随意」者，琉璃身焰网益。「作事」者，功德无瑕益。上根见者，吾今此身，即是常身、法身，如法华之林光济苦成佛，华严之足光顿超十地。中下见者，即报化身，相上亦成金银赤土黑炭人矣！

庚三受用智便愿
愿以法身智便，今一切有情，尽未来际，桓自受用广大。法。乐也。上二愿惟局身业，此通意业，下口业，即成三轮不思议之化矣！又此三，多利佛乘机；四五多利三乘机；六后多利人天乘，及余生死乘机。如法思知。
『第三大愿：愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情，皆得无尽所受用物，莫令众生有所乏少。』

甚深曰「无量」，竖彻真如故；广大曰「无边」，横穷法界故。如理曰「智」，证真也；如量曰「慧」，达俗也。法华名知见波罗蜜，起信名为智身；自觉者也。秘法曰「方」，妙用曰「便」。以诸巧妙之用，达于真秘之方。法华名方便波罗蜜，起信名为法身；觉他者也。具上诸义，故曰「无量无边智慧方便」。「受用物」者，世间四事七宝。出世三乘、二果，以有如是大方便智，除灭无明，见本法身，自然而有不思议业。种种之用，即与其如等。遍一切处，随心能示十方世界。无量菩萨、无量报身、无量庄严，各各差别，皆无分齐。

庚四安住菩提愿
九界归佛界，三乘入一乘，圆满菩提，归无所得。智足也。
『第四大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情行邪道者，悉令安住菩提道中；若行声闻独觉乘者，皆以大乘而安立之。』

心至虚通，诸法由此，目之曰「道」。不依此心，乖佛正「邪」；即六师外道也。了了分明，安心住此，名曰「安住」；拣，「菩提道」者，不唯令得人天安乐妙果，而且引之令证三乘智果也
安住清 佃。 凡理计又菩提道是名为王着也。外戒定慧，尽名为邪迷道；如来戒定慧，始名为正觉道。如法思知，闻四谛声，断烦恼障，名声闻乘，犹如羊车。独宿孤�。�觉无生理，犹如鹿车。大乘适于权实，顿渐偏圆，犹如大白牛车。废权立实曰「立」，会偏安圆曰「安」。是诸众生皆是我子，等与大乘，不令有人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之。是诸众生，脱二一界者，悉与诸佛禅定解脱等，娱乐之具。菩萨乘此乘故，直至道场，游于四方，快乐无碍也。

庚五三聚清净愿
运善之初章，却恶之前阵，趋极果之胜因，结道场之妙业，福慧二足，佛道尽矣！故次以道谛开二愿也。法华云：「见六道众生，贫穷无福慧。佛自住大乘，定慧力庄严。以此度众生，令证无上道。」
『第五大愿：愿我来世得菩提时，若有无量无边有情，于我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒，具三聚戒。设有毁犯，闻我名已，还得清净，不堕恶趣。』

「梵行」者，清净行也。具云勃蓝摩，此翻为净。离染中极，故名为梵。体即是戒，能防非故。戒有二相：一随相。依如来教，染衣出家，乞食正命。二离相。于修无所着，戒相如虚空。今性净即行净，相即无相，故称梵也。制伏过非曰「修」，调练三业曰「行」，自在通达曰「得」。「不缺」者，大论戒品列十种：一不缺。持性戒，如护明珠；犯根本，如器已缺，佛法边人也。二不破。持十三僧残，破则损末缺坏。三不穿。持波夜提等，犯此如器穿漏，而未损上律仪戒也。四不杂。定共持心，欲念不起也。五随道。随顺真谛，破见道惑。六无着。重虑缘真，思惑无所染着。此两道共戒，亦约真谛。前六属声闻小乘。七智所赞。上弘佛道，为佛所赞。八自在。入大悲定，度生自在。此约俗谛，属菩萨大乘，道定共戒。九随定。不起灭定，现诸威仪。随首楞严，示十界像、十具足。中道慧戒，无戒不备。此约中谛，属如来一乘道共戒也。「三聚」者：一摄律仪戒。无恶不断，是断德因，成法身果。二摄善法戒。无善不修，是智德因，成报身果。三摄众生戒。无生不度，是恩德因，成化身果。璎珞经云；「律」仪，谓十波罗夷；善法，谓八万法门；众生，谓慈悲喜舍，化及众生，令安乐也。圆成满足曰「具」，破坏谓之「毁」，故作谓之「犯」。众罪如车薪，佛名如星火，耳闻事忏之，毕故不造新，身口还清；心闻理忏之，深达罪福相，意地清净。华严云；「十不善业道，上者地狱因，中者畜生因，下者饿鬼因。」今则事忏除末，理忏拔根，因亡果丧，何有恶趣堕耶？

庚六六根完具愿。愿救六根缺苦也。
『第六大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，其身下劣，诸根不具，丑陋、顽愚、盲、聋、喑、哑、挛、躄、背偻、白癞、癫狂、种种病苦；闻我名已，一切皆得端正黠慧。诸根完具，无诸疾苦。』

「下劣」句，总也。谓卑贱而不尊贵，酬轻毁因。「诸根」下，别也。有四：谓根缺、容丑、心顽、残疾也。根缺者：「诸根」，六根也。形毁肢坏，名「不具」。是伤杀生物报。二容丑者；色恶而非端严之谓「丑」，貌[女+虽-隹]而不正大之谓「陋」，瞋恚不忍辱之报。三心顽者：意志昏钝而不黠利曰「顽」，心识昏迷而非聪慧曰「愚」，是愚痴邪见报。四残疾者：目无见曰「盲」，耳无闻曰「聋」，口不能言曰「喑哑」，是毁谤三宝报。手拘连曰「挛」，足缭戾曰「躄」，背屈曲曰「背偻」，是畋猎损害报。「癞」，体生疥癣也。「颠」，心迷失正也。「种种病苦」者，水腹短气等，是烧山诽谤报。宝首答文殊云：「随其所行业，如是果报生。」斯之谓矣：「闻我」下，显闻名利益。外形端正，翻丑陋。内心黠慧，翻顽愚。完具，翻不具。无疾，翻病苦。一闻尚尔，况心称念无间断耶！
○引证：宋有钱塘孙氏女，常念药师咒，并礼念佛名。因病请清照律师，师为讲药师佛土愿行因缘，大喜。至夜梦药师佛，持药一盏，服之流汗，身心顿觉轻安。又汾阳梁氏女，两目俱盲，遇沙门劝念药师佛名，越三年，双目开明。

庚七除疾离贫愿。愿脱贫穷苦也。
『第七大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，众病逼切，无救无归，无医无药，无亲无家，贫穷多苦，我之名号，一经其耳，病悉得除，身心安乐，家属资具，悉皆丰足，乃至证得无上菩提。』

此中有二「先列二苦，次显佛德。初中复二：初病苦，次贫苦。「众病」者，有三：(一)四大五脏病，(二)鬼神所作病，(三)业报所感病。身病外发曰「逼」，心病内起曰「切」。衣食资具一无所需，名为「无救」；鳏寡孤独流落他乡，名为「无归」。医是所治之人师，药是能治之汤饮，无则成无救也。亲是瞻视之眷属，家是栖止之舍宅，无则成无归也。次贫苦。乏资财用养曰「贫」，缺田屋安居曰「穷」。「多苦」者，四事不具，昼夜忧悲也。病是杀生之报，贫是偷盗之报。「我之」下，次显佛德。有二：先能益众病，下次所益。复二：初近益。先病身安心乐，身心二病除也。则药师名，如释尊瞻视病僧，宽岩咒洗秽疾者矣。「家属」下，资贫家产，坐具丰饶，亲属资财充足，此则世间乐也。「乃至」下，二远益。菩提涅槃是出世间真常乐也。法华云：「一称南无佛，皆已成佛道。」大悲经云：「一称佛名，以是善根，入涅槃界，不可穷尽。」

○释尊瞻视病者：佛在舍卫，有长者请，不往，遣信取食。开一房门，视病比丘，抱头顿笃，卧大小便，不能转侧。世尊慈怜，出去不净，湔洗坐具，沐洗其身，躬自按摩，敷新衣具，渐与说法。时病比丘，便得无余。
宽岩咒洗者：唐智宽，好瞻病人。有难治者，与己房中，躬自经理。有患痈脓不出者，口为吮之，遂皆痊可。而智岩于石头城，置疠人房，咒脓洗秽，曲为说法。永微间终，异香经旬，颜色不变。今之医王，名号经耳，病无不差，亦犹是也。

庚八转女成男愿
愿舍女身苦也。前愿别报苦，此总报苦也。皆依苦谛之所开出。
『第八大愿：愿我来世得菩提时，若有女人，为女百恶之所逼恼，极生厌离，愿舍女身；闻我名已，一切皆得转女成男，具丈夫相，乃至证得无上菩提。』

愿中有二；初陈苦愿舍。女人百恶者，瑜伽曰：「身三、口四、意三之十恶，各十成百。谓少分、多分、全分，少时、多时、尽形，自作、劝他、赞叹、庆悦也。今则受女人身；媱秽不净，生盲艰苦，闺阁禁制，荣辱随人。或值父母恩薄，兄妹无情，公姑惨毒，夫主狠戾，子媳顽逆，孤寡不男。经谓三隔五障、八态十恶，乃至八十四垢。故云百恶之所逼恼，生厌离也。「闻我名」下，次闻名得脱也。上生厌心，了因也；此闻佛名，缘因也。果具四法，悟如佛性，自如龙女、慧施，转成丈夫相，及得菩提道果乐也。

○三隔者，超日月经云：「女有三事隔：一少制父母，二出嫁制夫，三长大难子。由此三隔，不得自由。」五障者，法华云：「一不得作梵天王，二者帝释，三者魔王，四者轮王，五者佛身。」八态者，经云：「女人恶态，大义有八：一嫉妒，二妄瞋，三骂詈，四咒诅，五镇压，六悭贪，七好饰，八含毒。」十恶者，玉耶经云：「一初生父母不喜，二举养视无滋味，三心常畏人，四父母忧嫁，五二亲生离，六畏夫喜怒，七怀产甚难，八少为父母捡录，九中为夫婿禁制，十老为儿孙所诃。」八十四垢者，玉耶经云：「除去邪态八十四垢等。」四法者，涅槃云：「女具四法，亦名丈天：一近善知识，二听闻正法，三思惟其义，四如说修行。」龙女者，如法华龙女变成男子，往无垢界成佛说法。慧施者，超日月经云；「慧施女曰；吾取佛者，有何难乎？成无所成，觉无所觉，乃名为佛。于时五百女，转成男子。佛授彼决，后当作佛，名慧见如来。」七相者，瑜伽论云：「丈夫相有七义；一长命久住，二妙色端严，三无病少恼，四非仆非女，五智慧勇利，六发言威肃，七有大宗叶。」此则近成世间丈夫，远成调御丈夫也。

庚九改邪归正愿
愿断魔外爱见烦恼惑也。此依集谛开出。苦是世间果，集世间因。前三正报苦，后三依报苦，皆由见思惑业集成，惑集一断，诸苦尽脱矣！集少苦多者，佛以悲心拔苦为重，报苦尚拔，况惑业耶？
『第九大愿：愿我来世得菩提时，令诸有情，出魔罥网，解脱一切外道缠缚；若堕种种恶见稠林，皆当引摄置于正见，渐令修习诸菩萨行，速证无上正等菩提。』

梵语魔罗，些百杀者。而魔有四种：(一)烦恼魔。五钝十使、六十二见、百八烦恼、八万四千尘劳是也。(二)五阴魔。谓色受想行识。(三)死魔。谓无常因缘，断识息暖三法，令寿命不续。(四)天魔。欲顶他化自在天，假他所作以成己乐。又色顶大自在天，八臂三眼，骑白牛者。恼魔生死因，阴死生死果，天魔生死缘。若知苦，则降阴断集，降恼证灭，降死修道，降天魔矣！于四种中，今约天魔也。在欲色顶，深着世乐，憎嫉一切贤圣道法，计十类生皆我流出。「罥网」是喻，以诸尘劳爱欲，罗笼三界，如网丝包裹，不能透出也。受邪师说，心游道外，名为「外道」。或计冥谛，或计六句，或谓时、方、虚空、宿作等。故云「一切缠缚」，亦喻也。以诸邪计谬执，系结众生，如绳缕络缚，不能解脱也。此四句除烦恼果，约人说。「恶见」者，于诸谛理颠倒推求，染慧为性，能障善见，招苦为业。有六十二，或九十八使、百八见等。「稠林」，亦喻也。众见交加，遍竖四边，如林木之稠密，不能免离也。「正见」，离四句，绝百非，作于中道第一义谛，即为清净知见也。此四句除烦恼因，约法说。事非顿除，因次第尽，名渐修，诸行因也。称性行度，上求下化，以此行山，填满愿海，从信至等，一一经历，名诸菩萨行也。理则顿悟，乘悟并销，名速证正等果也。直至如来果海，名无上菩提也。

○冥谛者，数论师也。六句者，胜论师也。时，即时论师。计时是常也。方，即方论师。计方是万物因也。虚空，即口论师。计空是涅槃因也。宿作，即宿作论师。计受苦报，皆由宿业作成。是故宿作，为一因也。等者，指微尘、梵天、那罗延等。若了大乘唯心因缘，则外道邪因、无因，种种异计，无不破矣！
恶见者，差别有五：(一)身见。于五取蕴，执我我所故。(二)边见。即彼身上随执断常故。(三)邪见。谓谤因果故。(四)见取。于诸见中取一为胜，能得清净故。(五)戒取。随顺诸见戒禁，执为最胜。无利勤苦，如按渊赴火、自饿自坠、寂嘿、持牛狗戒等。六十二见者：(一)即色是我；(二)离色是我；(三)色大我小，我在色中；(四)我大色小，色在我中。色阴既尔，余四阴亦然。共成二十，历三世有六十，加断常根本，为六十二。九十八使者，谓见惑八十八使，思惑十使，共成九十八也。见八十八者；以四谛为体，各俱十使，历三世，成百二十使不同。苦下具一切，集灭各除三，道除于二见，上二不行瞋，止有八十八使而已。思惑十使：以贪瞋痴慢为体，而欲界四使全具，上二无瞋，则世十使也。二惑中更加十缠，名百八见，亦名百八烦恼。四边者，即有、无、亦、非之四句也。正见翻恶见，菩萨行翻外道缠缚，正等菩提翻魔罥网。

庚十免难消灾愿。愿离灾难苦也。
『第十大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，王法所加，缚录鞭挞，系闭牢狱，或当刑戮，及余无量灾难凌辱，悲愁煎迫，身心受苦；若闻我名，以我福德威神力故，皆得解脱一切忧苦。』

文分二：初遭苦。又二：初别列。「王法所加」者，法乃王之法律也。绳锁其身曰「缚」，勘间其口曰「录」，杖捧棰击曰「鞭挞」，囚系拘禁曰「系闭」。上即七难中牢狱难，亦名枷锁难。刀斧斩斫曰「刑戮」，即王难也，亦名刀杖难。次总结。「灾」即水火风三灾，「难」即劫贼恶鬼二难。灾来势不可避曰「凌」，难至力不能当曰「辱」，皆属外身苦也。爱别离则「悲」，怨憎会则「愁」，求不得则「煎」，老病死则「逼」，是为内心苦也。连上成八苦难。言「无量」者，不出六句：谓一身受一苦、一身受多苦、一心受一苦、一心受多苦、身心受一苦、身心受多苦，总以「无量」一句收也。次蒙益。「若闻」等，由过现恶，故遭多难；复由过现善，得闻佛名。闻则一心归凭，更无二意。因之事行，则能感佛慈悲福德力，不局有罪无罪、轻难重难，皆得救脱，身大自在，无有苦也。闻则能所两忘，心无住着。因之理行，则能感佛智慧威神力，不论已受未受、大横小横，皆得解释，心无所畏及忧怖也。

○刑戮王难者，旧刑有五：一墨。非事出者，刺其面也。二劓。改制度者，截其鼻也。三剕。踰城郭者，刖其足也。四宫。淫人妻者，去其根也。五大辟。作寇盗者，斩其首也。新刑亦五：谓笞、杖、徒、流、死。律以五篇逆次配之，可知。外身苦者，即五阴炽盛生苦也。

庚十一虚腹满飧愿。愿除饥渴苦也。
『第十一大愿：愿我来世，得菩提时，若诸有情，饥渴所恼，为求食故，造诸恶业，得闻我名，专念受持，我当先以上妙饮食，饱足其身，后以法味，毕竟安乐，而建立之。』

文中二；初陈苦境，次闻益。
初中，「饥渴所恼」等：盖十二类生，依四食而住，谓段、触、思、识也。今饥饿则命不全，渴则寿即夭也。此逼恼苦，乃是饮食无度，或悭贪独食所感。造诸恶业者，或屠杀贩卖，或偷盗非为，或要名，或破戒。经云：「或杀彼命，或食其肉，经微尘劫，相杀相食，犹如轮转，无有休息。」此则依报起业，业又感报苦也。若能持斋守戒，食禄随缘，自无报酬苦矣！
次闻名益。「得闻名」等者：「闻名」，闻慧也。「专念」，意业，思慧也。「受」，身业；「持」，口业，即修慧也。专者，如母忆子之意。事则一心不乱为专念，六根都摄为专受，称诵无间为专持。理则妙觉圆照为专念，住法身空名专受，不见持性名专持。由事行，得世间乳酪醍醐上妙之味，除其饥渴，养其色身。由理行，得出世间襌悦法喜最妙之味，除其烦恼，长其智慧。净名云：「甘露法之食，解脱味为浆。」「安乐」者，梵语涅槃，此云安乐。「毕竟」者，乃佛无余究竟涅槃，拣非有余少分；犹前无上菩提，拣非二乘菩提比也。「建立」者，不令有人独得安乐，皆教住于三德秘密藏，证真常乐也。由事理无碍，三慧普融，得世出世间诸佛泥洹至乐，最上胜妙之味。除其生死根本，圆成法身者也。

○段、触、思、识者；段谓刑段，香味触三尘为体，入腹变坏，资益诸根为相故。触谓触对，取六识中相应触，对前境而生喜乐，资益身故。如观戏剧，爱女色等，而不自饥之类。思谓意思也。取第六识相应思，于可意境，而生希望，润诸根故。如悬沙疗饥、望梅止渴之类。识即第八识，执持之相。由前三食，执分所资，能令此识增盛，执持诸根大故。段惟欲界，色空无香味二尘，余三通二一界。又四食者：人间段食；所飧必有分段。鬼神触食，但歆触而饱。襌天思食，但襌思而饱。识天识食，惟以识想定力续命而已。又(一)段食，如阎浮人，豆[面-面+少]鱼肉等粗段食；于三天下，按尘脂膏等细段食；修罗六欲亦然。(二)触食，即鹅雁等一切卵生，皆以触为食。(三)思食，如鱼蛇等，皆以意思润身。(四)识食，即狱及识处天等。故云十二类生，依四食住也。

庚十二裸形严饰愿
愿断裸冻苦也。前六七八正报苦；后十一二依报苦；中第十八难苦，依正俱通。理念心内佛，即拔自身根苦；事念外境佛，即拔受用报苦。事理无碍，念心境不二、内外一如佛，即拔三灾八难，依正上一切苦矣：经谓断苦之法，在于求大势佛，故后以苦谛详六愿也。
『第十二大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，贫无衣服，蚊虻寒热，昼夜逼恼；若闻我名，专念受持，如其所好，即得种种上妙衣服，亦得一切宝庄严具，华鬘涂香，鼓乐众伎，随心所玩，皆令满足。』

文三；苦、行、益。初苦，即贫苦也。绝无分毫财利曰「贫」。在外曰「衣」，在内曰「服」；又袍裳谓之衣，衾被谓之服。「蚊虫」，噆肤啮肉虫也。又粗曰白蚊，细曰虻。夏无衣以御蚊虻热恼之苦，冬无服以御风雪寒冻之殃。不唯三时煎逼，而且昼夜苦酸，此乃轻衣搪[抽-由+突]横遭剥夺业报。若夫子路缊袍、公孙布被，自然若道而无苦矣：在身名「逼」，在心名「恼」；又苦于五根谓之逼，忧于意根谓之恼；又痛切四肢谓之逼，求救无术曰恼。以上皆苦也。「闻」、「持」等，二行也。

「如所好」等，三益也。一切宝具，指铃佩、珠璎、靴履、床敷等。华严别行疏钞云：「念坚固自性身佛：得种种衣。念福德庄严身佛，得宝严具。念受用智慧身佛，得华鬘为冠。念清净法界身佛，得涂香摩饰。念应作变化身佛，得技乐歌娱。」

又眼根念佛，不缘余色，开目闭目无非佛色，即得「华鬘」。耳根念佛，不闻余声，有闻无闻无非佛声，即得「鼓乐」。鼻根念佛，不嗅余香，出息人息无非佛香，即得「涂香」。舌根念佛，不谈余法，显说密说无非佛号，即得「歌伎」。身根念佛，不觉余触，举足下足无非佛境，即得「上衣」。意根念佛，不想余法，先心后心无非佛法，即得「宝具」。

「随心」二句，上别列，此总收。云台宝网、玉殿琼楼、襌室浴池、花楣兽苑、龙灯凤帐、画扇毛褐、箫笛沉檀等，如佛实报土中受用无漏法乐者然。维摩云：「惭愧之上服，四襌为床座，深心为华鬘，戒品为涂香。歌咏诵法言，以此为音乐。诸度法等侣，四摄为妓女。总持之园苑，无漏法林树。八解之浴池，大乘以为车。毕竟空寂舍，胜幡建道场。」则念佛一种，圆摄诸行法门矣！故能如其所好，悉令满足也。

○缊袍者，孔子赞子路说：「衣散缊袍，与衣狐貉者立，而不趾者，其由也与！」布被者，汉武帝臣公孙弘，为御史时，以布为被。乃至夏禹恶衣、陈如敝服，皆以道为乐，不以衣服为苦也。毛褐者，神异记云：「此褐用冰火二鼠之毛所织。火鼠者，入火不焚，毛长尺许，即火浣布。冰鼠者，北方冰厚百尺，有鼠在下，但饮其冰，毛长数寸，可以为布。二事合成，冬暖夏凉」。画扇者，仇池笔记云：「信州一富室，藏一画，扇上有童子牧牛，画则童子牧牛于外，夜则牛入栏中，童卧茅屋之下。郡守爱而取之，归以示客。一识者曰：此是戴嵩画也，我能为之。明日别画以进，其出没一同。问其故，曰：以向阳草麻油和墨水画，则昼见夜没；以蚌泪和墨水画，则夜见昼没。」

己三结成
『曼殊室利！是为彼世尊药师琉璃光如来、应、正等觉，行菩萨道时，所发十二微妙上愿。』

「是为」下，举果。「行道」下，明因。智悲双运、自他均利之时也。「所发」下，结愿。约略不出唯识二愿：一求菩提愿，即愿我来世得菩提也。二利乐他愿，即令有情求皆得也。而云「微妙上」者：幽玄曰微。依空如来藏，称无为法界。发起深心，集智断行，尽诸漏故。绝美曰妙。依不空如来藏，称有为法界。发起悲心，利乐有情，最殊胜故。极顶曰上。依空不空如来藏，称无障碍法界。发起直心，正念真如，究竟觉故。三心是十二愿之体，十二愿是三心用相，故总结云「十二微妙上愿」也。

戊三总显彼佛殊胜功德三
己先通彰因果功德无尽
『复次，曼殊室利！彼世尊药师琉璃光如来，行菩萨道时所发大愿，及彼佛土功德庄严，我若一劫，若一劫余，说不能尽。』

文三：初结前起后，二略标人法，三总结四义。「复次」者，结前起后也。「彼世尊」句，人也。「行」下，法也。分二「初因，次果。初中复二：初行，次愿。「行菩萨道」，行也。「所发大愿」，愿也。次果中亦二：初正，二依。佛者，正报也。土者，依报也。「我若」下，总结四义也。四义者，愿、行、正、依也。一愿者：要则数可指陈，广则无有边际。就一一愿，并皆穷未来际，相续不断，尽于法界，无不周偏。二行者：度生则九界无边，断惑则五住无数，学法则无量三乘，成道则无涯四智，供剎尘佛，净恒沙土。三正者：融三世间总有十身：(一)众生身，(二)国土身，(三)业报身，(四)声闻身，(五)缘觉身，(六)菩萨身，(七)如来身，(八)法身，(九)智身，(十)虚空身。又于如来身中有三，谓自报、他报、大小化身也。四依者，准教明土有五：(一)大化小化土，(二)胜应劣应土，(三)自他受用土，(四)通局法性土，(五)广狭法界土。就此五土，一一遍于八处：(一)遍净琉璃同类界；(二)遍树形等异类剎；(三)遍剎种；(四)遍华藏；(五)遍余剎海若种若剎；(六)遍前剎尘皆有同异类剎；(七)尽虚空界，容一一毛端处，皆有无边剎海；(八)犹地网剎中有尘，尘中有剎，尘尘不尽，剎剎无穷，如天地网，重重交映，如华严悬谈。故云「说不能尽」也。

己次别示依正功德庄严二
庚初依报严胜
『然彼佛土，一向清净，无有女人，亦无恶趣，及苦音声。琉璃为地，金绳界道，城、阙、宫、阁、轩、窗、罗网，皆七宝成。亦如西方极乐世界，功德庄严，等无差别。』

「然」者，广中出略之意，谓已结广行愿二法。前虽略陈佛土，犹未之尽，故此亦撮略明之者也。「一向清净」者，拣非娑婆杂染，纯善人居，心无秽恶也。无女人者，断欲爱故，一切众生皆化生也。无恶趣者，心无三毒，长养不贪等三善根故，无地狱饿鬼畜生趣也。无苦音声者，其国众生，得八解脱，无有众苦，但受诸乐；故绝八苦交煎之音，惟闻诸波罗蜜声也。琉璃为地者，拣非此界泥土沙碛，以证一乘寂灭场地，离诸垢故。金绳界道者，拣非此方坑坎堆阜、便利不净，皆由诸陀罗尼，持八正道，故感黄金为绳，以界道侧也。城以防非，阙以朝圣，宫以栖神，阁以高见，轩以畅怀，窗以明察，网以护善。皆宝成者，拣非木石所造，表行戒忍襌智施进四无量心，皆以七圣财助成者也。戒防七支之非，如城。忍住无生之理，如阙。臣朝帝阙，始见真容。襌则神栖妙寂，如宫。智则开佛知见，如岑楼之阁。施以无畏，如堂轩之畅快。进以精明，如门窗之聪察。四无量心，覆护泉生善根，如宝丝网，罗覆空界，不使鸟雀侵之。七圣财者：金须精炼，喻进。银能践约，喻信。琉璃无障，喻惭愧。玻璃映彻，喻闻。砗磲洁白离过，喻舍。赤珠光明炽盛，喻慧。玛瑙坚实不易，喻戒。富有七财宝，起造宫城阙，如以七圣财，修六度心也。「亦如西方」等者：不及枚举，故引之以例同也。如栏网、行树、池阁、莲华、化禽、香雨、珍衣、食乐等，一一皆与乐境相类，无以相异。故云「亦如」等也。

庚二正报严胜
「于其国中，有二菩萨摩诃萨：一名日光遍照，二名月光遍照，是彼无量无数菩萨众之上首，悉能持彼世尊药师琉璃光如来正法宝藏。」

「日光」「月光」出其名也；「菩萨」等显其号也。是故圣人立名不同。或法或喻，或理事，或种姓，或身形性相，或行愿智悲。今从喻以显法也。日者，实也，常充实故。以实智照真如理，遍灭一切众生迷暗，今登涅槃山故。月者，缺也，有盈亏故。以权智照世俗事，遍除一切众生烦恼，令游清凉海故。又日光破暗以照昼，有般若义，名一切智；月光清凉以照夜，有解脱义，名道种智。琉璃光内外明彻，继照日月之所不及，通乎昼夜，不住二边，是中道第一义，有法身义，名一切种智。横该五教称「无量」，竖彻六位名「无数」。众推为上，如星拱辰，名「上首」。现住等觉，当补佛位，犹如东宫，必绍南面，名「补处」。例弥勒之补释尊，观音之补弥陀，势至之补观音也。正法藏者，即三如来藏心。诸佛菩萨，依此修证，教行理果，从此出生。唯补处者，妙堪受嘱究竟住持。下云「此甚深处，三乘皆悉不能如实信解，唯除一生所系菩萨」是也。

己后结劝应当谛信求生
『是故，曼殊室利！诸有信心善男子、善女人等，应当愿生彼佛世界。』

「是故」，承前之词，谓行愿依正殊胜严净也。绝无疑二曰「信心」。信得自心是佛，自心作佛，名为真信心也。佛法闻熏曰「善」。善复有二「(一)宿值。般若云：「已于无量千万佛所，种诸善根。」乃宿生善因也。(二)现修。弥陀云：「不可以少善根福德因缘，得生彼国。」此乃现生修善也。二善即行也。「男女」通指缁素及六道有缘众生也。渴慕乐欲曰「愿」。三资粮是能生，佛界是所生。众生生彼国者，皆是阿鞞跋致，所以尽为彼佛所护念故。佛知药师唯心、净界即性故，特为劝勉速还本国。阿鞞跋致，此云不退转，弥陀云：「已发愿、今发愿、当发愿：，是诸人等，皆得不退。」发愿尚尔，况已生、今生、当生者乎！此经下云；「若有所求，至心念诵，皆得无病延年；命终之后，生彼世界，得不退转，乃至菩提。」初分已竟。

丁二详名拔障修行分三
戌初闻名功行拔除恶业障六
己一转悭贪积聚业，施度治。
二庚先迷心造业二
辛初行因二
壬一贪迷难舍
『尔时，世尊复告曼殊室利童子言：「曼殊室利！有诸众生，不识善恶，唯怀贪吝，不知布施及施果报，愚痴无智，阙于信根，多聚财宝，勤加守护；见乞者来，其心不喜，设不获已而行施时，如割身肉，深生痛惜。』

「复告」者，前虽说名号本愿，未明实行功德，故重告之也。身口意业不起贪等名「善」，反是名「恶」。恋求他物曰「贪」，悭惜己物曰「恪」。布施有三：财、法、无畏也。华严开十：(一)分减，(二)竭尽，(三)内，(四)外，(五)内外，(六)一切，(七)过去，(八)未来，(九)现在，(十)究竟。初二约食，三四五约根器，六妻子、身土皆财也，七八九法也，十无畏也。「施果报」者，唯识云：「布施三种，饶益有情，感大财体，及眷属故。」又施食获五福报：(一)寿命，(二)颜色，(三)气力，(四)安乐，(五)辩才。暗钝于事曰痴，迷障于理曰愚，皆根本无明也。不识、不知、无智，枝末无明也。随识名不识，随根名不知，随尘名无智。瑜伽论说：「不正知，痴一分摄。」不知财属五家之物，非真我有，岂非痴无智乎！布施，善因也。贪恪，恶因也。富贵，善果也。贫穷，恶果也。经云：「为人富贵，从布施中来。为人贫穷，从贪恪中来。」既皆不信，岂非阙信根乎？以上，因也。乞索他物，无止足心，名为多聚，缘也。勤守，贪恪，法也。乞者，是众生乞。见来众生，想不喜，贪恪业。施如割肉，乃明贪恪相貌，前人领解也。突逻暗婆罗门类同此矣！

○阿含经云；佛于晨朝入舍卫城，到突逻阖婆罗门家乞食。时婆罗门不得已而施之。佛言：「此食无有能消化者，宜应置于无虫水中。」世尊勿受，寻置水内。即时炽燃烟焰俱出，滚作炮声。

壬二悭吝绝施
『复有无量悭贪有情，积集资财，于其自身尚不受用，何况能与父母、妻子、奴婢、作使，及来乞者？』

前虽贪惜，犹有暂时之施：此则一切杜绝，立誓不施。启百：「复有」等也。悭贪，内惑也。积财，贪相也。不用，悭相也。因缘具足，罪业成矣！父母，至亲顺者。妻子，最喜爱者。婢使，极勤劳者。来乞，甚苦楚者。亲爱若此，劳苦如彼，犹无毫发之与，况六亲三宝，及与孤独禽畜乎！诃喃、日难，成具伴矣！

○诃喃者，杂阿含云：舍卫城中有富长者，名摩诃喃。命终无子，家财入官。长者生时，食瞰粗恶，衣裳单弊，树叶为盖。不共父母妻妾，不施朋友贫儿。为钱财故，杀异母弟。由悭贪故，死堕啼哭地狱。日难者，经律异相云：波罗柰国，长者日难，大富，为人悭嫉。子名栴檀。日难也命终，为盲妇之儿，儿目亦盲。七岁时，乞于其子栴檀之家。门监打出，头伤臂折。门神诃云：「此痛尚小，大苦在后。前生吝财，故得此报，死更苦痛。」佛言：「一世父子，不相识矣！」

辛二感果
『彼诸有情，从此命终，生饿鬼界，或傍生趣。』

「彼诸有情」者，指上暂施不施二类也。色心连持，一期不断曰「命」。暖息识三，尽冷灭去曰「终」。梵语薛荔多，此云饿鬼，悭贪业之果也。菩萨本行经云：「若见乞者，面目颦蹙，当知是人，开饿鬼门。」百缘经云：「目连入王舍城乞食，见五百饿鬼白言：『我辈生时，不肯布施，不信三宝，又遮他施。今堕鬼类，身如燋柱，腹如泰山，咽似细针，发如锥刀，肢节洞然，求食不得；设见甘馔，变成脓血。愿语亲邻，共设大会，请佛及僧，脱斯苦报。即尊者母亲，罪根深结，亦堕此中。』」梵语帝利耶瞿榆泥伽，此云傍生。婆沙云：「其形傍，故其行亦傍。」牛马六畜，恒被鞭杖，饥渴苦恼，亦是贪吝之余报也。譬喻经中，明兄弟二人，弟贪家事，坠堕牛中，足可征矣。不言地狱者，文影略故，因果合故，非上恶故。

○「影略」者，楞严云：「贪习交计，发于相吸。吸揽不止，故有积寒坚冰等事。」例如今贪，亦必堕入寒狱也。故地狱报摄鬼畜中。「合」者，瞋杀是狱因，悭贪是鬼因，愚痴是畜因也。「非上恶」者，楞严明上品十恶招狱报，中品十恶是鬼报，下品十恶受畜报。今似多财鬼中初二类，非造上品悭贪恶也。

庚二闻名获益
『由昔人间，曾得暂闻药师琉璃光如来名故，今在恶趣，暂得忆念彼如来名，即于念时，从彼处没，还生人中，得宿命念，畏恶趣苦，不乐欲乐，好行惠施，赞叹施者，一切所有悉无贪惜，渐次尚能以头目手足，血肉身分，施来求者，况余财物。』

文二：初闻忆佛名。「昔人」，指过去难舍不施之时。暂闻佛名经耳，功报弥劫故。「恶趣」者，现在鬼趣，或当来畜道也。「忆念」，四五门中，并属初一。一念之善，永得资身故。「即于」下，二转障成益。又二：初转苦报成乐果。一念称时，积妄成空，喻如一灯，能令千年暗室皆明，况乘佛本愿功德，岂可不度脱也？内含三力：
(一)本有佛性力，如舟船。
(二)称念彼佛力，如帆楫。
(三)佛愿摄取力，如顺风。
前二自力，后一他力，三事周圆，必生善道矣：「彼处」者，鬼畜恶趣也。「得宿命念」者：人道有边中善恶之处，今承念佛之力，还生人土，尝闻佛法，修诸善行，得宿命通。乃知过去无量劫中，舍身受身，一切业报皆现在前。由此宿命念缘，深畏三途之苦，精进净土法也。「不乐」下，次转恶业成善行。又二：初行外施，治昔不施也。自则不乐三界五欲之乐，好行六尘四事之施；他则劝教赞叹随喜，凡依报中所有财宝诸物，悉惠与人，无悭惜也。如给孤散金，须达施众，自离绝施业也。「渐次」下，二行内施，治昔难施也。舍头如大光，舍臂如灯光，舍眼如忍辱，舍血如智止等。自身尚能施舍，何况身外妻子王位国城物耶！布施度悭贪，诚万行之初门也。

○四五门者：一持名，二观像，三观想，四实相，此是四种念佛也。清凉明五种：一缘想境界，二摄境唯心，三心境无碍，四心境俱泯，五重重无尽。属初一者，经云：「忆念彼名故。」又就持名中，亦可开五：一持念佛名门，二摄名归心门，三心名双融门，四心名俱绝门，五圆通无尽门。今经俱适。须达施象者：叶波国王，有一白象，能胜怨敌。太子名须达那，好施。邻国诸王议遣梵志八人，来从太子乞象，太子与之。相国百揆奏白父王「「象惠雠国，将何所恃？」父王逐令出国，太子请以私财更施七日。避至深山。大光者，报恩经；婆罗柰王，名大光明。邻小国王使婆罗门来乞王头，王即许之。遂人园以发系树，令婆罗门斩之而去。灯光者，莲华世界经云：过去灯光明王，见一罗剎，欲害五百商人。即以白毡缠臂，以油灌之为炷，然至七日夜，诸商安隐还国。免辱者：报恩经中，忍辱太子为六恶大臣所憎。因父王病笃，报太子言：须得不瞋人之睛髓为药。太子即呼旃陀罗，剜目取睛，断骨出髓，持之合药。父病即瘥。又舍利弗，曾以眼施婆罗门。智止者：智力王太子名智止。有比丘髀上生大恶疮，须生人肉血为药。太子即自持刀，割髀取血肉，与之为药，疮便除愈。出月明三昧经。

己二转破法邪见业，进度治。
二庚先迷心造业二
辛二初行因二
壬一自惑起过
『复次，曼殊室利，若诸有情，虽于如来受诸学处，而破尸罗；有虽不破尸罗，而破轨则；有于尸罗、轨则，虽得不坏，然毁正见；有虽不毁正见，而弃多闻，于佛所说契经深义不能解了；有虽多闻而增上慢，由增上慢覆蔽心故，自是非他，嫌谤正法，为魔伴党。』

学处，学戒之处也。有五戒、十戒、比丘、菩萨，四级差别，名之为「诸」。准瑜伽论，学处有七：一自利处，二利他处，三真实义处，四威力处，五成熟有情处，六成熟自佛法处，七无上正等菩提处。三无漏学，出世根本，即为一切行者之七处也。毁根本重戒，名破尸罗。尸罗，梵语也，秦言性善，亦名守信。谓大小乘戒中杀盗淫等，受后不能守持，还舍所制，破坏性戒也。毁余威仪小戒，名破轨则。梵语波罗提木叉，此云别解脱，亦云成就威仪，无所受畜。谓饮酒、非时食，畜积不净物，失诸仪轨，破坏遮戒也。此二于佛法中，增上戒学诸处，有深罪矣！
深信因果，舍离一异情计，如理修断，迥脱有无邪执，名为正见。于正见而云「毁」者，谓妄谈法空，建立法相，或斥小乘，或诃权教，皆所谓毁佛之知见也。博览偏圆经典，教理始解；广究大小乘律论，行果圆明，名为多闻。而云「弃」者，谓背大向小、弹圆褒偏等，谓之「弃多闻」也。此二于增上慧学诸处，有大过也。未得谓得，未证谓证，名增上慢；如五千退席、四襌比丘等。呵佛骂租，诽教讥襌，名非他法；如调达破僧、善星逆佛等。此二于增上定学诸处，起罪过也。初依佛法，猛求出世，学戒定慧；后渐退心，于法道中，成彼坏此，便膺如许之流弊也。

○五千者，法华云：「比丘比丘尼，有怀增上慢；优婆塞我慢，优婆夷不信。如是四众等，其数有五千，佛威德故去。斯人尟福德，不堪受是法」等。四襌者，楞严云：「如第四襌，无闻比丘，妄言证圣。天报已毕，衰相现前，谤阿罗汉，身遭后有，堕阿鼻狱。」破僧者，调达告暗王言：「汝可作新王，我可作新佛，不亦快乎？」遂共议毁佛。后时从佛索众，佛呵之曰：「咄！舍利、目连我尚不付，况汝痴人！」因此结恨，别构五法，以诱佛众。有五百新学，无智，同往伽耶山自作羯磨。舍利目连，往为说法、现通，将五百人，还归佛所。逆怖者，涅槃云：「善星比丘，违反如来，谤无因果，堕阿鼻狱。」

壬二转令招愆
『如是愚人，自行邪见，复令无量俱胝有情，堕大险坑。』

「如是」指上破戒、犯律、毁见、弃闻、增慢、谤法之六类也。无明深重，名愚痴人；思惑也。邪见，五见中一。戒见闻法毁谤不信者，皆由邪师恶教，起诸邪见，一向入空，拨无因果；见惑也。俱胝，此云百亿，京数也。险坑者，见坑也；邪见险人，如堕蛇虺虎狼坑故。复令无量堕者，一盲引众盲，相牵入火坑，则邪见之失，为害广矣！岂同余恶，罪止一身也哉？

○邪见有三「上、中、下也。上者拨都无因果，如阐提。中者不拨因果，但谓三宝不及外道。又二：一谓三宝法相不如外道法相，心口俱非。二心知三宝是胜，口说不如外道。下者不言三宝不及外道，但心弃正取邪、舍内趣外等。

辛二感果
『此诸有情，应于地狱、傍生、鬼趣，流转无穷。』

梵语泥犁耶，此云地狱；狱在地之下故。大则八寒八热，小则十六等类，作上品五逆十恶之所感者。四解脱经称为火途，且从热得名。傍生亦云畜生，不能自立，为他畜养。故略则六畜三行，广则三百六十，作中品五逆十恶之所感者。今称血途，从相啖得名。鬼者，归也，梵语暗黎多，此云祖父，又云饿鬼。人中造恶，死归此道，受饥饿苦报故。粗分三财三障，细开九种十类，作下品五逆十恶之所感者。经称为刀途，从刀杖驱逼得名。「流转」者，有二义：
(一)恒在三途，循环不已。法华云：「从地狱出，当堕畜生。」楞严云；「人阿鼻狱，历劫烧然。后还罪毕，受诸鬼形。鬼业既尽，身为畜生。」
(二)穷尽十方，经历无间。地藏经云：「此界坏时，寄生他界。他界坏时，转寄他方。他方坏时，转寄余方。此方界成，后还复来。」楞严云：「瞬息即经此方他方阿鼻地狱，乃至十方靡不经历。」观此而邪见毁法罪报，其重可胜言哉！

○八寒者：(一)[病-丙+包]，(二)[病-丙+包]裂，从相立名；(三)咤咤，(四)波波，(五)罗罗，从痛声立名；(六)青莲，(七)红莲，(八)赤莲，从色为名。八热者：(一)等活，(二)黑绳，(三)众合，(四)叫唤，(五)大叫，(六)炎热，(七)大热，(八)阿鼻。十六者：八寒八热根本地狱，各有四门，四门各有四狱。谓煻煨、尸粪、锋刀、烈河以为眷属。总别寒热，皆有百二十八，名为游增；有情游彼，其苦增故。更有无数遍在诸处，故云：「等」也。五逆者，弒父、弒母、弒阿罗汉、出佛身血、破和合僧也。六畜者，礼记注云：「牛羊犬马鸡豕也。」三行者：大论为昼行、夜行、昼夜行也；约时名也。诸经谓水、陆、空行，约处名也。陆又三：罪重者土内，不见三光；中者山林；轻者人所畜养。三百六十者，谓鳞甲羽毛四类，各有三百六十种故。祖父者，人死为鬼，皆是后生之祖父，故通名也。三财者，无财、少财、多财鬼也。三障者，内障、外障、无障鬼也。九种者：炬口、针口、臭口，无财中开三也；针毛、臭毛、火瘿，少财中开三也；得弃、得失、势力，多财中开三也。出血盆疏。十类者，楞严开怪、魃、魅、蛊、厉、饿、魔、魍魉、役使、传逆鬼也。

庚次闻名获益三
辛初现生舍恶修善益
『若得闻此药师琉璃光如来名号，便舍恶行，修诸善法，不堕恶趣。』

「恶行」者，破见毁见等。「善法」者，翻恶，亦有六行：谓净戒、持律、正见、多闻、礼敬、赞法也。一闻彼佛名后，以药树身，大悲拔苦，便舍罪恶，来生不堕三恶趣报；以光王体，大慈与乐，便修福善，当来且趣三乘圣家。闻名之益，不亦大哉？若详释之，闻名之后，必生愧忏悔。忏法有三：
(一)依教作法忏。尸罗轨则，无不清净。此遵戒律门悔，如大小乘律部中明。亦名伏业忏，伏令新业不生。「便舍恶行」也。
(二)起行取相忏。增慢谤法，无不除却。此遵功德门悔，如般若、方等、华严、佛名、普贤观等。亦名转业忏；转来生报，令不更受。「不堕恶趣」是也。
(三)观心无生忏。毁见弃闻，无不止息。此遵实相门悔，如维摩波离章释。亦名灭业忏；业报如暗室，忏悔如明灯，不以旧暗多，能拒一新灯。「修诸善法」是也。初属事，后如理，中则事理兼通。若非闻修忏悔之力，何能破业报障，成净成善哉？

○大小乘律所明者：先小乘律。清凉疏云：「若犯遮罪，当作法忏。若犯性罪，须事理行忏，如佛名经；理忏，如净名经。」圭山钞云：「准小乘宗，四重八重不通忏悔，如斫头破石等。僧残已下四篇，方许故。此但云遮罪，当作法也。若僧残罪，须请二十僧。若尼犯此，当用四十。今六夜行摩那埵，供给承事七日满，僧为白四羯摩除罪，还令戒净。」次大乘律。圭山钞云：「十重是性，余轻是遮。」梵网注云：「非染污犯，及方便轻垢，但向一人悔过。染污犯及方便重垢，但向三人悔过。不失重戒，堪任更受者，须向众僧悔过，罪便得灭。失戒重罪，不堪更受；欲受，须见好相。及犯七逆罪者，须取相忏。」起行取相者，谓起事理二行忏法，以取灭罪之异相也。梵网经云：「好相者，佛来摩顶，见光见华等，便得灭罪。若无好相，虽忏无益。」如般舟下方等多明作法，少说起行，然惟事也；佛名多明起行，少说作法，又兼理也。波离章释者，维摩诘言：「唯，优波离！无重增此二比丘罪；当直除灭，勿扰其心。所以者何？彼罪性不在内、不在外、不在中间。」关中释云「「持律有二：一法身性净之律，二阴身身口之律。今波离但持身口之律，见罪生灭，而坏法身无相之律，故云呵也。」

辛二他世行满功圆益二
壬先身坠还升
『若得闻此药师琉璃光如来名号，便舍恶行，修诸善法，不堕恶趣，设有不能舍诸恶行，修行善法，堕恶趣者，以彼如来本愿威力，令其现前暂闻名号，从彼命终还生人趣』

「设」者，拣上利根，信心易发，不同今之钝根，邪气深入者也。「堕恶趣」者：此则时报俱定，显上时定报不定也。「本愿」怀救济与乐之心，指前五九二愿；「威力」具提携拔苦之用，指昔人中闻名种子，投在识田，犹如金刚，历劫不坏。「现前」者，正堕三恶时也。以现在果，望过去因，曰「现」；以今世业，对来生报，曰「前」。暂闻生人者，因缘势力胜故。经明五事生人：一体念三宝，二闻名持戒，三惠施贫穷，四忍辱无瞋，五谦和劝化。由昔人断命之时，一称佛名，尚得生天，况今两世熏闻，愿力加被者乎！

○时报定不定者，优婆塞戒经云；「业有四种：一者，时定果报不定。二者，报定时不必定。三者，时定果报亦定。四者，时果二俱不定。」行愿钞云：「准大小乘律，事忏所造恶业，现生后三报中，时定或报不定；遇缘可转者，尔乃得除。如造重恶，定在生报中受。但报是可转。今忏悔以上善之业，必感善报，亦在生时。但善业强，故夺恶不受。以时故同是一时，故得相排。以报不定，一差永差，终即不受。若上品恶，以中下品善心忏，便非敌对，强者先牵，故时与报俱定不改也。

壬二次革凡成圣二
癸初返妄归真
『得正见精进，善调意乐，便能舍家，趣于非家。』

深信人天因果曰「正见」；拣计无因，一死永灭，无复后身等。好行惠施，乐诸佛法曰「精进」；拣事火崇水、投灰赴渊、拔发熏鼻等。善调乐者：善则调伏过业，戒则清凉意地；拣持牛狗等戒也。「家」者，世俗家也；惑业之因，招苦之本。若能舍之，离垢清净，无烦恼矣！「非家」，佛法家也；自在无为，绝百非故。若能趣之，便能登菩提道，近涅槃城矣！华严经云：「愿一切众生，出世俗家，入如来家，解脱家缚，入于非家，舍离在家妻子之苦，成就出家第一之乐。」此则拣乎外道，非果计果，随取一见，通至非想者也。盖由两生闻佛之力，故今人中为离世俗之时，即能舍恶修善，正见翻毁见，精进翻弃闻，善调意乐翻犯律破戒也。

癸二修因起果
『如来法中，受持学处，无有毁犯；正见多闻，解甚深义，离增上慢，不谤正法，不为魔伴，渐次修行诸菩萨行，速得圆满。』

「法」者，出世间法也；拣前世间法无毁犯者。谓不破比丘菩萨尸罗重戒、轨则轻戒也。翻前坏出世戒学。正见，信三乘因果，非毁见比；闻解，博五教经典，非无闻比。翻前坏出世慧学。离慢，礼敬诸佛，修进楞严大定；不谤，称赞顿乘，圆通第一义谛；不魔，近善知识，亲法王之子。翻前坏出世定学。以上对待行，下绝对待也。「诸菩萨」者，五十五位真菩提路也。任运流入名「渐次」，修中行六度名「修」，上弘下化名「行」，因也。一超直入名「速得」，修证了义名「圆满」，果也。此以精进治懈怠敌，故总括三学法门而为发明耳。

己三转嫉妒赞自业，智度治。二
庚二初迷心造业二
辛先行因
『复次，曼殊室利！若诸有情，悭贪嫉妒，自赞毁他』

「悭贪」如前释，而有五相三相之不同。五相者，成实论云：「一财悭，自物吝而不舍。二法悭，他求而不说与。三家悭，知识富乐人家，不欲人知。四处悭，房舍之处，不乐他居。五赞悭，不赞人美，恐胜已故。」三相者，襌门第四云：「一外贪。男女身分，互相贪着。二内外贪。于他己身，并生贪爱。三遍一切处贪。资生五尘，贪取无厌。」皆身恶业也。殉自名利，不耐他荣，名为「嫉妒」。又忌色相为妒，害贤能为嫉。意恶业也。扬己功德曰「自赞」，谤人罪过曰「毁他」，口恶业也。身口意三，同时造恶，罪其重乎！

辛次感果
『当堕三恶趣中，无量千岁受诸剧苦；受剧苦已，从彼命终，来生人间，作牛、马、驼、驴，恒被鞭挞，饥渴逼恼；又常负重，随路而行。或得为人，生居下贱，作人奴婢，受他驱役，恒不自在。』

文三：「当堕」下，初正堕三途也。恶多善少，理应感三恶矣：准楞严判之，纯善生天，九善一恶成仙，八善二恶大力鬼王，七善三恶飞行夜叉，六善四恶地行罗剎，五善五恶为人，六恶四善畜生，七恶三善饿鬼，八恶二善有闲地狱，九恶一善无间地狱，纯恶堕阿鼻。受苦而云「剧」者，谓增盛异常也。造上品十恶，苦报亦重，狱则阿鼻无间，鬼则炬口纤咽，畜则蜎飞蠕动。「受剧」下，次更落傍生。三途罪毕，自业成空，宿债未酬，毛群还答。鞭挞，报酬嫉毁也。饥渴，报酬悭贪。负重，报酬自赞。果报果也。楞严云：「是等皆以纯情坠落，业火干枯，酬其宿债，傍为畜生，此亦妄业之所招感；若悟菩提，则此妄缘，本无所有。」「或得」下，后转为下贱。余殃未尽，善根又薄，故生人中，亦为下贱。下则不尊，贱则不贵也。奴随男负，婢随女行。自赞余者，受他责罚驱役。嫉毁余者，衣食恒不自在。悭贪余者，习气果也。楞严云：「此皆业习颠倒，不遇如来，不闻正法。于尘劳中，法尔轮转如是。」

○上品恶者，五逆十恶，各分三品：一约境。恶则于胜杀害为上，谓父母等；于劣杀害为下，谓蚊蚋等；余者为中。善业反此。二约心。无问恶善，得猛利心作为上，泛尔心作为下，余者为中。三约时，谓作善不善业，但三时无悔者为上，作已方悔为中，正作能悔为下。三时者：欲作加行心时，正作根本心时，作已后起心时也。

庚二闻名获益二
辛一近则离苦得乐
『若昔人中，曾闻世尊药师琉璃光如来名号，由此善因，今复忆念，至心归依。以佛神力，众苦解脱，诸根聪利，智慧多闻，恒求胜法，常遇善友』

文二：初能修法，次所被益。且初。「人中」者，指三恶前，悭贪嫉毁时也。所作虽恶，所闻是善，故云「曾闻」等也。恶报顺次受尽，善种将当发生，故云「由此」等也。佛名，缘因也。能闻，了因也。中间发明心佛，正因也。三因性种，识田不坏，名为「善因」也。人中贱时，见闻赞说，名为「复念」；缘也。犹田间稻，水土人缘，根茎枝叶，生长发秀；佛种从缘起，亦若此也。「至」者，彻底竭尽意。「心」者，总御诸根者也。「归依」者，投托趣向意也。举此一身之要，以奉十号之尊。然能归之体，必具三业，今举意以摄余也。又「归依」是还源意。众生根识，从一心起；而背自源，驰骋六尘。今曰「至归」，总摄六情，还归一心；一体三宝，即是影现也。「以佛力」下，次所被益。又二：初离苦，二得乐。且初。「以佛力」者：专于事，归依相好佛，则见色身佛来人心中；专于理，归依本性佛，则见法身佛自心中现也。「众苦」者，边地下贱、驱役不安等。「脱」者，则报障除也。「诸根」下，二得乐也。「聪利」，即聪明灵利，不被六尘暗钝，而为见思惑也。此则脱烦恼障矣！「智慧」，内明理观；「多闻」，外助经教。翻昔悭贪。「求法」，谓求诸菩提涅槃果法也。翻昔毁他。「遇友」者，由昔不喜他善，故无良师直友，今能随喜他德，同其事行，故多师友。翻昔嫉妒。此则业障空矣！心若不至，佛亦不现，佛无愿力，障亦难除。因缘具足，感应难思。又行者当善根熟时，念之或不至心，亦蒙佛度；如须达家老母是也。

○三昧海经云：「须达长者有一老母，谨守家业，障长者施，恶声流布。末利夫人，呼其入宫责之。时佛忽到。老母不喜见佛，以扇覆面。夫人白佛：「愿化邪女。」佛言：「此女罪重，于佛无缘。」即令罗侯罗化之，为授归戒，证须陀渲果。夫人问佛：「此女何罪，卑贱为婢？何福遇佛证果？」佛言：『过去有快见王子出家，和尚为说大空之义。王子谤言：「我大和尚空无智慧，但能赞叹虚无空事，愿我后生，不乐见也。我阿暗黎，智慧辩才，愿生生中为我知识。」由是王子比丘，法说非法，非法说法。死堕阿鼻，八十亿劫。罪毕为人，五百身中，聋痴无目，千二百身中为婢。尔时和尚者，我佛是也。阿阇黎者，罗侯罗是。王子者，此老母是。』」老母初时见佛，邪见不信，犹除八十亿劫生死之罪，而成圣果，况今善意澧事，岂有重障不脱之耶？

辛二远则因亡果丧
『永断魔罥，破无明[谷-禾+卵]，竭烦恼河，解脱一切生、老、病、死，忧悲、苦恼。』

初句业，次二句惑；而云永、破、竭，因亡也。后二句苦果；云「解脱」者，果丧也。魔以贪欲为业，以八万四千尘劳罗网众生，故名魔罥。「断」云「永」者，转业道而成报身也。功德佛果圆矣！
「无明」者，根本不觉也。「壳」者，卵壳也。不觉合觉，能所未分，混沌如卵，三细六粗，悉含藏故。起信云：「依如来藏，生灭与不生灭和合，非一非异，名阿赖耶识：此有二义：一能摄一切法，二能生一切法。」故谓之「无明壳」也。
「破」者，剖开也。谓剖开和合识内生灭之相，显不生灭之性，出所知碍，证如如佛也。起信云：「破和合识相，显现法身。」又云；「出于智碍，离和合相」也。「烦恼」，枝末不觉也。
「河」者，四河也。谓染心见境，起念相续，流澓如河；五意六识能漂溺，故云「河」也。华严云：「一切众生为大瀑水波浪所没，入欲流、有流、无明流、见流，生死洄澓，爱河漂转，湍驰奔激，谓之烦恼河也。」
「竭」者，干枯。谓竭六染心河流中业等，波浪相续之相，不减本觉随染相续水体，出烦恼碍，证智慧佛也。起信云：「灭相续心相，智身淳净。」又云：「出烦恼碍，智淳净明。」故此二句，转惑道而成法身，业惑之因亡矣！
「一切」者，总该凡圣。因缘和合曰「生」。六道受生异熟，如托胎出胎；三乘意生诸蕴。新新不住曰「老」。六道形色枯椊，如年变、月化、日迁、时改、命谢；三乘德相衰变。意根丧败曰「病」。六道四大不调，如身病、鬼神所作得病、三乘烦恼所知障病。因缘别离曰「死」。六道身坏命终，如业报怨对时到；三乘不思议变易死。上四身苦也。惶恐不安曰「忧愁」。六道愁现阴将谢，三乘惧现在一切身语意中误犯过失。痛伤忿恨曰「苦恼」。六道怖当来恶报；三乘悔无始时来所有一切微细烦恼习气，能招未来业果。此二心苦也。
「解脱」者，不惟三界内外八苦，一时并脱，而且转苦道而成化身也。应化佛果圆矣！三道既灭，三身圆显，念佛之法，功大也哉！文云：多闻求法，破壳竭河。则此以智度为对治门矣！


○三细者，业、转、现也。六粗者，智相、相续、执取、计名、起业、受报也。四河者，即阿耨达池四面河也。东殑伽，南信度，西缚刍，北徙多。河该一切，举大意耳。五意者，业、转、现、智、相续也。六识者，即此相续识，依诸凡夫，取着转深，计我我所，种种妄执，随事举缘，分别六尘，名为意识。

己四转瞋讼害彼业，忍度治。二
庚初迷心造业二
辛先显起讼害
『复次，曼殊室利！若诸有情，好喜乖离，更相斗讼，恼乱自他，以身语意，造作增长种种恶业，展转常为不饶益事，互相谋害。』

文二：先根境各造。抗逆曰「乖」，间断曰「离」，如令父子不和、夫妻反目。「好喜」等，意根中恚嫉业也。乱于自矣！喧闹曰「闹」，诤辩曰「讼」，如令兄弟阅墙、叔侄口角。「更相」等，舌根中忿害业也。恼于他矣！暴戾曰「恼」，昏烦曰「乱」，如令师资恩丧、朋友道绝。此是身根上瞋怒业也。自他俱蛆螫矣！「以身」下，次根境同造，二。初根。身语意，三业也。种种瞋烦恼中，具十恶也。造作，引业也。增长，论颂云：「引满能招业力牵」是也。「展」句下，二境。又二；先约时处。损害自他，名「不饶益事」。如诬谤贤良、枉逼仁善。已成，谓之「业」；末就，谓之「事」。时刻不离曰「常」，宁有方所曰「展转」。「互」句，次约人法。飞心造奸谓之「谋」，诡术逼恼谓之「害」。连盟曰「互」，共语曰「相」。华严云：「一念瞋心起，百万障门开。」夫是之谓也。

○蛆螫者，虫行之毒也。

辛次暗加咒诅
『告召山林树冢等神；杀诸众生，取其血肉，祭祀药叉罗剎娑等；书怨人名，作其形像，以恶咒术而咒诅之；厌魅蛊道，咒起尸鬼，令断彼命，及坏其身。』

阳谋不遂，阴加咒诅也。文二：初别详类相，次总结伤害。有六：
(一)告召。呈状曰「告」，请赴曰「召」。凡诸鬼神，依处得名。「山林树冢」，略举其四，等该一切街巷城隍、川狱舍宅、河池泉井。
(二)祭祀。「众生」者，水陆禽兽也。「药叉」，此云轻健。「罗剎婆」，云可畏。此鬼惟啖生人，若尸臭烂者，能咒之令鲜，然后啖之。「等」者，及余毗舍阇鬼也。祭献之，令彼伺求其短，降诸衰患也。
(三)咒诅。梵语设赌噜，此云怨家。或书其名，或昼其像，以恶术咒之令死也。五戒经云；「二十九日，牛屎涂地，酒食着中，画作所欲杀人之像。作是像已，寻还拨灭。心念口说，读咒术言：如此像灭，彼命亦灭。」
(四)厌祷。楞严云：「贪枉为罪，是人罪毕，遇幽为形，名为魇鬼。贪惑为罪，遇畜成形，名为魅鬼。」经云：「二十九日，作铁车已，作一铁人，召鬼咒铁人令起，水洒着衣，令铁人手捉刀。心念口说：我为某甲读是咒，令前人死。」
(五)蛊毒。楞严云：「贪恨为罪，是人罪毕，遇虫成形，名蛊毒鬼。」而云「道」者，不唯役使虔伽他鬼，而且下蛊毒也。戒相经云；「为杀人故，合诸毒药，若着眼耳鼻舌身上，若着食中，若被褥车中。作如是念：令彼因死。」
(六)起尸。梵语吉蔗，此云所作起尸鬼也。人及夜叉，俱有此鬼。咒者二十九日求全身死人，召鬼咒尸令起，水洗着衣，令手持刀。心念口言：我为某甲故，作此毗陀罗。即读咒术，令所欲害人死。是名毗陀罗杀也。「令断」其下，总结伤害。断，命死也。坏身，形残带疾者也。

○毗舍暗者，此云啖精气，啖人五谷之精气。盖人心中有七滴甜水，和养精神。鬼啖一滴，令人头痛；二滴闷绝，七滴尽即死。虔伽他者，具云弥栗头虔伽他，此云善品，主蛊毒也。毗陀罗者，此云赤色鬼，主咒。「厌」者，又魇字，眼内不祥也。

庚二闻名获益
『是诸有情，若得闻此药师琉璃光如来名号，彼诸恶事，悉不能害。一切展转皆起慈心，利益安乐，无损恼意及嫌恨心；各各欢悦，于自所受生于喜足，不相侵凌，互为饶益。』

文二：先闻持一佛益。一闻名间，发三信心，承佛愿力，无障不除也。三心者：
(一)直心，正念真如法故。
(二)深心，乐集诸善行故。
(三)大悲心，欲拔众生苦故。次对治诸障益。
又二：先治暗咒。「诸恶不害」者，指告祭等六种，皆不能害己也。法华云：「咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还着于本人。」今则佛光遍照，暗性难全。能令药叉诸鬼神等，虽近其傍，目不能视，故于自他俱不害也。次治显害。「一切」以至「安乐」，治展转不饶益事。「慈心」者，无论冤亲，并与胜乐。如俱舍论，七周行慈。若准襌门境观，明三「(一)非理瞋，修生缘慈。(二)顺理瞋，修法缘慈。(三)诤论瞋，修无缘慈。今当第一。众生多瞋，慈悲观为最矣！「无损」二句，治身语意恶业。「意」，第六识也。「心」，前五识也。「损恼」者，为追往恶，触现违缘，心便狠戾，多发嚣暴凶鄙粗言，蛆螫他故。「嫌恨」者，谓结怨恨不能含忍，恒热恼故。今云「无」者，由修耐怨、受苦、察法三忍故也。刊定记明忍辱仙人，忍相五重，若到第五，方名为真无矣。「各」句，治互相谋害。友直、友谅、友多闻，他喜庆矣！既不恼他，便不恼己。庆己庆人，悉有佛性。有佛性者，皆得作佛。喜无量也，宜矣！「于自」二句，治好喜乖离。所受用物，得少为足，心中忽有无限喜生，更不求余，是名正受也。「不相侵」句，治更相斗讼。「互饶益」句，治恼乱自他。此节是以忍治瞋恚蔽也。

○七周行慈者，不出七境三乐。七境者：(一)上亲，父母师长。(二)中亲，兄弟姊妹。(三)下亲，朋友知识。(四)中人，非冤非亲。(五)下冤，害下亲者。(六)中冤，害中亲者。(七)上冤，害上亲者。三乐者，上则三襌，中则四事，下则行住处境。忍相五重者：(一)本源心，韭动非静，名在缠具足忍。(二)不忍，谓之怨报怨，名生死此岸忍。(三)忍，虽不加报，未能忘怀，即未到彼岸忍。(四)忘情绝虑，寂然不动，即已到彼岸忍。因寂灭忍，非动非静，即超出彼岸忍。

己五转不生佛土业，戒度治。二
庚先迷心造业
『复次，曼殊室利！若有四众：苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，及余净信善男子、善女人等，有能受持八分斋戒，或经一年，或复三月，受持学处，以此善根，愿生西方极乐世界无量寿佛所，听闻正法，而未定者。』

文二：初，造业愿生极乐。二、末句迷佛心，未定往生。初中又二：初四众总标，苾刍及尼，出家二众；邬波等者，在家二众也。二别列也。出家终身持诸戒律，如苾刍香草。在家终身五, , 戒，名近事男女；或名近住，谓承事佛法，堪近僧住故。
「净信」等者，有一日一夜八关斋，或一日一夜持三归五戒，便名净信男女；或名净行，亦名善宿。或唯见闻随喜佛法，但名为善男女。乃至婆罗门妇，及余童男童女，故云「等」也。
「八分斋戒」者，谓一不杀，二不盗，三不淫，四不妄语，五不饮酒，六不着香花鬟、香油涂身，不歌舞倡伎，及往故观听，七不坐高广大林，八不非时食。前七名戒，第八名斋。分者，支也。以八事助成斋体，共相支持，故又名八关斋。关者，禁也，闭也。禁闭八罪，使不犯故。「有能受持」者，指但三归人，未受终身五戒者；或已受五戒至菩萨戒，加以年三月六，又受八关则功行增进，福德转胜者也。
「经一年」者，较终身虽劣，比月日犹胜也。「三月」者，正、五、九也。此三月乃毗沙天王分镇南洲之月。又斋经云：「佛法斋者，道弟子月六斋日受八戒。谓初八、十四、十五、二十三、二十九、三十日也。小月取二十八日足之。」经不言者，年月斋尚难修，况日斋最易也。「受持学处」者，谓受八分斋之学处也。
「以此愿生」者：受斋之人，外习五念，佛、法、僧、戒、天也；内具五德，信、戒、闻、施、智也。于学戒处，即以此斋戒念得善根因缘，发愿往生也。梵语阿弥陀，此云无量寿，乐土之佛名也。德实无量，且举寿言，相好光明，并无量故。
「闻正法」者，阿弥陀佛现在说法，拣余像末也。观经云：「若一日一夜持八戒斋，以此功德，回向愿求生极乐国，命欲终时，见阿弥陀佛。」今以此戒善，愿生彼佛所，非无由矣！
「而未定」下，次迷佛心，未定往生。夫欲生乐土，须假资粮，谓信愿行也。信者：设疑佛不来迎，疑法不真实，疑自非善器，皆名信不及也。愿者：天上人间、十方佛土，随可往生，不定所在，致命终时，他念随起，皆名愿不切也。行者；现在净行，散非纯一，染业杂又偏多，临终障难；过去业债牵缠，病内失心；未来随业受报，皆名行不胜也。三粮不备，何能决定往生？故云「未定者」也。

庚次闻名获益二
辛初专心佛界，八圣助往。
『若闻世尊药师琉璃光如来名号，临命终时，有八大菩萨，其名曰：文殊师利菩萨，观世音菩萨，得大势菩萨，无尽意菩萨，宝檀华菩萨，药王菩萨，药上菩萨，弥勒菩萨。是八大菩萨乘空而来，示其道路，即于彼界种种杂色众宝华中，自然化生。』

文二：先闻名，二获益。初中闻药师名，令彼决定得生西方者，亦有八意：(一)本所发心，今满愿故。(二)令彼专注，断其疑故。(三)显佛愿名，最超胜故。(四)递相引导，共与法故。(五)佛佛道同，无我相故。(六)十方如来，法身等故。(七)琉璃乐国，一法界故。(八)示佛知见，心无二故。
「临命」下，次获益。八菩萨者：因持八斋戒而愿生西方，果依八正道而得生性土故，有八大人觉，从于真空来也。行该果海，教敷圆理，位居等觉，非权渐比，故曰「大」。
文殊室利，即曼殊室利，大智士也。表智慧觉，了明佛性故。观世音者，观听十方圆明，照见众生音性，能所双融，理事无碍，大悲士也。表无戏论觉，寻声救苦故。得大势，即大势至。以智慧光，普照一切，令离三途，得无上力，大力士也。表少欲觉，震动魔宫故。无尽意者，知一切法性无尽，发心行愿亦无尽，大愿士也。表寂静觉，谛观不二故。宝檀华者，有旃檀树，百宝合成，华叶垂布，香气普熏，以喻菩萨万行因华，庄严菩提果树，大行士也。表精进觉，勤修万行故。药王者，两手雨一切药，摩洗众生诸病，令服无碍法药，除去身心诸恶，世间归仰，得大自在，大用士也。表正念觉，怜念病苦故。药上者，以醍醐上妙之药，而用供养，观我身者，今服上妙不死解脱甘露法药，大仁士也。表知足觉，成物正命故。梵语弥勒，此云慈氏，众生若见闻者，即得慈心三昧，大慈士也。表禅定觉，入唯识定故。此八菩萨，藏中三译，皆不列名，后人依灌顶经，添入流通本内。上同下合，故曰「乘」。
「空」者，事则虚空，理则性空。随缘赴感曰「来」。
「道」者，事则西方路道，理则八圣道分。彼界者，事则乐界，理则其界。
「杂色」者，无量寿经云：「青色青光，白色白光，玄黄珠紫，光色赫然。」
「众宝华」者，如紫金为本、白银为茎、珊瑚为叶、玛瑙为华、砗磲为实等，如妙音菩萨所现是也。任运无为曰「自然」。
「化生」者，事则莲胎，理则觉种，实从菩萨行愿道力而生，拣非四生中业力变化生也。

辛二转念天间，一生未尽。
二壬初正生天趣
『或有因此生于天上，虽生天中，而本善根亦未穷尽，不复更生诸余恶趣。』

「或」者，不定之辞。前则专愿乐界，今非专愿。前则未定中，一心正念西方；今于未定中，忽尔转念于天界也。「因此」者，指持斋闻名。
言「生天上」者，斋经云：「若人有信戒闻施智，奉佛法斋，当命尽时，生六天上，安隐快乐。」六天者，六欲也。恶趣，四恶道也。不更生者，斋经云：「奉持八戒，习五思念，为佛法斋，与天参德。灭恶生善，后生天上，终得泥洹。」况今加闻佛名，岂有不得泥洹，而反堕恶趣也？

壬二还入人伦二
癸初或为轮王
『天上寿尽，还生人间，或为轮王，统摄四洲，威德自在，安立无量百千有情于十善道。』

「寿尽」，享福报寿已终也。近则六天，远则四空。「还生人」者，修罗好闹，诸天着乐，可以整心虑、趣菩提，唯人道为能；故于善根未穷之时，还来人道，修续无尽也。由四种轮，旋转应导，名曰「轮王」。铁轮王统一洲，铜轮王二洲，银轮王三洲，金轮王四洲。今属金轮王，故云「摄四洲」也。诸小国王悉皆臣伏，无违逆心，名曰「威德」。七宝千子，悉皆具足，名曰「自在」。时彼轮王，觉自身以及世间不牢固，无想天八万岁，福尽还归诸恶趣中，故以十善教导，安立有情。「十善」有二：
(一)止。身不杀、盗、淫，口不妄言、绮语、两舌、恶骂，意不贪、瞋、疯。
(二)行。身则放生、布施、梵行，口则真实语、质直语、和合语、柔顺语，意则不净观、慈悲观、因缘观。身三善，八关中初三戒，仁义礼也。口四善中，不妄语，信也。意三善，即根于余后四戒，智也。以此戒善，利益一切，能使人道，入涅槃道，功德不亦大乎！

癸二或生大家
『或生剎帝利、婆罗门、居士大家，多饶财宝，仓库盈溢，形相端严，眷属具足，聪明智慧，勇健威猛，如大力士。』

「剎帝利」，此云田主、王种，谓诸小国王也。「大家」者，名门巨族也。「家」字莫作「姑」字训。贮谷名「仓」，藏宝名「库」。内充外满，名「盈溢」。内亲曰「眷」，外戚曰「属」。耳利曰「聪」，眼利曰「明」，意利曰「智慧」。又世智曰聪明，出世智曰智慧。勇健约力，威猛约德。梵语那罗延，此云钓锁，力士执金刚神等是也。
末后余报尚尔，况现世一心称念求生者也。文云「「斋戒一年，或复三月。」则六度，此当持戒治涅槃矣！

己六转厌受女身业，禅度治。
『若有女人，得闻世尊药师琉璃光如来名号，至心受持，于后不复更受女身。』

此言女人感扣药师之机也。或厌自身丑陋，常闭幽关；或苦不得男身，自在无碍；或知女身垢秽，非是法器；或忧妇流多欲，难出爱河；或恨为他所制，不得离家；或羞势不自由，经营孝养；乃至一切妇女闻名，应赴女流之缘也。至心受之持之，易丑形而如末利之女，变丈夫而若迦罗之妇，成法器如须摩提，离欲爱如紫金光，出家益如龙施，营孝养如杨氏。现世身为男相，当来岂受女身耶？释尊昔事七万五千佛，直至初僧祇满，方得永离女身及四恶趣；今一闻药师佛号，女身便不复受，其行愿功德圆通，可胜言哉！
统上六度，对治六恼：初文行施舍贪，次文精进离慢，三文修智无痴，四文忍辱不瞋，五文斋戒断疑，六文定心正见。如经易知。

○末利女者，百缘经云：匿王夫人未利，生一女儿，甚丑。常闭宫中，禁外人见。女亦自责；何罪如斯？由是遥礼于佛。佛从地出，金光晃耀。女即丑相随无，端严无比，并证初果。迦罗女者，腹中女。听法经云：有迦罗妇怀妊，于佛座前，腹中之女，叉手听经，白佛言：「愿为迦罗妇七十五人说法，令得男身。」佛为说法，诸女皆成男子。须摩提者，彼经云：须摩提女，年八岁时，告文殊言：「今我不久，当成正觉，成男子身，袈裟着体。我作佛时，国无三事：一者魔王，二者泥犁，三者女人。」紫金光者，迦叶尊者之妇也。杂譬喻经云：二人相对，志各凝结，虽为夫妇，了无恩情，虽共一床，誓不相触。后各出家，皆证道果。龙施者，彼经云：须福长者，有女名龙施。年十四岁，浴室中见佛光明。便上高楼，发大愿心，作菩萨行。纵身楼下，未至地时，化为男子。佛授记曰：「当得作佛，号曰名上，寿命一劫。」因此出家，中外眷属，皆发无上道意。杨氏者，太平府官坪杨氏，止生一遗腹女，姑媳共孀居。惟念药师佛号及观音号，其女四月后，变成男子，才德兼优，经营四方，以尽孝养。

庚二持咒功行，拔除苦报障。
三辛先正说神咒
四 壬初愿力遥观二
癸初能观
『复次、曼殊室利！彼药师琉璃光如来得菩提时，由本愿力，观诸有情』

「复次」者，以前业障已明，将明报障，故复呼其名以觉之也。「得菩提」者，已证果后，拣非因中愿行也。「观」者：以实智观其如理，名真谛观；以权智观俗谛事，名俗谛观。今观九界有情，非真如观矣：「由本愿」者：因地行菩萨道，自未得度时，尚发愿度生，况果上得菩提道，自觉已圆，岂不依愿以觉他乎？是则顺机感者，酬宿因耳。

壬二所观
『遇众病苦瘦[病-丙+恋]、干消、黄热等病；或被厌魅、蛊毒所中；或复短命，或时横死』

佛号「药师」，则应以病苦为所观之境也。文四：
(一)众病苦报。初句总标，下二句别释。有四：初「众病」者，修行道地经云：「儿已长大，团哺养身，适得谷气，其体即生八十种虫，处在一身，昼夜食体。其人身中，因风起病，有百一种寒热共合，各有百一共合，则有四百四病，故有众苦也。」「瘦」者，怯症也。「[病-丙+恋]」，瘦症。「干」，癞症。「消」，痟也，渴症。「黄」，肿症。「热」，[病-丙+蒸]症。「等」者，外感风寒暑热，内感忧喜苦乐，病相不一而足也。
(二)诸毒苦报。诸毒如前所释。曰短命苦报。短命者，凡中夭不能终尽，皆曰短命，约是杀生食肉业报也。倒横死苦报。横如后文详释。此四，初则多因贪欲而起，属病苦；次因痴起，生苦；三因侨慢起，老苦；四因顷起，死苦。境界既多，则彼佛观知，亦多可知之矣！

庚二悲心入定
『欲令是等病苦消除，所求愿满。时彼世尊，入三摩地，名曰除灭一切众生苦恼。』

文二：先起悲心。「是等」者，举一病苦，总摄余三也。「消除」，即离苦也。「所求」有二：一敌对。病求康健，蛊求平复，命求长寿，横求终年。二总摄世出世间，一切乐境，无不欲求愿满得乐也。「入三」下，次入禅定。「时」者，果上利生候也。「三摩地」，梵语也，此云等持。谓平等持心，趣一境故。此以大悲禅定，摄持于心，趣诸众生，令脱苦恼境也。名曰「等」，出定之名也。「苦」约报，除病苦也；「恼」约感，所求皆遂，恼则灭，故曰「除灭」云耳。

庚三髻光说咒
『既入定已，于肉髻中出大光明，光中演说，大陀罗尼曰：『南谟薄伽筏帝，鞞杀社窭噜，薜琉璃，钵喇婆，喝啰阇也，呾陀揭多耶，阿啰诃帝，三藐三勃陀耶。怛侄陀：唵，鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭帝娑诃』

文二：初光演。「肉髻」者，三十二相中之一；法身体也。光光相然，照耀无尽，名大光明；般若相也。吸持色光，成就教体，名为「演说」。灵妙叵测，利乐难思，名「大陀罗尼」。此云总持，总一切法，持无量义。亦云遮持，遮恶不生，持善不失；解脱用也。次咒语。南谟，此云归命。薄伽伐帝，尊胜仪云：「圣尊，即世尊也。同前薄伽梵仪。」鞞杀社，此云药。窭噜，此云师。薜琉璃，此云青色宝：钵喇婆，此云光。喝啰阖也，此云王；或云郁多摩，此云明。咀陀揭多耶，此云如来。阿啰喝帝，云应供。三藐三勃陀耶，云正偏知。怛侄陀，亦云但你也他，云即说咒曰。啼字已下，正是密言。一切经咒，例不翻译。
五种不翻中，秘密不翻也。四例之中，翻字不翻音也。然不翻者，其意有四：
(一)是鬼神王名字。称主之名，部落敬主，不敢为非，故能降伏一切鬼神也。
(二)军中密号。唱令相应，无所呵问；若不相应，即执治罪。
(三)密默治恶。如微贱人，逃往异国，诈称王子，彼国即以公主妻之。此人多慎难事。有一明人，从其国来，公主往诉。明人语言；后当瞋时，应诵偈听：「无亲往他国，欺诳一切人。粗食是常食，何劳复生瞋。」诵已默然，瞋恶自歇。公主但能诵对，不解揭意。佛咒亦尔；密默治恶，人无知者。
(四)如来密语。如王索仙陀婆，群下莫晓，智臣能知。洗时奉水，饮时奉器，食时奉盐，游时奉马。咒亦如是；祇此一法，遍有诸力，愈病罪除，善生道合，故存本音不翻译也。又诸经咒，功用不同。或专治病，如疗痔等。或专灭罪，如方等。或专护法，如法华。或病、罪、护经通用，如请观音，或大神咒、大明咒、无上咒、无等等咒，则无非治病、灭罪、获教也。今属治病功用，如经可知。

○五不翻者：
(一)秘密不翻，如诸陀罗尼咒。
(二)多含不翻，如薄伽梵含六义。
(三)此方无故不翻，如阎浮檀树。
(四)顺古不翻，如阿褥菩提。
(五)生善不翻，如般若尊重，智慧轻薄。
四例者：
(一)翻字不翻音，诸经咒语。
(二)翻音不翻字，用字翻万。
(三)音字俱翻，三藏经文。
(四)音字俱不翻，西来梵夹。

庚四现瑞获益
『尔时、光中说此咒已，大地震动，放大光明，一切众生病苦皆除，受安隐乐。』

文二：先现瑞。又二：初结成。金口显说，令解生慧；髻光密说，令诵生福。二正现。复二：一地动，表住地烦恼翻破也。二放光，表本有真智开发也。「一切」下，次获益。病除者，谓遍除三障恶疾，不唯苦报功也。受乐者，谓顿证十地法身，不唯住向德也。

己二详明德用二
庚初脱疾病苦报
『曼殊室利！若见男子、女人有病苦者，应当一心，为彼病人，常清净澡漱，或食、或药、或无虫水、咒一百八遍，与彼服食，所有病苦悉皆消灭。』

文三：「曼殊」下，先举病者。八福田中，看病第一。故举文殊，以警一切众生，皆应起同体之悲，救诸病苦人也。「应当」下，次示服法。「应当」，劝勉之词。「一心」，意净，无妄想故。澡清身净，无身三垢故。漱净口净，无口四浊故。三业清净，堪可诵咒，加持药食水矣！「百八遍」者，表百八三昧，破百八烦恼也。服药吃食饮水，俱咒一百八遍者，以真言威德力，转去病人灾横苦矣！「所有」下，后明利益。病悉消者，咒一加持，若食若水，皆成药矣！设不尔者，持不诚故，三业不净故，疑不信故，为不专故，不如法故。

庚二脱所求苦报
『若有所求，至心念诵，皆得如是，无病延年；命终之后，生彼世界，得不退转，乃至菩提。』

文二：「若有」下，初现生遂求延寿。「所求」者，远离蛊毒短命横死，乃至世间寿命色力、男女富贵，出世三乘之果也。「至心」，举意以摄身口净也。「念」约心，「诵」兼身口。饮水饭食，穿衣动止，以及语默之间，俱当念诵，无有间断。「如是」者，如汝所念，是汝所愿，灾难脱而福慧圆，与前除病等利益同也。「无病」，指蛊毒，拣前黄热干消。「延年」，指短命横死。以修持故，尽其寿命，不经苦也。「命终」下，二殁后见佛得果。彼界，东方琉璃界也。「不退转」者，起信疏明三：
(一)愿不退。谓信行未备，未得不退，以有自愿佛愿二力，无退转因缘，故名不退耳。位当十倍。
(二)位不退。谓信满人位，得少分法身，名不退信，当三贤。
(三)证不退。谓贤位满，登初地去，证偏满法身，名不退位，当十地。
「菩提」有五种：
(一)发心菩提，十信也。
(二)伏心菩提，三贤也。
(三)明心菩提，前七地也。
(四)出到菩提，后三地也。
(五)无上菩提，佛果妙觉也。今当第五，举此以摄涅槃断果也。

己三结劝行持
『若有男子、女人，于彼药师琉璃光如来，至心殷重，恭敬供养者，常持此咒，勿令废忘。』

「是故」，承上之辞，分二：一者，彼佛说咒救难，于诸众生，有如是恩德。二者，持咒则病除求遂，于诸行人，有如是威德。由此二故，一切男女，于佛应当敬供，于咒常当持诵也。从前「复次曼殊，彼药师得菩提时，」，至「此咒勿令废忘」一段，共有三百余字，本译原无。后人取七佛经添足于此者，欲令显密二轮，并行不悖；业报二障，对治无碍。此如良医，病浅易愈，用煎剂；病深难愈，用丸粒。说药师经显密圆通，利钝均济，亦如是也。缺则报障无脱除日。补缀之功，不亦大哉！

戊三供像功行，拔除烦恼障。
二 己初略示持供果三
庚先如来宣示二
辛一宣修行法
壬初供能闻佛像
『复次、曼殊室利！若有净信男子女人，得闻药师琉璃光如来应正等觉所有名号，闻已诵持。晨嚼齿木，澡漱清净，以诸香花，烧香、涂香，作众伎乐，供养形象。』

「复」：上报障已竟，次生后烦恼障故，又呼而告之也。文二：初先持名号。男女者，人也。名号者，法也。药师，别名。如来，法身体，证中谛理，住法身德。应供，化身用，证俗谛理，住解脱德。正等觉，报身相，证真谛理，住般若德。三乃通号也。于斯通别，耳持闻之，境缘胜矣！「闻」句，行也。闻，身行闻慧。诵，口行思慧。持，意行修慧。
「晨嚼」下，仪也。「齿木」，大如小指，一可嚼之刷牙，二可破之刮舌。此方无故，皆用杨枝。「晨嚼」者，去宿垢，涤秽气，除风热痰[病-丙+阴]，口香味不苦，明目润唇，清喉朗声，故有用也。「澡漱清净」者，谓澡身、漱口、清心，三业调净，方可念诵也。
「以诸」下，二正供。形像、香等，能供之俱也。香表禅定，愿自他成五分法身。花表万行，愿自他得无尽德相。烧表观智，涂表戒品，愿自他俱足福慧。伎表四摄，乐表法言，愿自他神通说法。外既广修供养，内必起普贤愿心，起深信解，现前知见，而为供养。形像，所从之佛也。像为法身所依止处，人天瞻仰，供之定得三身。法华谓一华一礼。供养画像，即见无量佛，自证无上道，广度无数众，正此意也。

壬二供所说法僧
『于此经典，若自书，若教人书，一心受持，听闻其义。于彼法师，应修供养：一切所有资身之具，悉皆施与，勿令乏少。』

文二：先供法。抄录曰「书」。自书，流传于后也。教书，转劝十方也。以此经所诠，是诸佛法身住处；此咒明心，是五乘慧命生处。般若云：诸佛菩提，皆从此经出。法华云：此经是诸佛秘要之藏，此中已有如来全身。下云「此是诸佛甚深行处」，故当书持，起内供也。次供僧。行止依佛曰「法」，训匠于人曰「师」。合掌稽首曰「供养」。资具施与者，六尘四事也。道藉人弘，法由僧转；生离苦趣，佛当现前；降伏魔外，继往开来，全凭法师之力，故应外供，皆令满足也。

辛二示得证果
『如是便蒙诸佛护念，所求愿满，乃至菩提。』

「如是」，指上二修行法。于佛能持名供像，则蒙佛念。于僧能修供施具，则所求世出世乐，皆得满愿。于法能闻义教人，则涅槃菩提二果，速疾成办。上明者因，此明则果也。

庚二曼殊奉行三
辛初令闻佛名
『尔时、曼殊室利童子白佛言：「世尊！我当誓于像法转时，以种种方便，令诸净信善男子、善女人等，得闻世尊药师琉璃光如来名号，乃至睡中亦以佛名觉悟其耳。』

「我当」乃全身领荷之辞，「誓」乃制心力行之谓，二愿中利他愿也。「像法」者：像法，法住经云；正法一千年，像法一千年，末法一万年。一证正法，三乘道果等；二教正法，五教文字等。此时教行果皆备。像，似也。虽有教行而无证果之者。亲证既缺，唯具相似之法而已。末，稍也。但存教名枝稍，实无行果根本者矣！「方便」者，善巧也。「种种」者，或为眷属给使、知识冤家，或起四摄，或用二缘，如观音三十二应等。令闻药师名者，观经云：「诸佛是法界身，入众生心想中。众生心想佛时，是心即佛，是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。」今欲一切男女，悟得即心即佛，始知众生本来是佛，故令闻也。亦以佛名觉者，庞居士云：「夜夜抱佛眠，朝朝还共起。」不自知者，妄想覆故。今欲众生豁开心闻，得佛名故，转开心眼，见佛身心，即是自心，由此三身顿现，疾成佛道者矣！

辛二述持供功二
壬一修供持行
『世尊！若于此经受持读诵。或复为他演说开示；若自书、若教人书；恭敬尊重，以种种华香、涂香、末香、烧香、花鬘、璎珞、幡盖、伎乐，而为供养；以五色彩，作囊盛之；扫洒净处，敷设高座，而用安处。』

此经真俗双融，权实并显，故应起三种行：
一者，行持。开六：倍力领纳名「受」，念力坚执名「持」，对文攻书曰「读」，背本记忆曰「诵」。上四皆自利也。口舌宣扬为「说」。详曰「演」，略曰「说」，直曰「开」，曲曰「示」，被现在十方顿渐机也。身手膳写为「书」，有自行、转教二相，被未来九界近远机也。此二利他者也。 二者，供养。开二：先内供。身则端严而恭礼也，意则诚恳而敬思也，口则钦仰而重赞也，愿得三轮不思议化也。
次外供。有十：
(一)供万行因花，显得菩提妙觉。
(二)供诸波罗密香，愿得无漏法身。
(三)供戒品涂香，愿得诸佛律仪。
(四)供百千三昧末香，愿得诸佛禅定。
(五)供观智烧香，愿得佛无碍智。
(六)供四弘华鬘，愿得佛殊胜相。
(七)供戒定慧陀罗尼璎珞，愿得佛威德庄严之具。
(八)供六通妙旛，愿得佛通力，摧伏魔外。
(九)供四摄嬉伎，愿得哀怜，欢喜受记。
(十)供三乘法乐，愿得佛八音四辩。
三者，盛处。亦二：
(一)盛藏。谓以施戒进忍止观五色行彩，作如来藏囊而盛教法；愿住如来涅槃秘密藏也。
(二)安处。扫去众生心地尘劳，洒诸法水，净阴舍处，高敷诸法空座处之；愿证第一义空也。梵网云：「当以七宝无价香华，一切杂宝为箱囊，盛经律卷。」法华云：「若经律卷所住处，皆应起七宝塔，极令高广严饰。」楞严云：「写此经咒，贮于香囊。或带身上，或供宅中，诸毒不能为害。厄难之地，写此经咒，众生一心供养，一切灾厄悉得消灭。」意亦同此。

壬二得守护功
『尔时、四大天王与其眷属，及余无量百千天众，皆诣其所，供养守护。』

四王者，欲界初天，居须弥腹。东名提头赖托，此云持国，亦云安民，护国保民故。住黄金埵，领干阖婆、富单那二部。南名昆留勒叉，此云增长，亦云免离，增善离苦故。住琉璃埵，领鸠架荼、薛荔多二部。西方昆留博叉，此云广目，亦云杂语，巧视善语故。住白银埵，领昆舍阇、毒龙二部。北名昆沙门，此云多闻，亦云普闻，名称远闻故。住水晶埵、领夜叉、罗剎二部。「眷属」者，七佛咒经云；「东方天王，父字难陀，母字密耆罗。南方天王，父字和修吉，母字沤没帝。西方天王，父字波伽罗，母字夏季卑。北方天王，父字婆罗陀，母字苏富。」孔雀经云「「彼有子孙兄弟军将大臣杂使，如是等众。」
「百千天」者，日月星天，及余三界诸天眷属也。
「所」者，行人持供经处也。
「供养」者，华严云：「悉以上妙诸供养具，而为供养。所谓天音乐云、天华盖云」等。法华云：「应以天华等供养说法者。」
「守护」者，令外魔不生，内障不起，中间永无诸委曲相，直至菩提果也。金刚云：「在在处处，若有此经，一切世间天人阿修罗，皆应恭敬，作礼围绕，以诸花香，而散其处。」

辛三结通经益
『世尊！若此经宝流行之处，有能受持，以彼世尊药师琉璃光如来本愿功德，及闻名号，当知是处无复横死；亦复不为诸恶鬼神夺其精气，设已夺者，还得如故，身心安乐」。』

文二：初举处。通而不滞之谓「流」，传而不废之谓「行」。
「此经」者，法也。本愿，佛也。受持闻名，僧也。三宝住处最吉祥矣！
「当知」下，二明益。法处则消灾延寿，故不遭横死。佛处则诸佛护念，故恶鬼不侵。僧处则定慧庄严，故身安心乐。由此三道灭，而成三德秘藏。

庚三如来印成
『佛告曼殊室利：「如是！如是！如汝所说。』

誓于像法，方便令信，契机也。闻名觉号，持经净处，契理也。此二义如合我心，是同我说，故重言以印定也。诸天守护，恶鬼不侵，身心安乐，无复横死。出在汝口，故以如说以述成也。

已二详明持供德用二
庚先总二
辛初能行法相成供念仪则二
壬一供养仪则
『曼殊室利！若有净信善男子、善女人等，欲供养彼世尊药师琉璃光如来者，应先造立彼佛形像，敷清净座而安处之。散种种花，烧种种香，以种种幢幡庄严其处。七日七夜，受八分斋戒，食清净食，澡浴香洁，着清净衣，应生无垢浊心，无怒害心，于一切有情起利益安乐，慈、悲、喜、舍平等之心，鼓乐歌赞，右繞佛像。』

供开十法：初造像。铜铁泥木等，正觉也。二敷座。种种庄严，依报也。三散花，四烧香，五悬旛，此三是外以七珍事供养也。六受戒，七持斋，此二是中以八支法供养也。八净身，九修心，十绕赞，以谛缘等歌乐右绕而赞，此三是内以三业普供养也。大集经云：「问：佛在世时，供则佛受，施者获福。灭后供养，谁能受者？还得福否？答：在世、灭后，保有供养，其福无异。」十方诸佛，同一法身，况生身色像，岂成异也？

壬二念诵法则
『复应念彼如来本愿功德，读诵此经，思惟其义，演说开示。』

如来是能发能修之人，愿德是所发所修之行。此经是能诠文，其义是所诠理。念，身安乐行，修慧业也。诵，口安乐行，闻慧业也。思，意安乐行，思慧业也。此三自利。演示，愿安乐行，穷理业，利他也。般若云：「善男女，以沙等身命布施，若复有人，受持四句偈等，为他人说，其福甚多。」是则法施，为修行中第一修行也。

辛二所生德用，灭不遂障恼。
『随所乐求，一切皆遂：求长寿，得长寿，求富饶，得富饶，求官位得官位，求男女得男女。』

求皆遂者，总摄一切因果。以如来用大，能生世出世间善恶因果故。长寿等四，且约四谛。凡愚着相者多，见性者少，故无出世法也。今通事理释之：
(一)寿命。事则百千万岁；理则应寿有始有终，报寿有始无终，法寿无始无终。此由斋戒演示得之。
(二)富饶。事则财宝无量，仓库盈溢；理则法财具足，富有万德。此由香花旛供念佛德愿得之。
(三)官位。事则爵高禄厚，理则位极觉深。此由造像敷座，思义得之。
(四)男女。事则福德智慧之男，端正有相之女；理则善心诚实男，慈悲心为女。
此由身口意供读诵得之。乃至求聪明才智、妻室衣食、罗汉辟支、三昧涅桨，无不遂者，以此经如如意珠故。

庚次别五
辛初灭恶境烦恼
『若复有人，忽得恶梦，见诸恶相；或怪鸟来集；或于住处百怪出现。此人若以众妙资具，恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来者，恶梦、恶相诸不吉祥，皆悉隐没，不能为患。』

文三：初举恶境。又四：
(一)恶梦。寤即想心，寐为诸梦。然有哀乐善恶不同，今属恶也。清凉疏开五法：一所依，谓痛心。二所因，谓睡盖。三所现，梦相差别。四梦事，非有而有。五令梦者取以为实。就一恶梦中，又多区别。或顺如骑两尾牛，或违如晋侯见大厉，或中庸如见青白赤黄等。
(二)恶相。或闻鬼唤人名，或见血染物，或身语变更，或冤家毒害等。
(三)怪鸟。或山禽集舍，或野兽来庭，或六畜变怪，或四生异常等。
(四)怪处。或屋宅井灶崩堕，或车船床座鸣蚀，或衣帐妖异，或竹木焦枯等。故云「百怪」也。
二示偕行。资具外供，恭敬内供。儒典云：「国家将亡，必有妖孽，见乎蓍龟，动乎四体。」故佛说修行法，为之对治。内以至诚之心，三业至敬于真佛，则内尽人之性，妄想灭而梦相并不恶矣！外以至诚之供，百珍事奉于应佛，则能尽物之性，幻境离而鸟处都不怪矣！彼佛愿行固大，福慧虽多，人非至诚观练，亦不能消弭也。然四恶境，同四不信，不信佛法僧其如理境也。依起信论起四真信，即治灭矣。
「恶梦」下，三显功利。不吉，住处百怪。不祥，怪鸟也。没，夜无恶梦，卧安也。隐，尽无恶相，行乐也。患有灾患、祸患。不为灾患，对怪鸟之物坐祥也。不为祸患，对出怪之处住吉也。华严云；「应观法界性，一切唯心造。」今以返妄归真，理智之法，转彼依真起妄，颠倒之境，故梦相鸟怪皆隐没无患。景公三出德言，荧惑则三徙矣。

○哀乐善恶者：哀如宋王梦河干，疾乃痊可，是河无水也。乐如卢生之黄梁，五十年之富贵。善如妙幢菩萨，梦金鼓而宣忏法。恶如大车王后，梦落齿割乳，而丧第三萨埵太子。两尾牛者，黄巢与李存孝索战，夜梦骑两尾牛出阵。军人解曰：牛两尾是「失」字也，未可出。巢不听，果败。大厉，鬼也。左传：晋侯景公，梦大厉，被发及地，博膺手击脑也而踊足跃，曰：杀余孙赵同赵括不义，余得请于上帝矣！公觉如厕，陷而卒。见赤白者，列子云：阴气壮则梦涉大水而恐惧，阳气壮则梦涉大火而播爇，阳阴具壮则梦生杀。甚饱则梦与，甚饥则梦取。是故以浮虚为疾者则梦扬，以沉实为疾者则梦溺。籍带而寝则梦蛇，飞鸟御发则梦飞。将阴梦火，将疾梦食。饮酒者忧，歌舞者哭。此皆违顺相也。鬼唤者主病，血染主凶。禽集者，如鸱枭类，主病疫。兽来者，如狐狼等，主官非。畜变者，如驴牛进厨室，主火。生异者，如羊犬爬地呜，主丧。崩堕者，主死亡。鸣蚀者，主刑伤。妖异者，主灾患。枯焦者，主凶败。景公三出者：宋景公时，荧惑守心。心，宋之分野也。公召子韦宫景司名问之，韦曰：祸可移于相。公曰：相吾之股肪。曰：可移于民。公曰：君者待民。曰：可移于岁。公曰：岁荒民困，谁以我为君？韦曰：君有德言者三，荧惑必徙三舍。候之，果徙三度。

辛二灭布畏烦恼
『或有水、火、刀、毒、悬险、恶象、师子、虎、狼、熊、罴、毒蛇、恶蝎、蜈蚣、蚰蜒、蚊、虻等布；若能至心忆念彼佛，恭敬供养，一切怖畏皆得解脱。』

文三：初布畏。有十六：一水灾，贪感。二火难，瞋感。三刀兵，恶见感。四毒药，痴感。五悬崖，或被恶人逐、堕落金刚山等，慢感。六险坑，或值怨贼繞，推落大火坑，旷野险隘处，恶兽等围绕；疑感。七恶象。如阇王放醉象等；憍报。八狮子。利牙爪，能掴啮；忿报。九猛虎啖人，文彩未成，已有食牛之气，害报。十豺狼。性多贪，善践嚼。法华云：「狐狼野干，哜啮死尸，骨肉狼藉。」悭报。十一熊罴，猩类，害命饮血，山居缘木；覆报。十二毒蛇。蚖虺之属，伤之即死德；恨报。十三蝎子。尾有毒，能蛰人，终日痛而不止；恼报。十四蜈蚣。见蛇能以气禁之，便缘而食其脑；诳报。十五蚰蜒。世云颈赤而大者曰蜈蚣，不赤而小者曰蚰蜒，亦毒虫也。多足，尝缘壁；谄报。十六蚊虻。啮人飞虫，能啮人肤；嫉报。
「等」者，谓等诸毒恶虫兽也。「若能」下，次修行。忆念口行，恭敬意行，供养身行。至心贯通三业，无不至也。
「一切」下，后获益。水如宋王通不溺，火如杨体几不烧，刀如孙敬德不损。毒化甘露，悬住虚空，险得安然。象如野象供塔，狮如金狮近僧，虎如救慧达，狼如负安起，熊如能身济迷路人，蛇如人蟒舍利弗。[蝎-曷+美]走不敢害，蚰蜒寻声而自回去。不唯果报水火毒兽虫怖皆脱，即一切恶业烦恼虫兽险怖，无不解释也。

○醉众者，报恩经云「调达教阇王放护财狂醉之象，害佛及僧。佛入慈定示之，五指出五狮子，象见失粪，令彼调伏。狮子者，大论云：方颊大头，长尾利爪。伤即死者，如七步蛇、两头蛇。吏云：蝮蛇至毒，蛰手则斩手，蛰足则斩足，为害于身也。搜神记云：岭南裴蚰山中有蛇，见人辄碎为片花块。行人不知，捉取一片，即皆合集蛰人。北地有蛇，能呼人名。人或应之，夜来食人脑髓。不溺者：宋王通，京兆人，世积善，常持药师经，及劝人诵。政和三年，通为尚在途，初见一青服者，与十六人至长沙江同渡，次见道服老者呼曰：「王通来，可上我船。」顷见先渡者，须臾风起，船小俱覆。通急称佛菩萨名。老者船大，过数山坳。邀上山，且曰：「此江八百里，君合死于此。因施经劝人，内有三七数该横死者，蒙公之德幸免。君延寿三纪，奉上帝命特来护送耳。前青衣者，土地神也。」言讫不见。
不烧者：元魏杨体几，延和二年，为饶州长史。每晨持药师经一卷，佛名八百。民居皆草屋，其年秋，值大风起，火发，延及署所。一心忆佛，风回火转。次日亲往抚问，忽见一家独存。察其故，曰：蒙药师金刚二经力耳。
不损者：魏天平中，定州孙敬德，装观音药师香像，朝暮礼事。后为贼所攀，将断死刑。梦一沙门，令称药师观音名号。有司执缚向市，且行且诵。临刑三斩三折，肉皮不损，因之放还。见像项上，有三刀痕。甘露等三，意同普门品颂。
供塔者，慈恩传云：昔有苾刍，见野象御花，安置塔前，复以牙芟音衫草，以鼻洒水。因警众曰：人不如象。遂种花植果供佛塔，寒暑无间。
近僧者，报恩经云：毗婆尸佛时，波罗奈国仙圣山中，多有辟支神仙止住。坚誓狮子，身毛金色，好近沙门。有猎人身着袈裟，密藏药箭，诱狮子来，密射之。师子饮气忍苦，而不加害。
慧达者，晋人也。陇西掘甘草，为贼所捉。忽见一黄虎，从草透出，咆哮追来。称佛名时，弃达而去。
裴安起者：起因冠乱渡南河，而追骑在后。急称佛号。有一白狼，负之一掷，便过南岸。
济迷者，经律异相云：有人迷路，入石窟中，见大熊。人怖走。熊曰：可宿。值雨七日，水果供给。雨止送别。语其人曰：若有问者，莫言见我。此人前行，见诸猎师。问从何来，口不能答。欲加害之。此人心变，示熊处所。杀与多分。此人展手取肉，二肘俱堕。猎者推因，始知背恩，亦不取食熊掌。
人蟒者，譬喻经云：舍卫城生人蟒，前后毒杀七万二千人。佛命舍利弗往化。舍利弗以慈慧攘却，光颜舒怿。三放毒火而不能害，遂转慈心。上下七返，视舍利弗。以爱敬故，其日即终。七返生天，后得辟支。身黄金色，时遇七万余军，谓是金人，竞加所取。视之乃肉也。以此薄偿七万人命。

辛三灭侵乱烦恼
『若他国侵扰，盗贼反乱，忆念恭敬彼如来者，亦皆解脱。』

文三：初患。「他国」者，怨敌也。夺疆曰「侵」，犯界曰「扰」患。大为「盗」，小为「贼」；显然谋叛曰「反」，暗如劫掠曰「乱」。是为内患。然有二因：一者，过去冤业，则招灾。二者，现行非法，则灭福。二行。有二：一忆念佛名，恶必舍而冤业永清。二恭敬佛身，善必修而非法雪净。三脱。亦二：由忆念故，以万民为子，出嘉言而士庶咸悦，如昙宗之代武帝行忏悔法，内贼除矣！由恭敬故，以四海为家，布善政而人神欢和，如不空之为玄宗持仁王咒，外敌平矣！故曰「亦皆解脱」。

○昙宗者，宋秣陵人也。出家于灵味寺，尝为武帝代行忏悔之法。帝笑谓宗曰：．「扶有何罪，而忏悔耶？」宗对曰：「昔虞舜之圣，犹云：予违汝弼。汤武亦云：万姓有过，在于一人。圣王引咎，盖以轨世；陆下齐圣往古，履道思冲，宁得独异？」武帝善之。不空者，僧史云：唐天宝问，西蕃五国，来寇安西。诏不空三藏入内，持诵仁王护国陀罗尼。玄宗秉炉，绕之二七遍，忽见天将带领神兵五百而来。上问，三藏对曰：多闻天王第二太子独健，候勃往救。后蕃寇奔溃。因诏州府西北隅，置天王像。

辛四灭毁禁烦恼
『复次、曼殊室利！若有净信善男子、善女人等，乃至尽形不事余天，唯当一心，归佛法僧，受持禁戒：若五戒、十戒，菩萨四百戒、苾刍二百五十戒，苾刍尼五百戒。于所受中或有毁犯，怖堕恶趣，若能专念彼佛名号，恭敬供养者，必定不受三恶趣生。』

文三：先毁禁。又二：初戒余天者。天有三：
(一)外道天，无想也。
(二)魔王天，欲色二顶二自在天也。
(三)凡夫天，六欲四禅四空也。
后一为正，前二为邪，故称「余」也。「尽形不事」者：天有漏故，天尚归依三宝；以天不能超生死，成种智。惟邪师教者，修世间善事，奉事诸天耳；敬佛法者，正天尚不事之，况余天也。「唯」句，总贯下归戒二法。归则成佛道，戒则见佛性，故曰「唯」曰「当」。一心能归，是能受之意业，佛僧是所归之境，禁戒是所受之法。三宝有事有理：住持三宝，事也；同体三宝，理也。佛在世时，正觉为佛，乘教为法，圣贤为僧；佛入灭后，形像曰佛，藏典曰法，比丘曰僧。以常住世，故曰住持。同体者：性自离念，本觉佛也；性有沙德，可持法也；性本冥和，不二僧也。以三无别性，故曰同体。皆应尊重，并为福田，故当归也。
梵语三婆罗，此云「禁戒」。谓禁制三业，戒诸恶行也。心意领纳曰「受」，身口执持曰「持」。此句总标，向下别释。分五：
初五戒。谓不杀盗淫妄酒也。若开之，即成十善，摄在家二众也。
(二)十戒。前五同前，六不着华鬘香油涂身熏衣，七不歌舞伎乐故往观听，八不坐高广大床，九不非时食，十不捉金银宝物。摄出家三小众，式叉摩那、沙弥、沙弥尼也。
(三)四百戒。隋译作一百四戒，灌顶神咒经作善信二十四戒。按梵网经，菩萨十重四十八轻戒，善生经明六重二十八轻。如是差别者：一菩萨尘方行化，数量不定故。二如来曲顺时机，开合融通故。三大乘根利教圆，一多相容故。四诸佛心地戒藏，详略无碍故。今且依四百释之。如华严十无尽藏品列十戒。一普饶益戒，利益众生；乃至第十无毁犯戒，永断十恶，具十善业。而曰无尽藏。略有十法，一为饶益一切众生故，乃至十，了一切法皆如幻等。彼此一一互具，戒百，历四威仪，成四百也。是故约略统名十无尽藏戒品。广开则名数不定耳。此摄七众。
(四)二百五十戒，谓四波罗夷、十三僧伽婆户沙、二不定、三十尼萨耆、九十波逸提、四波罗提提舍尼、一百应当学、七灭诤，摄出家比丘众也。
(五)五百戒。律中二：三百四十八戒，谓八波罗夷、十七僧伽婆户沙、一百八尼萨耆、八提舍尼、一百众学法、七灭诤无二不定。或五部律相差别，来未尽故；或译师笔误故，或本师药师，小有异故。又或尼本八弃，大戒历五根五尘成八十，对身口七支，则有五百六十，影略小数，故云五百。摄出家尼众。
「于所」下，次犯破戒。有多过：一身口不净，二常受贫穷，三福不归身，四求财不得，五设得耗散，六为智所呵，七善神远离，八恶鬼遮前，九众不爱敬，十恶名流布，十一临终悔怖，十二死堕三途。梵网云：若有犯者，堕三恶道中，二劫三劫不闻三宝名字。
「若能」下，次起行。毁佛犯菩萨戒，怖堕地狱者，应当口念彼佛法身。毁法犯苾刍戒，怖堕鬼者，应当意敬彼佛报身。毁僧犯沙弥戒，怖堕畜者，应当身供彼佛化身。
「必定」下，三成益。由念法身，正因佛性显，而住法身德，不生狱趣。由敬报身，了因佛性显，而住般若德，不生鬼趣。由供化身，因缘佛性显，而住解脱德，不生畜趣，佛如杲日，罪如霜露，临之无不销也。

辛五减产厄烦恼
『或有女人，临当产时，受于极苦；若能志心称名礼赞，恭敬供养彼如来者，众苦皆除。所生之子，身分具足，形色端正，见者欢喜，利根聪明，安隐少病，无有非人，夺其精气。』

先产难。女人以胎产为愿，若不生育，于七失中为最剧者。然临产时，众苦交煎。或少时过候，或逆下横生，或手脚挽碍，或身手撑撞；甚至不得下胎腹者，就从阴道割碎而出，母遭极痛，子罹深苦。
「若能」下，起行。能所共六法「一至心，能也；二称名，三礼像，四赞德，五敬愿，六供身，所也。如是六行，俱应预办。若是福子，生产速而转增安乐；若是冤家，怨结解而产不苦难。
「众苦」下，功利。有二：先母自蒙福也。对下子益释之。亦六「一礼，无冤家害命。二称，无出胎迟滞。三赞，无亲爱悲离。四至心，无血崩昏迷。五敬，无前后产症。六供，无恶啖精。故云众苦除也。
「所生」下，次兼益其子也。身具，拣六根不具，礼像益也。形端，拣形像丑陋，称名益也。见喜，拣诸人憎嫌，赞德益也。聪明，拣顽愚暗钝，至心益也。病安，拣灾难煎逼，敬愿益也。无夺，拣精魅得便，供身益也。药师光王于产生者，威德如斯，而怀妊之妇，何为不至诚而敬念哉？
七失者：一容恶，二性妒，三不能事公姑，四见夫主轻弃，五贪食，六愚拙，七无子。六皆可忍，无子最剧；老而无依故也。

丁三所疑成德证果分二
戊初疑生信证出世果二
已先断疑生信二
庚初如来问
『尔时、世尊告阿难言：「如我称扬彼世尊药师琉璃光如来所有功德，此是诸佛甚深行处，难可解了，汝为信不？」』

「尔时」者，说除三障已竟之时也。不待请而告者，其意有三：一为起发持名信心故，二为令知行愿真本故，三为显佛境难思故。功德有十：一名号，二本愿，三功行，四咒法，五形像，六灭恶，七成善，八拔苦，九与乐，十生方也。一佛功德即是诸佛行处者，文殊般若经云：「能以一佛，念念相续，即是念中，能见去来现在诸佛。」念一佛功德无量无边，与一切佛功德无二。如是尽知恒沙诸佛，法界无差别相。所谓一佛名该诸佛名，一佛愿统诸佛愿，一佛德摄诸佛德，一佛身同诸佛色，一佛口同诸佛说，一佛心同诸佛智，讵非功德即诸佛行处也。所行境界之处，名为「行处」。边底莫测，名为「甚深」。拣非凡夫外道二乘权教，故云「佛」也。体即法界理、般若智、菩提心、实相境。最胜经云：「是法如如，慧如如。二种如如，不一不异，名佛法身。」「甚深行处」，甚深有十：
(一)理甚深。横包四法界，竖彻十种如。上云「身善安住，焰网庄严，于其国中，有二菩萨，悉能持药师琉璃光如来正法宝藏」是也。
(二)愿甚深。尽未来际，化无有余。如上十二大愿，「令诸有情，所求皆得」是也。
(三)智甚深。彻诸法底源，穷第一义谛。上云「以无量无边智慧方便，令诸有情，皆得无尽。」
(四)断甚深。灭六罢三细，空八识二执。上云「破无明壳，竭烦恼河，解脱生老病死。」
(五)行甚深。称虚空法界，行十无尽行。下云「彼药师无量菩萨行，无量善巧方便，我若一劫，若一劫余，而广说者，劫可速尽，彼佛行愿善巧方便，无有尽也。」
(六)位甚深。过九界三乘，超三贤十地。经云「一切外道，皆当引摄，置于正见，渐令修习诸菩萨行，速证无上正等菩提。」
(七)因甚深。依最上佛乘，发大菩提心。上云「彼世尊行菩萨道时，所发大愿，及彼佛土功德庄严，我若一劫，若一劫余，说不能尽。」
(八)果甚深。至等觉妙觉，成智果断果。上云「时彼世尊，人三摩地，除灭一切众生苦恼。」「以诸相好庄严其身，令诸有情，如我无异」。「然彼佛土，亦如西方极乐世界功德庄严。」
(九)悲甚深。消六业四报，救七难九横。经云「若闻我名，以我福德威神力故，皆得解脱一切忧苦。演说佛名本愿功德，今诸闻者，业障消除，利乐像法诸有情故。」
(十)教甚深。以诸权实教，令成无上觉。上云「行邪道者，令住菩提道中。行二乘者，皆以大乘安立。」又云「暂闻名号，便能正见多闻，解甚深义。」又云「专念受持，我当先以上妙饮食足身，后以法味毕竟安乐。」乃至髻光说咒，众生病苦皆除，即是显密圆通教也。
此上十相，皆依法性。法性无尽，相相甚深，惟佛与佛，乃能究尽。若配三大：初一体大，次五相大，后四用大。摄用归体，原是一心。依此心行，名为行处。虽为佛之极证，实乃众生本具，故问「汝为信不」。欲显生佛一体，尽悟佛知也。

庚二阿难答
『阿难白言：「大德世尊！我于如来所说契经不生疑惑，所以者何？一切如来身语意业无不清净。世尊！此日月轮可令堕落，妙高山王可使倾动，诸佛所言无有异也」。』

文二「先答无疑。梵语檀陀，此云「大德」。举此称佛者，三觉圆、万德具故。
「契经」者，以实智照理，上契诸佛心也；权智鉴机，下契众生心也。经具四法：佛名，教也。愿德，行也。行处，理也。利乐，果也。无上法王，是真实语，不诳不妄，故云「不疑」。
「所以」下，次出所以，二：先征也。
「一切」下，后释也，二：先三业真净。身则应机现化，名神通轮，功德是也。语则逗机说法，名正教轮，名号是也。意则鉴机照理，名记心轮，本愿是也。如上拣非凡愚三业未净，故曰「无不净」也。此三句意，已见尊者信解，一佛功德与诸佛行处，非异矣！
「世尊」下，次所言无异。亦二：初举轮山有动。日宫纵广五十由旬，月宫纵广四十九由旬，五风所持，运行不坠。若三灾坏时，或有神通者，可令堕落。梵语须弥卢，此云妙高。四宝所成曰「妙」，出众山表曰「高」，居十山首曰「王」。天与修罗战时，有定力者，可使倾动。
「诸佛」下，二况佛言无动。如来称扬彼佛功德，究竟真实，无有变异，不可破坏也。

○五风：一持，二养，三受，四转，五调也。出众山表者：入海出海，皆八万四千由旬故。十山者，华严云：一雪山，二香山，三轲梨罗山翻破空，四仙圣山，五由干陀翻持双山，六马耳山，七尼民陀翻持边山，八所迦罗翻铁围山，九宿慧山，十须弥山。

中一成出世果二
庚先阿难问
『世尊！有诸众生，信根不具，闻说诸佛甚深行处，作是思惟：云何但念药师琉璃光如来一佛名号，便获尔所功德胜利？由此不信，还生诽谤。彼于长夜失大利乐，堕诸恶趣，流转无穷！』

文二：初怀疑。信根，五根中一。此尚不具，余四可知。诸佛行处极多，一佛名号最少，云何相齐？殊不知一名一相、一行一愿，皆是诸佛法界行处，入此名为大不思议解脱境界。以一切诸法，皆入此一法中；非离此一法外，别有诸法。由一摄一切，一切摄一，故曰「甚深」。圆顿教理，权小难知，纵令阿难，不过仰信佛言无虚而已。在于诸佛甚深行处，实未曾到，故假不信众生而云「作是思惟，云何但念」，正出六识分别思惟邪疑相也。
「一佛名」者：「名」即法界。一正能治众邪，一善能消诸恶，犹如一锥能穿千纸，一火能烧辆薪，况药师万德名耶？
「尔所胜利」者：所谓罪无不消，福无不集，苦无不拔，乐无不与也。「由此」下，次招殃。「不信」谓疑惑彼佛名德、诸佛行处，「诽谤」谓毁斥三宝真如，「长夜」喻无明永暗，「利乐」指妙觉菩提。「恶趣」，三恶道也。常在三恶道中，故曰「流转无穷」。

庚次如寒答二
辛先总申答定
『佛告阿难：「是诸有情若闻世尊药师琉璃光如来名号，至心受持，不生疑惑，堕恶趣者无有是处」。』

「有情」，指诸信具不谤者。如智冥合，名理至心也；佛念无间，名事至心也。体究一如，名理受持；净念相继，名事受持。于药师佛名闻持中，事理融通，利益难思者矣！
又闻，闻慧也；至心，思慧也；受持，修慧也。皆行也。不疑，信也。自能求生彼国，誓见佛身，局有堕趣之理？愿也。履三慧，备三粮，行人能事毕矣！行愿摄趣，当知是功德不可思议。名以召德，则佛号亦不可思议。诸佛境界深矣！内外熏成，自他力具，忆佛念佛，现前当来，见佛成佛。则持名果报，又何可以思议耶？

辛二别为释疑四
壬一直显佛力，令了此是诸佛境。
『阿难！此是诸佛甚深所行，难可信解；汝今能受，当知皆是如来威力。』

此释解甚深行处疑也。「此是」等，指佛万德洪名言，无量方便行愿，无不该彻。盖佛号称性，故摄法无遗，无有一法出法性外。全性为佛号，故无法不摄，是为诸佛甚深所行。性体德用，横遍竖穷；佛号法界，辞忘理绝，故难信解受。则皆是如来定中威力加被者也。

壬二转拣信者，令信根具足成满。
『阿难！一切声闻、独觉，及未登地诸菩萨等，皆悉不能如实信解，唯除一生所系菩萨。』

此释生信根不具疑也。中道佛性，唯佛眼彻见；诸法实相，唯佛智究尽。二乘慧眼，但见偏空，于佛所行，信而不解。三贤菩萨法眼，虽涉俗有，于佛所行，解而不实。十地法身大士，随分证中，于佛行处，实而未如。故云「皆悉不能如实信解」。至于等觉后心，顺行而至，觉际入交，于佛行处，虽深而未甚，然已如实信解，故云「唯除一生菩萨」也。云「一生所系」者，初住至妙觉，断二障、灭二死、显二空、证二果，每有四十二品。初地至妙觉，每各十二品。今等觉地与妙觉相邻，止一间隔，谓一种执障未破，一重生死未除，一层法性未圆，一分道果未成。法华云：「余有一生在，当成一切智」是也。

壬三互彰难事；令但念一佛名号
『阿难！人身难得；于三宝中，信敬尊重，亦难可得闻世尊药师琉璃光如来名号，复难于是』

此释一佛名号之疑也。五戒不持，人天路绝。今持戒者少，故曰「人身难得」。「三宝」者，佛法僧也。佛即金铜泥木等像，法即黄卷赤轴贝叶，僧即圆顶方袍僧众。此三皆称「宝」者，尊贵义也。如世珍宝庄严，饶益有情故。
华严别行钞云：「得生人道，于三宝中意不邪见，而生信心；身不造恶，而作礼敬；口不毁谤，而加赞重，亦难得矣！」
又云：「既生中。。国，值佛世难。既值佛世，遇道者难。得遇道者，兴信心难。既得信心，发菩提心难。」
今于现在本土住持三宝，尚不能生难遭之想、恭敬之心，况过去及十沙界外，药师佛耶？故云闻名复难。名闻尚尔，况信敬尊重，乃至解入彼佛甚深处乎？然对阿难而三叹难者，有四意故：
一显闻药师，最为第一方便法故。
二拣权小根，不信他方有佛土故。
三远历十沙界外，单指琉璃以示嘉名，深愿因缘尊胜，俾五浊闻思修者；现成一净界故。
四略明一经耳根，功报弥劫，以彰洪功厚德，智悲增上，令九界种熟脱者，尽得一佛果故。
弥陀经说持名叹法为希有难信，今闻名说，又希有中希有、难信中难信，是故一闻一礼，莫不灭无量罪、获无量福，此即诸佛行处应无疑矣！

壬四结明无尽，令田证尔所功德。
『阿难！彼药师琉璃光如来，无量菩萨行，无量善巧方便，无量广大愿；我若一劫，若一劫余而广说者，劫可速尽，彼佛行愿，善巧方便无有尽也！』

此释尔所胜利疑也。有二：先总举果体。此法身体，即甚深处。究竟圆极，权小难思。前之名以召此体也。故闻名为难。下行愿方便之用，以依此体起也。故愿曰本德，行曰殊胜，方便曰善巧也。
「无量」下，二别显用相。又二；先横开显无量。遍该四法界边名无量，以不可思议故。盖有行无愿，其行必孤；有愿无行，其愿必虚。中闻有巧方便者，即方便权巧智也。愿无善巧，不能究竟如虚空，穷未来际；行无方便，不能广大如法界，摄尽众生。必也定慧均等，照廓心境，该彻因果者也。务宜时习成佛胜定。
「我若」下，次竖说显无尽。直彻三心底名无尽。梵语劫波，此云时分，有大中小三等。八万四千岁，一增一减，名一小劫。如是二十番增减，名一中劫。四个中劫，成住壤空，名一大劫。劫可尽者：劫有延促长短分限故。教行愿便无尽者：欲成愿行方便，须解法界理性；不体理事，行亦非真。其性无尽，称性善巧行愿，亦无穷尽。起信云：假令十方一切诸佛，各于无量阿僧祇劫，叹其功德，亦不能尽。何以故？谓法性功德无有尽故。此佛功德，亦复如是无有边际。因位尚尔，况果地耶？彼佛本愿巧行，岂本师劫说可尽？若约当经，如上略陈。

戊二修成善德证世间果二
己先略明修善成果二
庚初进白威仪
『尔时众中，有一菩萨摩诃萨，名曰救脱，即从座起，偏袒一肩，右膝着地，曲躬合掌而白佛言：』

「救脱」者，起悲愍心，示持供法，救诸苦难，脱众横死也。前出世果，佛自问答；表佛果甚深境界，佛唯佛与佛乃能究尽。今世间果，假救脱说；表九界与拔因果等，等觉已还，皆可证知故。又前行分文殊表智，今此果分救脱表悲。中问阿难多闻，表智悲并运、真俗双融、权实相即、因果俱该。欲趣佛甚深行处，非如是法门难进入故。「即从」下，起白仪也。如前释。

庚二所陈言辞二
辛初正明二
壬先修利益善二
癸初先陈病患二
甲初病苦缠身
『大德世尊！像法转时，有诸众生为种种患之所困厄，长病羸瘦，不能饮食，喉唇干燥』

欲呈下情，须赞上德。时临像末，佛法无从，常行不善，失于乐想，色力智慧，斯皆减少，故举像法众生。有二：初总标。内患五脏，外困四大，过厄业报，现缠鬼神，故云种种困厄。二别释。分五：
一也，春中痰[病-丙+阴]动，夏内风病生，秋时黄热增，冬节三俱起，乃至冬瘟夏疫，毒疠伤寒，久卧床席，不能起居，故云「长病」。
二也，累月不瘥，皮骨连立，故云「羸瘦」。
三也，恶病连年，胃口不开，故云不进饮食。
四也，灾疫流殃，宿对衰恼，精血既亏，虚火自上，故云「喉唇干燥」。
五也，前众生能受患人，此五相所感苦境。

甲二死相现前。内分为四：
乙一悲经亲友
『见诸方暗，死相现前，父母、亲属、朋友、知识，啼泣围绕。』

初二句，大命将终。「诸方暗」者，五根丧败，六识分散也。「死相现前」者，略为三：
(一)暖渐散，(二)气将断，(三)识欲去。最胜经详开十种：(一)诸根倒取境，(二)尊医人起慢，(三)亲友生瞋恚，(四)是死相应知，(五)左眼白，(六)色变，(七)舌黑，(八)鼻梁歆，(九)耳轮与旧殊，(十)耳唇垂向下。次三句，亲友举哀。亲围而泣，友绕而啼，爱别离苦，盖可见矣。

乙二识引王前
『然彼自身卧在本处，见琰魔使，引其神识至于琰魔法王之前。』

梵语琰魔，或琰罗，此云遮，或云静息，又云双世，冥司鬼神之总称也。「使」者，十八狱官所遣诸狱卒也。「神识」，第八业识，乃中阴识神也。唯识云：唯异熟心，由先业力，执受身分；舍执受处，冷触便生。冷触起处，即是非情，虽变亦缘而不执受。故云卧处见引识也。「法王」者，于善恶刑赏罪福升降法中，得大自在无碍故。梵语阎魔罗杜，此云双王。兄妹俱作狱主，兄治男事，妹治女事故。问地狱经云：「阎罗大王，昔为毗沙国王，与维陀始王共战，兵力不如，因立誓愿：愿我后生为地狱主，治此罪人。十八大臣，及百万众，皆悉同愿。毗沙王者，阎罗王是。十八大臣，十八狱主是。百万之众，牛头阿旁等是。」论云：「此南瞻部洲，下过五百由旬，有琰魔王国，纵广亦尔。」长阿含经云：「阎罗大王所住之处，在阎浮提南金刚山内，王宫纵广六千由旬。三世轮回因果，六道升沉苦乐，皆王所主。」故至琰王前也。

乙三神授罪福
『然诸有情，有俱生神，随其所作若罪若福，皆具书之，尽持授与琰魔法王。』

「俱生神」者，骂意经云：人作善恶，有四神知：一者天神，二者地神，三者傍人，四者自意。华严云：「如人生已，则有二天，恒相随逐：一曰同生，二曰同名。天常见人，人不见天。」同生即是天之俱生神也。地藏经中，有一主命鬼王，白佛言：「我本业缘，主阎浮人命，生时死时，我皆主之。」此即地之俱俱生神也。楞严云：「善恶童子，手执文簿，辞辩诸事。」此即意之俱生神也。人一神多，其造罪福善恶之业，岂有漏失不录？故云「俱书」。考讯推鞠，权归琰王，故尽授与之也。

乙四王推处断
『尔时彼王推问其人，计算所作，随其罪福而处断之。』

推间人者，推译勘问，令其神识自首也。计算作者，计较盘算，验彼簿书相对也。处断，谓调处决断。善则断以福乐之果，恶则处以罪苦之果，想则断以天仙之报，情则处以鬼狱之报。乃至施则大富，悭则彻贫；戒则长寿，杀则短命；忍则端正，瞋则丑陋；智则明达，痴则颛愚；赞则声清，谤则口哑。皆如影响，毫无差忒者也。

癸二正行善德
『时彼病人，亲属、知识，若能为彼归依世尊药师琉璃光如来，请诸众僧，转读此经，然七层之灯，悬五色续命神旛。』

亲属能为彼者，举能行人。昔因三业造杀盗淫，不计画夜，起诸罪过，致使多病短命，鬼扰怨缠；今以六亲四友，善身口意，代开忏悔之门，共作祈攘之法，免难回生，未可知也。「为彼归」下，举所行善。有五：如来，佛也；翻前瑛王处断。昔依外道，，拨无因果；今念药师佛，礼供归投，自能灭罪增福。
三归四念功德，如余经说。一也。
请僧，僧也；翻前使引神识。昔因亲狎恶友，信受其言；今延众僧，六时行道，自然神还病转。二也。
转经，法也；翻前具书罪福。昔由邪师典籍，立邪见论；今赞此经，了达罪性本空，福如法界，自能灾退难除。三也。
然灯，表智灯彻照；翻前见诸方暗。七层者：昔以身口破七支戒，上下四方及自住处，无非黑业；今以智灯照出七菩提路，诸方所见，尽成白业。幽冥众生，悉蒙开晓，弃暗投明，背尘合觉。由此功德，自能造死回生。四也。
悬旛，表悬长寿旛；翻前长病不食。五色者；昔以五根贪五尘欲，住地无非烦恼病苦；今以神旛建立五分法身之幢。苦空五阴，净证常乐；五道众生，破五邪命，得五正命，翻难成祥，转凶为吉。由此福善，自能解厄延年。五也。
地藏经云：「未来众生，于月一日、八日、十四、十五、十八日，二十三、二十四、二十八日，二十九、三十日，能对诸佛菩萨像前，谙是经一遍，东西南北百由旬内，无诸灾难」等也。前一节明诵经无灾病横死难，后一节明造福得还生往生报。今经开五法门，诚脱死救病之要术也。

○「如余经」者，法句譬喻经云：昔天帝释，五德离身，自知命尽当生陶家，受驴胞胎，甚大愁忧。即往佛所，稽首伏地，至心归命佛法僧众。末起之间，其命忽终，便人驴胞。时驴解走，骤坏胚器。其主打之，寻时伤胎，其神即还，入故身中。五德还备，复为天帝。佛为说法，得须陀洹道。此三归功德也。

壬二成安乐果
『或有是处彼识得还，如在梦中明了自见。或经七日，或二十一日，或三十五日，或四十九日，彼识还时，如从梦觉，皆自忆知善不善业所得果报；由自证见业果报故，乃至命难，亦不造作诸恶之业。』

文三「先识返，自知果报也。分二：初见修行功德。
「或」者不定之辞，含二意：一作福不还生者，命已尽故，定业不可转故，福善力弱故，行持不如法故。如目连一人救母。二作福得回生者，寿末绝故，业不定故，遇非医故，咒枉死故，如法修故。
「是处」，病卧之所也。
「得还」者，诫神从于琰魔国中，还来人间也。
「梦中明了」者，仗三宝灯旛光明力也。
「或经」四句：重则六七、七七，轻则一七、二七，中则三七、五七。克定期者，世出世间，尊乎其事，恒以七故。今则究其七支，考其七世，论其七趣，是故七日来复，或七七后来复也。
「彼识」下，得忆善恶业报。
「觉」者，醒也。识神还本身时，恍如梦觉，忽然醒悟也。忆知明记，不忘之谓也。业与报，即冥王处断罪福，与亲友所修祈忏功德也。经云：善人行善，必然增福延寿，不失善报；恶人作恶，必然命短苦长，不失恶果。影响相符，果因不昧也。
「由自」下，次命难，唯作善因也。由其亲证亲见罪福因果纤毫无差，不但常时止恶行善，至遇丧身失命因缘，亦唯修善，终不作恶。又复以此十善业道，转化一切众生。造次必于是，颠沛必于是，令成出世无上果也。

○目连者，兰盆经云：「佛告目连言：汝母罪根深结，非汝一人力所奈何。当须十方众僧神力，乃得解脱。」

辛二结劝
『是故净信善男子善女人等，皆应受持药师琉璃光如来名号，随力所能，恭敬供养』

「是故」者，有二意：一修福可回生，二代修况自修。「净信」拣彼不诚不信。药师，举五法门中一佛宝，持名；众归依内一归依法，供养旛灯等物。敬心发乎内，供物设乎外。内若不恭，外亦不实。承事三宝，固当竭力，心有余而力不足，不必勉强为之，故云「随力所能」。如贫母一灯，善妻一钱等，皆由心大意诚，施虽少而福得多也。

○贫母一灯者，受决经云：阇王饭佛已，从宫至祇桓，然灯供佛。时一贫母，乞得两钱买油，然灯一盏，誓求佛道，如灯遍照。目连灭诸灯，而不能灭贫母一灯。佛言：非汝威神所灭，此母当得作佛，号曰须弥灯光如来。善妻一钱者，华严云；长者妻名善慧，见高行佛，供以一钱。侍者文殊，令发道心。

己次详示佣善成二
庚初阿难请问
『尔时、阿难问救脱菩萨曰：「善男子！应云何恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来？续命旛灯复云何造？」』

净信因果曰「善」，调御人物曰「男子」。问有二意：一问佛僧云何供，二间旛灯云何造。法式明了，然后便以力办也。

庚二救脱广答二
辛先正明二
壬初总二
癸先修利益善二
甲先举所对治境
『大德！若有病人，欲脱病苦。』

代生启教，故称大德。病苦，举一以蔽余灾也。

甲次正示能造供法二
乙初示供三尊法，答初问也。
『当为其人，七日七夜受持八分斋戒。应以饮食及余资具，随力所办，供养苾刍僧。昼夜六时，礼拜行道，供养彼世尊药师琉璃光如来。读诵此经四十九遍。』

文二：先持八斋戒。凡所求愿，皆须自身；今以病人不能行道，故当代为。七日夜者，不同迦旃延教，淫者持曰戒，屠者持夜戒也。「应以」下，次供三宝尊。资具，资生之具也。谓衣服、床褥、汤药、房舍等也。随力办者，香花果乐，丰俭随人，亦非拘定以成办也。苾刍，僧也。如来，佛也。诵经，法也。礼拜行道者，谓礼敬称赞，诚心忏悔，回向菩提，常不休废也。先僧，次佛，后法也。住持世间，僧能传弘，非僧不能礼佛诵经故。供养三宝者，经云；「未献佛僧，勿得先食。」儒典云：「虽蔬食菜羹瓜祭，必齐如也。」

乙二示造旛灯法，答问也。
『然四十九灯；造彼如来形像七躯，一一像前各置七灯，一一灯量大如车轮，乃至四十九日，光明不绝。造五色彩旛，长四十九褶手，应放杂类众生，至四十九。』

先然灯造像也。「然」句，灯数。灯表般若。四十九者，身口七支中，破七使故。「造」句，佛形。依本经造药师佛七尊；准七佛经，造七佛形像。一则同一法身，七则同类度生，二说随宜。因果功德，如余处明。佛显正因佛性。以灭苦道，须七躯者，表成七种常住果也。经显了因佛性。灭烦恼道，诵须四十九遍者，表七自性中发起七类菩提道品也。僧显缘因佛性。以灭业道，例佛可也。表净七支戒也。例经须四十九，表七支中具足七聚戒也。
「一像前」下，供法。一像七灯，七像四十九灯。佛灯互相摄入，光影互照，表智慧愚痴通为般若，有性无性齐成佛道也。
「一灯量」下。灯量七佛经云：「其七灯量，圆若车轮。如是随方逐圆，广狭自在。」上表实相般若，此表文字般若。*轮成法破法，皆名涅槃；菩萨外道，同是菩提也。
「乃至」下，日期。四十九日：七使惑润七生；今以观照般若破之，犹如初果，七生断七使也。昼夜不绝，天地遍照者，表无明真如无异境界，地狱天堂皆为净土也。
「造五」下，次悬旛放生也。旛表解脱，五色表五尘。褶手者，通俗文云：「褶，周尺。人手一尺，佛手二尺。唐于周一尺增二寸，盖周尺八寸也。」四十九尺长者，表七支恶业，怨报脱至过未七世也。昔阿育王因病不瘥，偏以金旛金华悬千二百佛剎，得延二十五年寿命。故名续命神旛。七佛经云：「造杂彩旛，四十九首。井一长旛，四十九尺！」如是纯杂交辉，长短无碍，表得念失念，无非解脱也。
「应放」下，次放生杂类，谓四生三行。四十九者，七佛经云：「放四十九生。」谓戒杀放生日期，每各四十九也。生表法身，四十九表于七趣中出离七难。如是巨细并放，主伴同生，表众生佛土，同一法性也。灯中兼造佛者，上求诸佛，尽敬田也，旛后兼放生者，下救众生，尽悲田也。正显随力所办，无定在耳。有力者，宜如法行之。功德捷于影响，可量之哉！

乙次成安乐果
『得过度危厄之难，不为诸横恶鬼所持。』

灌顶经云：「族姓男女，尪羸痛恼，无救护者，我劝请僧，读经然灯悬旛。若遭厄难，闭在牢狱，枷锁着身，亦应造立旛灯，放杂类生至四十九，可得过度，不为鬼横。」超越曰「过」，救脱曰「度」，病笃曰「危」，灾耗曰「厄」。诸横，孔雀经谓王贼水火、刀兵饥馑、非时夭寿、地动恶兽、冤敌恶友等。恶鬼持者：彼经彦达缚所持、紧那罗所持、药叉所持、啰剎婆所持、毗舍遮所魅、步多所魅、矩畔拿所魅、布单那所魅，皆仗三宝神力加被，及自戒定，一心行道之力，故云得度，不为横也。

○彦达缚，此云香阴。紧那啰，此云疑神。药叉，此云轻健。啰剎莎，此云速疾。毗舍遮，此云啖精气。步多，此云大身鬼。矩畔拏，此云可畏鬼。布单那，此云臭饿鬼。

壬二别二
癸初国王二
甲先修利益善二
初先陈灾难
『复次、阿难！若剎帝利、灌顶王等，灾难起时，所谓：人众疾疫难，他国侵逼难，自界叛逆难，星宿变怪难，日月薄蚀难，非时风雨难，过时不雨难。』

剎帝剎，此云田主，四姓之一也。灌顶王者，太子即位之日，转轮圣王取四海水，水置金瓶内，灌其顶上，令受王职也。
「等」者，摄余诸散粟王也。
「灾难起」句，总标盖一国之主。德象天地称帝，仁义所生称王，必有祯祥至焉。倘内不明乎十善，外不依乎三宝，上则不行先王之仁政，下则不施万民之德泽，众难由是生矣！
「所谓」下，别释有七：
一疾疫。瘟[病-丙+黄]庐痢等。
二侵逼。光明云：他方怨贼侵掠，国内人民受诸苦难，邻国不服，故有侵逼难也。
三叛逆。仁王经云：四方贼来，内外贼起。火贼、水贼、风贼、鬼贼，百姓荒乱、刀兵劫起、臣民不从，故感叛逆难也。
四变怪。违其度数曰变，作诸灾障曰怪。消灾经云：「或被五星凌逼，罗[盯-丁+侯]慧李，妖星照临所属本命宫宿，及诸星位。或临帝座，于国于家，及分野处，陵逼之时，或进或退，作诸障难」等。
五薄蚀。黑气往迫为薄，形色亏缺为蚀。仁王云：「日月失度，时节反逆。或赤日出、黑日出、二三四五日出，或日蚀无光，或日轮一二三四五轮现」等。
六风雨。仁王经云：「大风吹死万姓，国土山河树木，一时灭没。非时大风、黑风、赤风、青风、天风、地风、火风，大水漂没百姓，冬雨夏雪，冬时雷电霹雳，六月雨冰霜雹，雨赤水、黑水、青水，雨土山、石山，雨砂砾石，江河逆流，浮山流石」等。
七不雨。仁王经云：「天地国土亢旸，炎火洞然，百草亢旱，五谷不登，土地赫然，万姓灭尽」等。夫七难者，若对仁王，略有小异。
彼经云：「一日月失度，二星宿变现，三火灾遍烧，四雨水变异，五黑风吹杀，六亢旱不雨，七恶贼侵乱难。若能讲读般若，七难即灭，七福即生，万姓安乐，帝王欢喜。以是般若经，名护国珠故。」受持读诵此经，淮义可知。文中「过」改为「遇」，义意明显，或传写误。亦可云「不雨过时难」，雨不及时，成亢旱也。

乙二正行善德
『彼剎帝利灌顶王等，尔时应于一切有情起慈悲心，赦诸系闭。依前所说供养之法，供养彼世尊药师琉璃光如来。』

先赦诸系闭。慈则上同，可免天时不正之疾。悲则下合，可免鬼神散降之疫。赦诸罪恶，减去刑罚，反躬咎己，行义施仁，可免他侵自叛之难者矣！
「依前」下，次供奉三宝。供佛则佛日增辉，夺众景之耀，菩萨清凉月，常游毕竟空，可免薄蚀。供法则注甘露法雨，干地普洽，药木井茂，可免风雨不雨二难。供僧则众星朗朗，回拱北辰，可免变怪之难矣。

三成安乐果
『由此善根及彼如来本愿力故，令其国界即得安隐，风雨顺时，谷稼成熟，一切有情无病欢乐。于其国中，无有暴恶药叉等神恼有情者，一切恶相皆即隐没；而剎帝利灌顶王等寿命色力，无病自在，皆得增益。』

先长福消灾。善根，指赦罪放生，内藉之力也。愿力，指供养佛愿，外假他力也。国界安隐，侵判不兴也。雨顺稼成，水旱不作也。无病无恼，疾疫不染也。恶相隐没，变蚀不起也。「而剎」下，次延年益寿。寿长由悬旛，命达由放生，色盛由然灯，力强由斋戒，无病身安由赦罪，威德自在由供养三宝，故曰皆增益也。

癸二臣民二
甲初修利益善二
乙先陈病难
『阿难！若帝后、妃主，储君、王子，大臣、辅相，中宫、彩女，百官、黎庶，为病所苦，及余厄难；』

帝后，皇后也。妃主，三夫人等。储君，太子代君监国故，盖国之栋、王之贰者也。王子，谓庶子，或藩王之子。大臣辅相，冢宰宗伯也。中宫，后五宫内之中，皇后所居。而云「彩女」者，谓中宫前后左右之殡妃也。百官，言官使臣太守令尹等。黎庶，士农工商、星医相卜之类，皆王之黎民庶人也。病，乃八苦之一。厄，七难之总也。

○三夫人等者，周礼云：「天子后立六宫。」郑氏注云：「「前一宫，后五宫。五者：后一宫，位居正中，体同天座。三夫人一宫。九嫔一宫。二十七世妇，八十一御妻一宫。并为殡妃之立也。」「王子」下，晋天文志云；「中星天子位，前星太子位，后星庶民位。」冢宰，左右相也。宗伯，六卷书也。七难者，即前变怪等也。

癸二正行善德
『亦应造立五色神旛，然灯续明，放诸生命，散杂色花，烧众名香。』

悬旛续寿，表翻短命为长年也。然灯续命，表大智慧光明破生死黑暗也。放生则延生，表慧命不夭伤也。散花，表散愁苦为欢乐也。华聚陀罗尼经云：「有人见于如来塔庙，若将一花，以用供养，百千万劫，不随恶道。」烧香，表除臭秽为芬芳也。如感通传说。
「亦应」者，谓不惟帝王依法修持，即后妃臣庶，皆应诵经造像、供僧行道。表佛心平等，不别尊卑，有感皆通。如唐玄琬是也。

○「感通传说」者，彼传云：人间臭气上熏于空四十万里，诸天清净，无不厌之。但以受佛付嘱，令护于法；佛尚与人同居，诸天何敢不来？故我法中，以香作诸佛事，而为至要。玄琬者：真观初敕为皇太子诸王授菩萨戒，琬致书曰：一行慈，二减杀，三顺气，四奉斋。太子答曰：辱书妙法四科，谨当缄之心府。

甲二成安乐果
『病得除愈，众难解脱。』

病愈，举一苦以摄其余也。众难，举总以该别也。改恶迁善，病岂不除；毕故造新，难安不脱。福乐果报，唯自心召矣！

辛后释疑三
壬初正释延寿疑二
癸初问
『尔时，阿难问救脱菩萨言：「善男子！云何已尽之命而可增益」？』

已尽命者，谓死相现前，识投王处也。可增益者，谓代修功德，识从梦觉也。报遂业迁，果随因转，设命已尽而可延者，富贵之人皆可长生。故问「云何」。

癸二答
『救脱菩萨言：「大德！汝岂不闻如来说有九横死耶？是故劝造续命旛灯，修诸福德，以修福故，尽其寿命不经苦患」』

终其天年而亡，名正命死；寿命未尽而亡，名为横死。渖灯则造福，寿得终矣，木致中没。佛僧则佣德，命可尽矣，不致夭伤。问约命尽而疑难，答准横死以释通，敢石岂不闻耶。

壬二转释横死疑二
癸初问
『阿难问言：「九横云何」？』

二乘乐寂为先，三解脱已了；大乘利生为业，九横之相未明。故问「云何」。末世闻名，修有由矣！

癸二答二
甲初略说九横二
乙先别陈九
丙初病厄
『救脱菩萨言：「若诸有情，得病虽轻，然无医药及看病者，设复遇医，授以非药，实不应死而便横死。又信世间邪魔、外道妖孽之师妄说祸福，便生恐动，心不自正，卜问觅祸，杀种种众生，解奏神明，呼诸魍魉，请乞福佑，欲冀延年，终不能得。愚痴迷惑，信邪倒见，遂令横死入于地狱，无有出期，是名初横。』

初无医非药，二信邪害物。初中，「诸有情」者，盖指此一横中有如许人共受者也。余八准之。得病者，由过现恶而招感也。无医无药无看，外缺资助缘也。医以非药，药不对症，外遇不善缘也。不应而横者，由此无缘恶缘二种，未尽之命致中夭也。理观释之，病有三种：
(一)果报病，至六欲天。狱主女疾，斋于洪昉。饿鬼饥汤痟，畜生盲聋苦。人道可知。天与修罗战时，损伤手足身分。忉利索援，至第六天。
(二)恶业病，通三界。随有持戒修善之处，多为恶逆障难不进，困无起日，皆名为病。
(三)烦恼病，彻三乘。声闻辟支害四倒症，顿渐菩萨患五住疾。无医缺佛宝，无药缺法宝，无看缺僧宝。便横死者，法身戕害，慧命夭伤也。六天并有中夭，死时五衰相见。罗汉四果有退法，菩萨六心有退堕，三界内外不遭横死者鲜矣！
又「信」下，次信邪害物。上似宿感，此乃现造也。又「信」者，信邪师也。听从不逆曰信。邪师有三：
一邪魔。多欲，破淫戒者。或专事欲色界顶天魔。
二外道九十五种伴侣。多瞋，破杀戒者。专事婆罗门仙及余邪神恶鬼。
三妖孽。山海草木之怪，谓之妖；禽兽虫煌之怪，谓之孽。多痴，破盗戒者。尊事土精石精、龙魅狐魅、金玉麟凤。经千万年不死，为灵等类。
「妄说」下，信邪法也。「祸福」句，所说邪谬也。「便生」三句，能听错误也。身惊动故，卜其吉凶。口恐怖故，间其休咎。心畏惧不正，故觅其祸福。杀众生，将物命作祭飨也。解祷谓之祭名解，奏章谓之奏，呼召谓之呼神明。魔外之所敬奉，魍魉之所敬奉。此三句能求如教也。
「请乞」下三句，所求不遂也。杀彼生延我生，是丧心矣。谄鬼神耗精神，是逆理矣。故请福消灾，乞佑延年，皆不得也。愚痴故呼奏魍神，则不敬佛宝；迷惑故卜问祸福，则不明法理；信邪倒见故听顺魔外，则不生圣贤正见。而反杀生结怨，促为短寿之果。邪说暴行，增成多病之报。现横尚可，杀感刀山剑树，见招铁笼铜柱，故云入于狱也。理观释之：三邪师，三结也。信即无明迷惑，妄说祸福结使，下生苦乐果也。恐动卜问，牵发其贪等烦恼夙习也。杀种种生，瞋使能害生缘等慈，断一切善根也。神明，即邪见。魍魉，即边见。呼奏，取四见计也。请乞不得者，爱使牵缠，出世善果，终不成就也。痴迷见横者，即三烦恼，横杀法身也。入狱无出者，二死狱中，永闭不开也。

○如许人者，通九界。或一人多横，多人一横，一人一横，多人多横。
狱主女疾者，传云：「洪昉一夕禅坐，有四人来前曰：狱主阎罗，请师赴斋。闭目顷，到王庭。王降阶迎礼曰：小女久疾，今幸而痊，修斋集福，请师临证。引入宫中，斋场甚丽，佛像极多，僧约万员。须央，王夫人后宫数百人，皆出礼谒。王女年十四五，貌独病色。昉为赞愿。斋毕，王礼请受八关斋戒。」
损伤身分者，正法念云：「天与修罗战时，相擒相缚，相杀相伤，损耳损目，及手足等。天人身分，损已复生。或中流矢，穿身而过，过已还合，但觉痛触。若头落腰断则死。修罗手足遭伤，眼耳堕落，不能复生。若落心伤则死。索援者，阿含云：「忉利天战不如，修罗索援至第六天。」
退法者，婆沙明憍底迦，六反退失阿罗汉果。六心退者，十住中第六，名正心住；第七名不退住。璎珞经明六住位心，有三人退，谓法才王子、净目天子、舍利弗也。
解禳者，梵网疏云：「外道鬼神有大威力，遂奏章解神。」解音戒，祭祀名。又汉书郊杞志云：「天子尝以孟春解祀。」师古曰：「解祀者，谓祀祭以解罪求福也。」
魍魉者，淮南子曰：「状如三岁小儿，色赤黑，赤目长耳美发，是川泽之鬼、木石之变怪也。」
又三结者，谓身见、戒禁取、疑也。三烦恼者，谓无明、尘沙、见思惑也。见思恼，令真谛法身横死，入分段生死狱中。尘沙恼，令俗谛法身横死，入变易生死狱中。无明恼，令第一义谛法身横死，入真常流注，为二死根本狱中。是则界内界外，皆具初一横也。

丙二王法
『二者、横被王法之所诛戮。』

「王法」者，时王国律也。
「诛戮」者，引颈受刑也。
约难即刀杖难也，亦可名为王难。「横」有二意：一如孟子云：「侄桔死者，非正命也。」二如法华云：「若他反逆，抄劫窃盗，如斯等罪，横罹其殃。」
约理亦三：一果报刀杖，至欲天。狱则刀轮钜解，鬼则斩斫残害，畜则牙角触啮，天则与修罗战畏怖，銼切[削-肖+皮]剥。二恶业刀杖，通三界。谓三毒刀斧，削去善心；十恶槍箭，刺破戒皮。由此退堕三途，失人天果。三烦恼刀杖，该三乘。声闻缘觉怖见思刀箭，损慧命；菩萨怖尘沙无明刀剑，伤法身。余并准前。

丙三非人
『三者、畋猎嬉戏，耽淫嗜酒，放逸无度，横为非人夺其精气。』

初明因，二感报。初中有五因：一畋猎。四时逐禽兽者，为田际害。今不避寒暑，驰骋畋猎，虽狼巢虎穴中，亦复飞鹰放犬，则猎为祸乱因矣！
二嬉戏。喜于歌舞伎乐也。纵耳目之欲，不顾父母之养，岂非戏为伐性之具乎？
三耽淫。色欲迷神。淫声败德，虽高墙广堑，亦不畏惧。所以晋献亡家于骊姬，周幽丧国于褒似，则淫乃为藏身斧矣！
四嗜酒。好饮无厌，胆大心狂，遂至身形颠倒，礼法丧乱，虽军令王命，亦不遵也。士坏其名，官废其职，岂非酒为迷魂药乎？
五放逸无度。谓夏赏春游，纵心恣意。由此反其常道，失其矩度，是知放逸诚为流荡本矣！
「横为」下，二感报。「非人」者，猎招慢魔大力鬼，戏招喜魔魅鬼，淫招欲魔魅鬼，酒招狂魔魇鬼，逸招清魔厉鬼。
夺精气者，啖人精水神气也。乐于流连，行于荒亡，为非人中害宜矣！经云：「欲鬼扰动其心，令生倒惑。」又云：「人亲见魔，称金刚神，与汝长命。现美女身，盛行贪欲。未逾年岁，肝脑枯竭。」
理释者：果报鬼，至六欲。楞严云：「自在天魔使其眷属，如遮文荼及四天王昆舍童子。未发心者，利其虚明，食彼精气。」阿含云：「有大力鬼，忽坐帝释宝座。」二恶业鬼，极至四空。阿含云：「淫鬼人心，人淫无度。瞋痴亦尔。」又淫，当体是鬼，破梵行故。瞋痴亦尔，破慈悲智慧故。三烦恼鬼，彻三乘。见心为男鬼，爱心为女鬼。如舍利弗遭违害鬼。华严云：「身见罗叉，于中执取。」涅槃云：「世尊为我除无明鬼。」非人者五：鬼、神、魔、怪、畜。今毕鬼以摄其余也。

丙四火焚
『四者，横为火焚。』

事火易知，如蒲光度、吕师造。理则果报火至初禅。狱则八热，鬼则面然，畜则烧煮，人则焚烧，修罗火斗，诸天劫焰。恶业火至非想。三毒之火能烧一切善根。经云：「烧诸善根，无过瞋恚。」则戒善禅定多为恶业火烧者也。烦恼火至菩萨。界内为八苦之火所烧，界外为四倒之火所烧，。由此三乘圣人莫不遭斯火难也。
蒲光度者：蒲光度宿李辕家，见烹鸡。设食惟一粟，怒不食。李告曰：母病思肉，聊烹一鸡，不及君也。度终不悦去。夜从屋后，乘风纵火。将反庐，忽风返。度执炬在火中，自言：「见神叱火，今反烧其身」旋竟死。又吕师造为池州刺史，侵渔百姓，厚载而归，舟泊竹筱。忽一道士，跃入舟中。火即随发，一舟人物皆成灰烬。

丙五水溺
『五者，横为水溺。』

事水如张真元、韦公干等。理则果报水至二禅。狱则八寒，鬼则填河，畜则投江，修则寒海，人则漂淹；天则劫流恶业，太极四空。爱河千尺浪，冲破诸善根，凡能浸没禅善者，皆名恶业。楞严云：「诸爱虽别，流结是同。润湿不升，自然从坠。」烦恼水彻三乘，烦恼河漂二乘，智障海漂菩萨。华严云：一切众生为大瀑水波浪所没，入欲流、有流、无明流、见流。生死洄澓，爱河漂转。湍驼奔激，没溺众生。无明所盲，而不能出。涅槃彼岸，何由可登？
张真元泊舟江岸，中流漂一妇人，抱一厨，大呼求救。张救之，见厨内皆金宝，遂又推妇入水，而取其金致富矣。越四年，所居瀑水冲溺，举家十余人俱死，无一存者。又韦公干，知琼州。多奇木驱匠采伐，鞭挞横施。及离任，具二大船，载奇木杂金银浮海。归未百里，二船连人俱没。

丙六兽啖
『六者，横为种种恶兽所啖。』

飞者曰禽，走者曰兽。又家为畜，野为兽。虫则气嘘，禽则牙爪，兽则口角啖吞也。禽如鸱枭雕鹫，兽如狮豺虎狼，虫如蚖蛇腹蝎。经但举兽，以摄禽虫也。事证如李俨。理释有三：一报局地居。狱有铁狗铜蛇；鬼有马面牛头；修罗与战时，亦多毒龙恶象。人畜可知。二业通空居。禅经云：多欲之人，身聚欲虫，贪欲无厌，不修白业。又一切恶逆，吞啖一切戒善，皆称为恶业虎狼也。三恼偏圣居。我执为兽，吞啖二乘；法执为兽，吞啖十地。凡令退入生死口中，不能超出如来种者，并名为之烦恼兽也。

○李俨者：唐御史李俨，奉使岭表，路出荆南，忽遇虎。虎曰「「几伤故人。」俨曰：「声似同年李微。」虎曰是。俨曰：「何以为此？」曰：「登第后谒文荆楚求选资。逆旅病热，闻户外呼我名，即发狂走入山谷中。不觉两手拿地而步，左右股有班毛。次日渴饮于溪，水甚清，照我形，尽虎矣。号恸求还，迷不知路。饿久攫人食之，并食毛羽诸肉。此心乍醉乍醒。」俨授以马，不食。又以筐中熟羊投之。曰：「俟君去后食之。且我妻子冻饿。向搏一妇，有银握臂，藏于溪曲，愿君取以寄家。」俨泪曰：「生平有遗恨乎？」曰「「昔南阳郊外，私一孀妇。其家觉，欲谋害我。醉而尽蔑之。此足恨耳。」因嘱使回时，勿复过此，恐误相害。遂裸形跃去，踣石大吼惧之。俨闻说益悖矣。诗曰：当时声迹两相高，忽入殊形悔罔逃。此际溪山对明月，不成长啸但成咆。

丙七堕崖
『七者，横堕山崖。』

堕山缘四：一自堕，二人推，三山崩，四兽逼。事释山崖如须弥峰、金刚山等。事证：如广人倪九。理释：果报山局欲界。狱则两山合石，鬼则移山填谷，畜则伤崖损壑，修则掷峰拋石，天则山崩殿裂，人中可知。恶业山通三界。不唯慢山压诸禅善，凡能退堕诸戒定者，总为恶业峰也。烦恼山遍九界，事障山崖堕落二乘法身，理障山崖堕落大乘慧命。涅槃云：「佛告匿王：有四山来，欲害人民，王设何计？王言：唯当持戒布施。佛言：善哉！」四山即是生老病死。华严云：「爱见罗剎，住我慢原阜。」统明三界内外堕山义也。

○倪九者：明青田木灶 山，倪九役母厨下，诟不如老婢。正德己卯秋，禾方熟，使母舂新谷烹鸡治饭。与妻共食毕，呼母食其余。母悲愤不食。中夜烈风骤雨。有石丈许，自山巅堕下，正压倪九寝榻，破壁而出。母绕崖泣寻之，止有孙血指，粘于石尖。倪九及妇，莫之其所。

丙八毒害
『八者、横为毒药、魇祷、咒诅、起尸鬼等之所中害。』

中害缘亦四：
一毒药。谓埋蛊毒于根身，或下毒于酒食也。
二魇祷。谓造魇书，祷于魇魅鬼也。
三咒咀。谓书怨人名，作其形像，以恶咒术咀之也。
四起尸。谓召鬼咒尸令起，杀害所恼人也。
由此恶缘，断命坏身，故云为所害也。事证如李甲、公孙绰、王万里。
理观有三：
一果报咒药，在地居天。狱有狞龙神咒毒汤药，鬼有传送役使蛊毒，畜有咒咀魇生虫兽，修罗遭药咒，诸天害鬼咒，人被魇祷。
二恶业咒药，至非想天。所有禅定戒善，被诸恶逆来杀害者，尽名恶业鬼咒药也。
三烦恼咒药。极贤圣人，爱见罗剎咒药，杀害小乘家贤圣；无明夜叉咒药，杀害大乘家贤圣也。

○李甲者：金华豪民李甲，每以计害人。家近一寺，二僧从其妻布施。甲恨之，置毒于饼，召二僧食。僧方饱，怀饼归。明旦，甲二子游寺中，僧取饼分饲之。两子还曰：「吾食吾家昨饼耳，何腹痛耶？」至死。甲自悔不敢言。此毒药也。公孙绰者：唐王屋主簿公孙绰，到任数月暴卒。一日，见梦于河阴宰曰：「某命未合尽，为奴婢魇祷枉死。可于堂檐从东第七瓦珑下，现有我形状获之，以正其罪。」明旦果获人形桐木，长尺许，钉满其身。木渐变为肉，击之有声。随捕诸奴婢，俱处极刑。此魇祷也。
王万里者：元吉州王万里，忿奏差王弼折辱，因以术魇。弼夜坐见一女鬼，诘之曰：「妾乃王万里道来害公。公诚善，不敢侮。今欲乞公申我冤。妾乃丰州周和卿之女，名月西，年十六。母病，召万里占之。记妾生命，行咒术法。妾昏仆门外，万里负至柳林，反缚于树。割发剪爪，及五官藏属，粉为丸，纳匏中。复束纸为人形，以咒劫，便为奴。怠则以针刺之，不胜痛苦。敢乞申雪。」粥乃闻之县。搜其橐中；果有纸人符章针刺印尺诸物，遂杀之。此咒尸也。

丙九饥渴
『九者，饥渴所困，不得饮食，而便横死。』

民以食为天。无食则饥，身必饿死；无饮则渴，口必干杀。皆非考终者也。又饮食过分，不知节量，亦受病致死。事证如韩信，尝寄食于漂母；宣尼亦绝粮于陈邦。
理释有三：一果报饥渴，至六欲。狱则饥吞铁丸，渴饮铜汁；鬼则旷劫不闻浆水之名；畜则互相吞瞰；人则彼此杀食；修罗无酒，飞空探花酝海；诸天薄福，下界摘果充饥。二恶业饥渴，顶四空。戒善不持，人天路绝；禅定不修，色空身丧。能断坏一切禅悦法喜食者，总名恶业饥渴也。三烦恼饥渴，统九界。见思饥渴火，烧无谛缘饮食，二乘慧命不活。尘沙无明饥渴火，烧无度行饮食，大乘法身夭亡。则绝一切正助道品功德法食者，尽称为烦恼饥渴矣。

乙次总结
『是故如来，略说横死，有此九种。』

略说横有九者，因内九结使也。九结者，病因疑结，王法见结，非人痴结，火因恚结，水因爱结，兽因取结，山因慢结，毒害嫉结，饥渴悭结。心离结使，自无横死。若会前险布者：水火可知；刀即王法，毒即毒药，悬即山崖，险即病坑；师象放猎也，虎狼恶兽也，蚊虻饥渴也。大同小异，名怖横耳。

甲二广指无量
『其余复有无量诸横，难可具说！』

余有无量横者，智度八横，瑜伽九横，乃至百千无量横也。上问中横，何止九而起难。此答内义，有二门以开通。故云难陈。约理：外则粗而分段，细而变易灾横；内则近而烦恼灾横，远而所知灾横。其数尘沙，难可备举。

○智度八者：一无罪而受戮，二寿未尽错投药故，三或不顺药法，四或无看病人，五或饥，六或渴，七寒，八热。瑜伽九者：一寿尽故，二福尽故，三不避不平等故，四生而不吐，五熟而持之，六不近医药，七非时，八非量，九行非梵行。

壬三结释命难疑
前二问答文全，此一有释无难。今补伏难。文云：阿难问言，横者修福，尽其寿命；命已尽者，修亦无益耶？故此救脱重称告曰，复次阿难等，横死更寿既尔，尽命亦可改判而增延矣。应知已尽命者，不论贫富贵贱，若猛意作恶造逆，命促祸临；若至心忏罪修福，福增寿益。平意造诸罪恶，薄亏小难；常心修诸福善，微利轻安。前二句定成不定，后二句定中还定。又过去至今生，若罪上造罪，现在寿短禄消，后生还受恶报，是苦上招苦也；若福上修福，现在寿长禄久，后生还受善报，是乐上感乐也。此二句亦定中不定。若罪上修福，罪强福弱，故寿不能增，现世虽苦，后生必乐；若福上造罪，福强罪弱，故寿亦不减，现世虽乐，后生必苦。此二句亦定中之定。理实善恶因果，前后小大迟速，丝毫不爽。或童恶耄善，少贫贱而老富贵者；或童善耄恶，少富贵而老贫贱者。或退善为恶，因福而得祸者；或改恶从善，因祸而得福者。或恶多善少，先苦而后乐者；或善多恶少，先乐而后苦者。如影随形，不相异也。前云「若有所求，至心念诵，皆得如是无病延年。」命尽既尔，横死可以例知。是则命尽者，恶则促难判断，善则延难定算。横死者，恶则早丧寿命，善则得终天年。是以先释横死不定之易，后释尽命定报之难。疑修无益，于此决矣。中分为二。

癸初诫其造恶，必促福寿而招苦。
『复次、阿难！彼琰魔王主领世间名籍之记，若诸有情，不孝五逆，破辱三宝，坏君臣法，毁于性戒，琰魔法王随罪轻重，考而罚之。』

「主领世间」者，谓主宰情世间及器世间也。名籍记者，名注姓氏，籍书罪福，记誊录也。「不孝五逆」者，孝有三义：一曰顺。承颜养志，无所违忤。二曰度。定省温清，仪度周备。三曰究竟。务悦其亲，始终无间。又生养死葬，小孝也。生俾底豫，死俾流芳，大孝也。生导其正信，死荐其神识，大大孝也。宝藏经云：「孝事父母，天主帝释在汝家中。又能行孝，大梵尊天在汝家中。又能尽孝，释迦文佛在汝家中。」今曰「不孝」，反上明矣！
「五逆」者，谓弒父、弒母、弒和尚、弒阿阁黎、破和合僧也。父母养育，生我色身；师僧教诲，生我法身，于世间能为怙恃，恩最深者，应生孝顺心。而反加逆害，罪可容乎？
「破辱三宝」者：恶言谤毁谓之「破」，非法制限谓之「辱」。「三宝」者，佛法僧也。慧命由三宝熏修之力而得，于出世能为福田，德最重者，应生尊敬心。而反加破辱者，罪可赦乎？
「坏君臣法」者：君仁臣敬，乃人伦之体也。今以奸佞谗谄间之。君使臣不能以礼，是君不君也；臣事君不能以忠，是臣不臣矣。废十善之政，败三纲之理，岂非坏君臣法乎？罪不可原也。
「毁信戒」者：信有四，谓信真如、三宝。戒有五，谓戒杀、盗、淫、妄、饮酒，此五乃言行之要道。今以恶口邪说，非云俾其言不忠信、行不笃敬也。但离四教三畏，弃三戒五常，岂非毁信戒乎？罪不可宥也。
「轻重」者，略举三种：一约时。又二：一者论心。三时心无改悔为上；作已方悔，其心为中；正作心便能悔为下。二者论日。尽寿作为上，多日为中，暂刻为下。二约自。亦二：一者据惑。纯从分别所发恶逆名上，杂从烦恼见爱所起名中，但从任运所发恶逆名下。二者据作。俱自作教作为上，唯自作为中，教他作为下。三约他。有三：一者依意。故意为上，无意为下，间杂为中。二者依位。诸佛圣人父母君师为上，亲友余人为中，禽畜虫蚁为下。三者依数。多作为上，少作为下，处平为中。
考罚者，亦开二义：一约时。考罪罚报，受时亦三：一者现，现受苦报。大则三灾八难，小则夺纪减算。二者生，来生受报。三者后，过二生后至多生后始受恶报。二约处。处有二果差别：一报果差别。谓三途异熟，上者地狱，中者饿鬼，下者畜生。二习气果差别，即人中残报。谓杀感短命多病，乃至邪痴生邪见家，心常谄曲。若前世作恶，已罚短命，今又造逆，重罚刑祸，如此乌能尽命而不遭横者乎？设不倍受，请阅藏典。

○四教者，论语云：「子以四教，文行忠信。」三长者，孔子曰：「君子有三畏，畏天命、畏大人、畏圣人之言。」三畏即世间佛法僧也。不信三宝，是毁三畏矣。三戒者，孔子曰：「君子有三戒。少之时，血气未定，戒之在色。及其壮也，血气方刚，戒之在用。及其老也，血气既衰，戒之在得。」五常者，仁义礼智信也。阅藏典者，净度三昧经也。其中详载报应等事，畏繁不录。

癸二劝其修善，必增福寿而受乐。
『是故我今劝诸有情，然灯造旛，放生修福，令度苦厄，不遭众难。』

「是故」者，由是琰魔法王，于过现世，随罪考罚之故也。「劝」：其已作罪厄，劝其忏悔消灭；未作罪恶，劝其不可更作；已造福善，劝其增长圆满；未造福善，劝其发生不断也。「然灯造旛，放生修福」者，翻前四恶也。盖然灯治破辱，造旛治坏法，放生治毁戒，修福治五逆。若忏修对论，前二是忏罪，后二是修福。令度不遭者：若忏灭过去罪，尽命中增其寿，横死中尽其寿。若忏除现在罪，尽其寿命不遭灾难。若修现在福，正命中而骤加奇报。若修增过去福，延寿中而招感当来之果，永度苦厄。或有仁慈而夭，暴戾而寿，行逆而吉，守义而凶，皆前生满业已定，故今世受报不同，所遭否泰，自然而然。而今生善业种未熟脱，待来生后世，受快乐报。或转过未重大恶报，为今现在轻小之受。如般若云：「读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道；以今世人轻贱故，先世罪业，则为消灭，当得阿褥菩提。」若果无恶自祸，无善自福，不仁而寿，不杀而夭，则修福者屈甚，造罪者幸甚，因果错谬，决无是理。殊不知仁寿暴夭，义吉逆凶，尊贵轻贱，施富悭贫，人天共许，圣贤共赞。是以我佛频劝修福，不唯成世间安乐，亦令得出世间法乐。何以虚罪福、亡因果，尽命不增益而为疑之者哉？

丁四结显护法信理分二
戊初药叉誓愿尽形护持依法以益生二
已先列名数
『尔时、众中有十二药叉大将，俱在会坐，所谓：宫毗罗大将，伐折罗大将，迷企罗大将，安底罗大将，頞你罗大将，珊底罗大将，因达罗大将，波夷罗大将，摩虎罗大将，真达罗大将，招杜罗大将，毗羯罗大将：此十二药叉大将，一一各有七千药叉，以为眷属。』

药叉，此云贵人，亦云轻捷，能飞胜者。保绥法忍，称为大将。愿闻法要，故在会坐。
「所谓」下，陀罗尼集经十二大将，名曰：金毗罗、和耆罗、弥佉罗、安陀罗、摩尼罗、宋林罗、因持罗、波耶罗、摩休罗、真陀罗、照头罗、毗伽罗。今通释云：
一宫毗罗，此云蛟龙。又金毗罗，翻金头，亦云威如王。金龙身首，威光同王故。
二伐折罗、跋折罗，此云金刚。又和耆罗，翻固活，亦言长生善容。执金刚杵，长寿童颜故。
三迷企罗，此云金带。又弥佉罗，翻多善。多种福善，腰束金带故。
四安底罗，此云破空山，亦云多闻。又安陀罗，翻双持山，亦言能持。住持十山，有大名闻故。
五頞你罗，此云沉香，亦云[校-交+蜜]香。又末罗摩尼罗，翻如意珠，亦云离垢宝。香光庄严，身净珠宝故。
六珊底罗，此云螺，或云石女。又婆你罗、素蓝罗，翻花鬘、螺石。女形首冠花鬓故。
七因达罗，又因陀罗，此云能天主；有翻地持，或翻持山。能为天帝护持山地故。
八波夷罗、婆夷罗，此云鲸鱼。又婆耶罗，翻幻术。长大如鲸，具诸幻术故。
九摩虎罗、簿呼罗，此云蟒龙行，亦云腹行。又摩休罗，翻大戏乐，亦言执日行。同龙蟒执日戏乐故。
十真达罗，此云一角。又真特罗，翻疑神。头有一角，人见起疑故。
十一招杜罗、朱杜罗，此云严帜，或云杀者。又照头罗，翻月光，亦云月色。威严若杀，清和如月故。
十二昆羯罗，此云善艺，亦云寻伺。又昆伽罗，翻字本，亦云声教。广寻善艺，教半满字故。
数十二者，表十二根尘，依十二愿行，不起颠倒妄想，而成其如法性也。
各有七千：表七趣，互具成七十；不起七支恶业，成七百；历于七世成七千。十二处皆然，合共八万四千。转尘劳烦恼，而为功德法门，故云一一各有也。

己二陈愿辞二
甲先愿归三宝
『同时举声白佛言：「世尊！我等今者蒙佛威力，得闻世尊药师琉璃光如来名号，不复更有恶趣之怖。我等相率，皆同一心，乃至尽形归佛法僧。』

同时声者，众将一时异口同音也。威力者，本师释迦，定慧二种加持之力；理也。名者，富有万德之洪名；教也。恶怖者，三障二死之恐怖；果也。引领曰率，事理无碍曰同心，终身不废曰尽形。佛法僧者，别相三宝也。归者，则出三途，超三界，破三惑，成三身；行也。盖归佛则超地狱，超空界，破无明，成法身；归法则出饿鬼，超色界，破尘沙，成报身；归僧则出傍生，超欲界，破见思，成化身。故云归三宝，出三途，超三界，破三惑，成三身也。

甲次愿护众生
『誓当荷负一切有情，为作义利，饶益安乐。随于何等村城围邑，空闲林中，若有流布此经，或复受持药师琉璃光如来名号恭敬供养者，我等眷属卫护是人，皆使解脱一切苦难，诸有愿求悉令满足。或有疾厄求度脱者，亦应读诵此经，以五色缕，结我名字，得如愿已，然后解结。』

「誓当」下，初总誓，是必固之心，愿中勇烈意。两肩曰担，背曰荷负，任持之意。「一切有情」者，通指九界圣凡也。「为作义利」者：义乃出世理果，安乐者也：利为世间善果，饶益者也。又荷负，度生誓也。为义，即学法誓也。作利，即断恼誓也。饶乐，即成道誓也。是则药叉菩萨，不隔一线者矣！
「随于」下，二别。别又二：先护持经名之人。又二：初事释。聚落曰村，盛民曰城，封疆曰国，宰治曰邑；远人�啥�多树木，名空闲林。别举五处也。
「何等」者，总名其处也。谓僧房俗舍、殿堂山谷、旷野园林、巷陌田里，故云「随于何等」也。「若有」「或复」，皆指人言。此经，法也。名号，佛也。敬供，像也。「护是人」者，护是流经、持名、供像三种人也。处等摄内明矣。脱苦难者：处由卫故，二死中八苦七难，皆度脱也。愿求满者：人由护故，五乘中善因乐果，悉圆足矣。
次理释。
六入为村，五阴为城，十八界为国，十二处为邑，六尘为闲林。
「何等」为识，别即八识，总属黎耶，皆本觉境也。法身德为佛名，解脱德为供像，般若德经教，皆究竟觉上体用相也。人即本觉智，脱苦满求，本觉中断证也。我等眷属，始觉中十二圣位，八万三昧用诸如来金刚觉观也。「或有」下，次护求脱疾厄之者。疾谓百病，厄谓九横。「求脱」，人也。「亦应」下，法也。有二门：
(一)一心诵经，(二)五缕结名。表五根力法门，结连诸药叉心，能令敬重起救度也。
「得如」下，益也。未益须结，为救求乐故，渡河须用筏也。得益须解，已破妄显其，到岸不须舟也。通防难云：疾厄虽除，道果末就，何故便解？故此释曰：愿为脱苦须结，今已离苦应解。愿为破妄须结，今已灭妄应解。愿为求乐须结，今已得乐应解。愿为趣真须结，今已归真应解。故云如愿后解。况患疾厄。未发心前，须当结名求愿。厄已除，自信佛法；心既发，自修道果，何待结而护助？彼药叉将，岂因信解行证，解而不加拥护耶？

戊二如来领劝常行利乐契理以证信
『尔时、世尊赞诸药叉大将言：「善哉！善哉！大药叉将！汝等念报世尊药师琉璃光如来恩德者，常应如是利益安乐一切有情」。』

前云尽形归佛法僧，上契理也。又云誓当荷负一切有情，下契机也。故佛重赞其善。「汝等」下，印证。普为众生起诸行愿曰德，此依药师而言，故云琉璃如来得闻名号。不怖恶趣曰恩，约药叉而说，故云汝等念报。「常应」下，嘱劝。随时随处，护法护人，故云常利一切。

甲三流通分二
乙一阿难请名
『尔时、阿难白佛言：「世尊！当何名此法门？我等云何奉持？」佛告阿难：此法门名说药师琉璃光如来本愿功德；亦名说十二神将饶益有情结愿神咒；亦名拔除一切业障；应如是持！』

流通者，谓流演开通此经之正法也。盖注润沙劫，不使邪说滞于正法；达至尘方，不使魔道壅于佛经。故云流通。
分二：初阿难问，二如来答。
初中又二：初问名。言为世则曰「法」，众圣同由曰「门」。二问持。信受遵守曰「奉」，专念任弘曰「持」。
「我」是器义，器若善好，方堪任持。器善好者，有三义。真谛云：一散心名覆器。听而不取，无闻慧故。二忘心名漏器。虽得而失，无思慧故。三倒心名秽器。非而为是，无修慧故。阿难无此三过，是善好器，故云「我等云何奉持」。
何名，问经名也。何奉，问持法也。何名者，此经法义，当立何名；一问也。约教理说。何奉者，我等奉持，的依何目；二问也。约行果说。
「佛告」下，次如来答。亦二：初答经名，二答奉持。初经有三名：初人法为称。药师，人也。本愿，法也。详如题释。
「亦名」下，二感应为称。有情结愿，能感因也。神将咒益，所报应也。又，利济为称。十二神将咒护，能救济也。有情结饶益，所利益也。
「亦名」下，三治障为称。拔除，对治法也。业障，粗细障也。应如是持，二答奉持。
「如是」者，决定之谓。中有二：一者数决定，三名也。谓佛说此经，有若千文句，多则成增，少则成减；阿难传持，如泻水分瓶，不多不少，数决定也。又此三名，初如医师，二如瞻病人，三如病者。二者理决定，三心也。佛说无相之理，非有韭无，有则堕增，无则堕减；阿难传持，不增不减，理决定也。执此三名，一心不乱，自能上合药师释迦之心，中符神将护持之心，下通有情业障之心。智悲双运，自他俱利也矣！

乙二大众奉命
『时薄伽梵，说是语已，诸菩萨摩诃萨，及大声闻，国王、大臣、婆罗门、居士、天龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人、非人等一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。』

「时」句，结佛说经也。
「薄伽梵」即释迦教主，能说人也。
「语」即药师本愿功德经，所说法也。下大众欢喜，所得果也。
「诸」下，重举听众也。先别举。
初五乘众：声闻中摄辟支；王大臣，人天乘也。与前序中列不同者：一此是诸佛甚深行处，唯菩萨分证、二乘能受，人天不过仰信而已。
二彼行愿功德，人天乐俗，能说不能行，徒有利他之名，故在后。二乘趣真，虽行而不说，则缺利他之德，故居中。菩萨真俗融通，说行俱到，自他兼利，名德俱备，故当先。
「天龙」下，二八部众。健达缚，即干达婆，或犍陀罗，在须弥南金刚窟住，凌空之乐神也。阿素洛，即阿修罗，或阿须伦、阿须罗、阿苏罗，此神福报，邻次诸天者也。揭路荼，即迦楼罗，七佛经与最胜王经皆云揭路荼，灌顶经则云迦楼荼，金翅鸟神也。紧捺洛，即紧那罗，或云真陀罗，诸天丝竹神也。莫呼洛伽，即摩[盯-丁+侯]罗伽，孔雀经云摩护啰[盯-丁+侯]，什曰地龙，肇曰大蚌，多为世间庙神，受人酒肉者也。
「人非」下，次总结。「人」结一切男女，「非人」结一切神天，「等」结有形无形、有想无想等类。
统称「大众」者，法大故，数多故，根胜故。
「闻佛」下，明悉奉行也。「闻」即闻慧，「欢喜」思慧，「受持」修慧。又佛说，教也。大喜，果也。信受，理也。奉行，行也。
人天闻化佛说饶益有情法门则欢喜，心即回事向理，身亦转凡成圣，因之倍受广大愿行观道，在于有为法界中行持，脱诸众生报障。声闻闻报佛说拔一切障法门则喜，心即回自向他，身亦小转成大，缘是信受善巧方便观道，在于无为法界中奉行，脱诸众生业障。
菩萨闻法佛说药师境界法门，生大欢喜，心即回因向果，身亦权转成实，由之信受甚深行处观道，在于无障碍法界中行持，脱诸众生烦恼障。故此名为奉命流通。若夫今之闻法者，入会则存，出会则亡，岂非辜佛所说，欺违于药师行愿也？

药师经疏钞择要终

福智无边

四十帖决：药师

四十帖决：药师

长宴记

药师(一)

(长久三年四月上旬说)

师曰。药师印。内缚二大直竖置头指。少去腕当心。又左手作拳安腰。右拳申头指如钩招之。此一印但劝请时用之。庆兴阇梨传(云云)已上池上说。

或印明集云药师印明有三说。觉大师说。如陀罗尼集经明。唵戟智证大师说(佛部心印明同前)夜叉供阿阇梨说(口授)或人云。锁印是也。

或说云。三昧耶形阿迦陀药(云云)师曰。佛顶印(云云)印二手内缚立空(云云)慈觉大师说。两腕相去五寸许。以二大指来去(云云)智证大师说。不离腕只佛部心印也(云云)又陀罗尼经第二卷(云云)
师曰。药师小□曰。唵鞞设逝鞞利社三没哩揭帝莎诃(云云)随用何印(云云)或师说。以陀罗尼集经印。以○明十二神将□(云云)(可寻之)或以入佛三昧耶印。谓呼卢(云云)(可寻之)

师曰。无三昧形佛不可必观之乎。

师曰。十二神将□用普佛印。其印如陀罗尼集经(云云)后日说也。已上药师印等又具奥记之。
(同日说)

十二神将□(师说。用陀经中印云云)户鲁□陀经中有印。又小轨同经。又传教大师药师轨依同经也。

婆□婆帝□(一)师说。用陀经中印(云云)

又?然法桥轨用同印。

药师(行者向东)种子(金色)

大海中有宝山。山上有楼阁。楼阁内有师子座。座上有八叶莲花。莲花中有种子。

唱礼(八叶加药师日月光)

南谟婆□缚帝(归命世尊)逝舍(药)俱噜(师)吠□璃(青也)(光也)曷罗(王也)怛他?多也○陀也○(十号之中三号也)怛侄他(所谓也)唵(有多义)逝逝舍(药师也)三没揭帝(三菩萨。可寻之)已上句义并一一句末也。□罗婆罗阇耶(云云)(宽德三年四月上旬说)
药师法。如先所说。但灯先师说异近代(云云)谓轮灯七本用之。一一轮灯各七重。每重安七灯。故七本四十九灯也。佛前安之。

药师印(如陀罗尼经)如佛部心印。离开二腕而二大端侧合也。真言若结愿神□。若鞞逝誓。若户鲁是也。

十二神将印。台藏诸夜叉印用之(内缚钩惠风)或奉教者印用之(内缚也)奉教令者故用奉教印如先。其真言曩谟毗迦罗至诵之(如前唐院本也)又护摩时普世天坛中供十二神将。若供物多者一一呼其名。今毗罗一杓乃至毗迦罗一杓也。若供物少者唯曩谟毗迦罗诵之。杓供一两杓。

(宽德二年六月十三日说)

药师法户摩时。于世天段中。以残物等各别供十二神等(云云)师曰。日月光可供诸尊段欤。
师曰。依本愿药师经者。以十二神□为结愿神□(云云)私云。或药师轨又以十二神□为结愿(云云)不空轨以婆□婆帝为结愿神□(云云)(同二月二十日说同之。或药师轨是也)
(宽德已二三十)

又陀罗尼集经。以户噜□为结愿神□(如经文)依本愿经意。以十二神□为结愿神□也。如云以五色缕结我名字(云云)故新渡轨以大陀尼(十二神□)为结愿神□也。私云。小轨又以□名为结愿神□(云云)

药师记云。发愿之次护身印明(云云)今谓件三部印明用之处且在心耳。若加持供前用。发愿之后不可用之。若发愿之后用之。加持供物前不可用之(在表纸欤)
(长历四年九月二十日)

药师法依增益修之(云云)又危急祈时发愿后助修者集读本愿药师经(三十九卷)若后时随宜耳。

(长久五年说)

药师法或造七佛像。或一佛加陀罗尼集经也。余事如先(云云)

长久五年九月十一日池上说

七佛者犹彼新译经七佛欤。谓本愿药师经唯译下卷文。新经译加上文之故。梵本犹有七佛也。故本愿经彼如来者。犹七佛如来欤。又传教大师镇西造立给七如来中四 如来。共名药师见传。若依此意。彼七佛犹是药师如来一佛异名欤。况先师密口云。释迦院无能胜者药师佛是也。亦释迦即药师也。其东方七佛释尊分身也。故大师 东塔安药师像。西塔释迦安之同一佛故也。所以俱名释迦。俱名药师。有何妨耶(一义也)

(长久三年四月上旬)

种子(普通)三形(佛顶印)尊形往代。只右施畏。左施愿也(普通)又镇西有药师像。传教大师入唐愿故奉造给也。其像持宝珠(谓义释中通佛所持也)

师秘口云。台藏药师摄时想无能胜故陀罗尼集经一字顶轮经等。以无能胜□。为药师□也。
又口传云。释迦药师是一佛异名也。故无能胜是释迦忿怒也。故又为药师也。问。无能胜者弥勒也。师曰。弥勒者举一边也药师释迦者又一边也。各各边边义也。又台藏释迦院。是释迦所被世故名释迦院。若迦叶弥勒世亦各其院。又净□璃净土可名药师院也(云云)

(长久二年九月中旬说)

问。药师法。幡并灯并佛何。

答。幡量本愿经云□。七佛经云释(云云)释甚长欤。灯七佛经并疏云。一一像前各安一灯(云云)佛药师七体造之。经文彼言难定(云云)

(同四年九月九日说)

药师法经云(本愿)佛七体(云云)药师也。幡一流(四十九尺)经七卷一切作法唯阿阇梨意乐也(云云)陀罗尼经二云。团圆掘去数丈之地。更以净土填○地上布 置千灯○以五色粉○作七重院。各开四面。其七重院状如此地水硙风轮。院院各有众多隔子。一一隔道各作宝阶砌之相○中央作宝莲○一一隔道两头着灯。重重隔隔 各别着灯口。

千盏奥有二说。

可入此也。私见他本入之(已上本)

(长久三年四月上旬说)

师说。金毗罗者子神是也。和耆罗者丑神也。乃至毗迦迦罗者亥神是也。谓以北为首立之(阴阳以子为始。宿曜以刀为始。云云。可寻之)

法性御堂记云。药师(一)日光(二)月光(三)文殊(四)子大将(五)乃至亥(十六云云)是亦子神为始也。又有异说(云云)具如别记。而非师说耳。更多异 说。师私说。金毗罗者即是与毗沙门同名欤。毗沙门亦名俱吠罗。即与金毗罗(又宫毗罗)同音也。故以金毗罗安正北。尤可也。毗沙门即是夜叉之主。故即以子神 为首也。

或本怠供记云。今毗罗是亥也(云云)可寻之。

又子是疏事相应之时也。故小山说云。以子为首。多得灵验(云云)谓夜初起之法(息灾敬爱)以子时始之也。

又师说。降伏法用夜半(云云)此上以子云初起也(云云)

福智无边

行林第二：药师法

行林第二：药师法

行林第二

药师法
一支度

注进
药师御修法一七个日支度。
坛一面(可有炉桶)灯台四本胁机二脚。
礼盘一面(可有半叠)名香(沉。白檀。郁金。龙脑)密白布一端二丈(坛敷并佛供覆料)芥子袋五色纟各二分长一丈大幕一帖坛供(如常)灯油(如常)小桶三口 (阏伽神供等料)小扚三柄折敷三枚吕子一覆长柜一合净衣阿阇梨伴僧承仕二人驱使四人见丁二人(已上净衣人供如常)敷设杂器等(如常)。
右注进如件。
年 月 日
修一佛法时支度大略如右。但依陀罗尼集经意者。五色大幡四十九灯等可有之。仍师匠云去保延四年七月六日一院御祈。于中堂被修一佛法之时具大幡等。若可具之 者可注载。本愿药师经十二卷。大幡一流(五色。长四十九砾手)七层轮灯一基切灯台三本经机三前。油五斗二升五合(四十九灯七个日料。日别七升五合。坏别五 勺定)放生(四十九头。七日之间三个度)
右大播等随时早晚。依施主形势可出之耳。
裹书云。起首时分五种护摩相应时节向方名香五种护摩印三摩波多尊形(已上)。
注进。
药师供一个日支度。
坛一面(方三尺五寸)半叠一枚灯台地二本名香(郁金白檀)酥蜜坛敷布一端五色纟各少佛供(如常)灯油(如常)小桶二口(各可加杓)折敷二枚净衣阿阇梨承仕一人驱使一人(已上净衣人供如常)
右注进如件。
年 月 日
结线事。
人人支度多不载之。用否在意欤。
一起首时分。
大日经具缘品云。遇良日辰定日。时分宿直诸执。皆悉相应。于食前时值吉祥相。
义释云良日辰者。谓作法当用白分月。就中一日三日五日七日十三日皆为吉祥。堪作曼荼罗。又月八日十四日十五日最胜。此常念诵。亦应加功也。定日者。西方历 法。通计小月合当何日。若小月在白分内者。其月十五日即属黑分。不堪用也。又历法通计日月平行度。作平朔。皆合一小一大。缘日月于平行中。又更有迟疾。或 时过于平行。地不及平行。所以定朔。或进退一日定望。或在十四日。或在十六日。大抵月望正圆满时。各为白分十五日。月正半如弦时亦为八日。但以此准约者。 即得定日也。时分者。西方历法昼夜各有三十时。一一时别。有名号。如昼日即量影长短计之。革时作事则吉。某时作则凶。某时中则平。各皆有像类。言宿直者。 谓二十七宿也。分周天。作十二房。犹如此间十二次。每次有九足。周天凡一百八足。每宿均得四足。即是月行一日程。经二十七日。即月行一周天也。依历算之。 月所在之宿。即是此宿直日。宿有上中下。性刚柔躁静不同。所作法事亦宜相顺也。诸执者。执有九种。即是日月火水木金土七曜及与罗□计都。合为九执。罗□是 交会食神。计都正翻为ＨＣ。ＨＣ谓慧星。除此二执之外。其余七曜相次直日。其性类亦有善恶。如梵历中说。食前时者。昼夜各有三时。食前可作息灾。暮间可作 增益。夜可作降伏事也。入曼荼罗灌顶。与息灾相应。故云食前。值吉祥者。谓作法时。或地上或云中有色声等种种异相○(云云)。
苏悉地经分别悉地时分品云。我今解说吉祥成就时节。行者知已寻求悉地。谓时节者。八月腊月正月二月及四月。此等五月十五日。应作上成就。亦当作扇底迦亦即 此五个月墨十五日。应作中下二成就法。亦应作补瑟征迦事。阿毗遮鲁迦事。于月蚀时。成就最上之物。于日蚀时。通上中下成就之物。或一日三日五日七日十三 日。应作成就诸一切事。最上成就。应取上宿耀时。然诸宿中。鬼宿为最上。若作猛利成就。还依猛利宿曜时等。
又云。十二月一日至十五日。于其中间。应作一切成就。或取本尊指日。或诸月中白黑十三日。于初夜分。下成就时。于中夜分。中成就时。于后夜分。上成就时。
疏云。若不知时节。辄尔修行者。违世道理。神祇不感。凡世间森罗本则胜义。若违差别胜义亦难。故仁王般若云。有无本自二。譬如牛二角。又云。于解常自一。于谛常自二。了达此一二。真入胜义谛。唯思可知○。
所言八月腊月等者。然东夏西天。相去遥远。指用时候。有其不同。今引诸文。略详定之。○良贲法师释仁王经。初年月八日。文云。初年月八日者。此方四时。时 各三月。皇唐御历。建寅为正。西国三际。际各四月。寒际之首当十一月。即同往古建子为正。墨半标元。二十三日即初八矣。
南荆州沙门无行在天竺国。致于唐国诸大德书云。中。。国安居。正当汉地后安居。即五月十六日。又黑前白后。四部皆同也。今检诸文。彼天竺国立年初日。不同唐 国。彼土年初。即用汉地正月十六日。然佛如来既出天竺。岂以远取汉地所指之日而示悉地成就时哉。今推文意。所言正月等者。月称即取汉地之名。指时始终。定 依佛国。是即译家随方标名。令人密知佛正旨也。若不尔者。成就时月相违圣意。所求悉地无成就期也。余时月等须从佛国年初之日。计其日数即定四时作成就(云 云)。
文云。何者所修本法所说宿曜时等。又本尊所授宿曜时等。依此应修(云云)。
已上普通成就上中下法月日时也。此尊经轨。虽有数本。委不云起首时分等。但二卷经云。从白月八日至二五日仍书普通成就时候。又有五种护摩相应时节。如下出之。临事用之。
一行法
此尊所依本经轨等。非其一途。先就经有四本。一宋孝武之世。大明元年。沙门惠简。于鹿野寺译经。名药师琉璃光经。亦名佛说灌顶拔除过罪生死得度经(灌顶经 第十二卷)二。隋大业十一年十二月八日。三藏法师达磨笈多与大隋翻经沙门法行明则长顺海驭等。于东都洛水而上林园翻经馆重译。名曰佛说药师如来本愿经。 三。大唐贞元元年。三藏玄奘于慈恩寺译。名曰药师琉璃光如来本愿功德经。四。大周沙门法师义净新翻经二卷。名曰药师琉璃光如来七佛本愿功德经(右经于禁中 内道场佛光殿译之。即三藏译出梵本。皇帝手自笔受)
已上四经同本异译。见七佛药师经疏等(云云)。
又此外有随愿药师经相传云。件经无所见。本期人师拾诸本经文成一卷经立誓云。若违佛说可无验者。投火以可烧之。誓言。投火中不被烧。仍古今所归依也(与唐代译全同意。但有一两无彼译文)
右四本经。虽盛说本誓悲愿。更无印契密言。新翻经中虽说真言等又不说手印。抑宋隋唐译并陀罗尼集经。只说药师一佛功能。周译二卷经。上卷总明东方七佛净土。下卷别明琉璃光佛净土及本愿功德。多与唐本同也。披文之时先得此意矣。
仪轨有四本。一。药师如来念诵仪轨(不空译。奥有结护赞。世传受之)二。同三藏别译轨(比前本聊委悉也)三。陀罗尼集经第二卷别有一段文。虽说印真言并坛 样。不明行法首尾。传教大师抽彼一段文。名药师千灯仪式。四。有大师所述雨卷轨(依苏悉地略法述也)此四本外。本朝永观年中法桥?然有持来本。人人传授 之。此外亦有香园国土。无师资传承(云云)。
以前经轨不明行法。大师依苏悉地制作轨仪。八家录云仁˙珍˙和尚˙依阿□轨传之(云云)件轨悉地金刚部行法也。丹州池上依悉地佛部而有次第。师说云。别尊法。多依悉地修之(云云)。
药师如来略行法私记(丹州)。
先建立道场 次洗衣浴身
次门前香水 次辨备供物
次还房洗手漱口 次加持衣(如悉地)
次着衣 次护身
先净三业 次佛部
次莲华部 次金刚部
　 次净三业 (已上如十八道) 次入堂(堂门之外洒水。次入堂)
次礼佛(即净三业次正礼佛) 次着座
次涂香涂手 次加持香水
次濂净供净 次加持供物(用辨事印明)
次去垢(如悉地) 次清物(如悉地)
次光泽 次启白
次神分 次祈愿
次供养文 次唱礼
次惊觉 次九方便
次发愿 次佛部
次莲华部 次金刚部
次护身 次地结
次金刚墙(已上如十八道) 次道场观(用定印)
观想。地结之上金刚墙内有琉璃地。是净琉璃净土也。庄严无量净土中心有七宝楼阁楼阁内有大曼荼罗。曼荼罗中心有大莲华台。台上有字。变成凸佛顶印。印变成药师如来。左右有日光月光无量圣众周匝围绕。行者于圣众中亲向佛前(云云)。
次三力偈 次普通供养
次送车辂 次请车辂(私云。迦罗洒野句下加迦毗逝者虞噜吠琉璃钵利婆喝阇野怛他檗多野曀醯呬句) 次迎请圣众
肉缚二空并竖不着 头指屈之招三反
唵尔那尔迦毗逝者虞噜吠琉璃钵哩婆喝罗阇野怛他檗多野曀醯呬。
次辟除从魔(依悉地)。
右手以空指押地甲。舒竖三指押腰。左手亦作此 此印。左转右转上下五处。真言曰。
唵□里缚日罗吽发咤。
次视三昧耶。
右手大指捻小指甲。竖三指。作三古形。向外托之。真言曰。唵升羯□三莽焰莎诃。
次金刚网 次火院
次阏伽(捧器先祈愿) 次花座(已上如十八道)
次普来偈(用普印) 普来尊者
由本愿故 降临道场
当就此座 受我微供
次重结大界(如悉地) 次涂香(如胎藏)
次花鬘(如台藏) 次烧香(如台藏)
次饮食(如台藏) 次灯明(如台藏)
次普供养(如十八道用普印) 次赞(在别)
次入三摩地
观想。心月轮上有字。字变成佛顶印。渐舒渐大举体成佛顶印。印变成药师如来次根本印 次加持殊
次正念诵 次置珠本所
次入三摩地
观想。心月轮上字。诸法本不生义也。
次根本印(在别) 次部母
二手虚心合掌。屈二头指以端着二中指背上节。二大指捻二中指中节。真言曰。
唵没驮鲁洒你莎诃。
次涂香。次花鬘。次烧香。次饮食。次灯明。次普供养。次赞。次阏伽次解界(以大院印左转三反)次奉送。
此有二印。先结前迎请圣众印。诵真言。改明末曀醯呬句。为辂车。以二大指向外拨之。次请前诸车辂印。改明末迦罗洒野句为略车。以二大指向外拟之。
次佛部。次莲华部。次金刚部。次被甲。次九方便。次随方回向。次下座礼佛。次出堂。次堂外作善。
已上丹州记毕。
唱礼
南无三身(云云)南无佛眼部母菩萨摩诃萨。
曼荼罗主净琉璃净土十二上愿药师琉璃光佛(三反。或可云俱鲁吠女里也钵罗波罗惹野怛他檗多野)
日光月光遍照菩萨
五大明王大小自在
金毗罗缚日罗等十二大约(或可云金毗○等捻舍毗那毗那尾檗叉摩诃细曩钵底)
三部
私云。若付胎藏时都坛者可用八叶唱礼。但佛眼。次加礼本尊。别坛者可用三身。
发愿。
至心发愿 唯愿大日
本尊界会 十二上愿
医王薄伽 日光月光
遍照大士
(若修七佛时可云本尊界会) (七佛世界妙典)(本愿功德　甚深　普珠金刚　释梵四王)
部类眷属 大圣不动
大悲明王 三部界会
诸尊圣众 外金刚部
护法天等 尽穷法界
一切三宝 还念本誓
降临道场 所修三密
灵给胜利 决定现前
护持大施主 消除御恼(以上二句二反又消除句随事可改之)
息灾延命 增长福寿
恒受快善 无边御愿
决定成就 决定圆满
殿内安称 诸人快乐
及以法界 平等利益(五大愿如常)
发愿词大略如右。帝王臣下随时可有用心。
道场观
捡大师师仪轨。先观大海须弥。然者先观置大海须弥等山顶。想净琉璃净土。中心可观楼阁等欤。净琉璃净土标云。药师如来通身浅碧色。坐百宝莲华师子座上。入 大空三昧。放无数光明。一一光中无量分身诸佛。悉入大空三昧。右臂扬掌调手开叶。左安脐轮下勾小指。号大宝琉璃药。左第一重有金刚藏王菩萨。通身浅红青 以。坐宝莲台上。右手掌中立三股金刚杵。左手屈臂五指向上大指押小指爪上。出数菩萨以为侍者○右第一重有莲华幢金刚手菩萨。通身浅青色。坐宝莲华如上。左 手执真陀摩尼。白宝莲华台上安金刚。右手作与愿印出数菩萨众以为传者(云云)左第二重有日光菩萨。通身赤红色。左手掌安日。左手执曼朱花。或开敷。或半 开。或未开。或其实果为之。出数菩萨以为侍者(云云)右第二重有月光菩萨。通身白红色。左手掌月轮。右手执红白莲华。出数菩萨以为侍者(云云)如来近后有 十弟子等罗汉。无数声闻众以为眷属(云云)佛前左右外院上下八方。有十二神众。无数金刚童子以为眷属(云云)。
种子
师传云。阿字。或云鞞。或(云云)
三昧耶形
师传云。佛顶印
或云阿迦陀药。或云锇或云五古(弘法大师御说)
或云三古
持明房说云。露地座主云。以字为种子(云云)今云。和尚依普通处子。今依集经者以毗字为种子(云云)。
私云。师曰。勘不空轨。左后令持药器以之可为三形。以所持物为三形。是师说弃文说也(云云)。
问。若以药器为三形时。以何字为种子字耶。
答。以字可为种子欤。更问。
问。师传以阿字佛顶印为种形依何说耶
答。依普通义品。故大日经义释云。经中有种子字。当如法置之。如经不载当取梵名中最初字为种子字。或可通阿字(文)又云。十方佛等各依常相图之。若作契印当以如来顶相。种子即以阿字诸尊种子字有六法。具如释迦法中。引具支文。
裹书云。出生义云。十六大士手之所持。皆本三摩地之云□也。睹物求义其何远哉(云云　已上)。
送车辂(或想送净琉璃净土)
请车辂迎请圣众。
赞
曩谟萨缚勃驮曩萨缚尔奈(入)迦卢拿怛?(二合平)迦诃啰(引)睹迷(存念于我)俱噜吠女哩耶(二合)入缚(二合)啰(引)入缚(二合)啰(引)他多揭多摩诃捺耶(二合辨事大成就义)南谟悉羯罗(归命顶礼义)
私云。此赞出不空译小轨。名结护赞。师云。八家秘录云。本尊赞一本即此赞也。可通用诸尊。但俱噜吠女哩耶句随尊可改之(云云)持明房说出此赞而注云。录外。又或佛赞(普通)或四智(慈觉大师)。
根本印咒(私云。师曰。修火供时根本印。次可加当檀护摩印真言)
集经第二云。药师琉璃光印咒。
以左右手头指以下八指。反叉入于掌中。右厌左。两腕相去五寸许。以二大指来去。咒曰。
唵(一)呼卢(二)战驮(去音)利(三)摩灯只(四)莎诃(五)持明房说云。二手内缚立大指也(又用佛部印)觉大师云。两腕相去五寸许。以二大指来去。证 大师云。不离腕。只佛部心印也。露地座主云。苏悉地佛部心印为根本印。今云。依集经者。以锁菩萨印为根本印药叉供阿阇梨说口授(云云　或人云锁印是也)。
或抄云。药叉供阿阇梨传印。先师曰。于圣登阿阇梨边受学之。此锁印也。此是法性房尊意和尚之传(云云)。
又云。有云。佛部即是佛部摄故。有人用金轮佛顶印。随愿陀罗尼药师佛顶放光之中说之。故用佛顶印也。有说如彼形体。左手持壶。右手与愿。此其即也(已上三说辅圆大德之传云云)
弘法大师曰。药师印者。以左手开置脐下。以右手重上。二大指头指合。真言曰。
南谟缚伽伐帝(云云)。
又内缚两腕稍相去禅智来去。真言曰
唵呼噜(云云)。
私云。法御说。有印方抄。以彼大师御手迹本出之(云云)东寺秘说用定印。但诵真言有口传矣。
集经第二云。药师琉璃光佛大陀罗尼咒曰(印用前印)那谟啰怛那(二合)跢啰(二合)夜耶(一)那谟全毗罗(二)和耆罗(三)弥佉罗(四)安陀罗(五)摩尼 罗(六)素蓝罗(七)因达罗(八)婆耶罗(九)摩休罗(十)真持罗(十一)照头罗(十二)毗伽罗(十三)那谟毗舍阇瞿留(十四)毗留离耶(十五)钵啰颇啰 阇(去音)耶(十六)跢侄他(十七)唵毗舍是(十八)毗舍阇(十九)娑摩揭帝(二十)莎诃。
是法印咒。佛在维耶离音乐树下。与三万六千人俱及十二神王并诸眷属。天龙八部大神王。俱说此法。是即名为结愿神咒。若有受持。能拔身中过去生死一切重罪。不复经历三涂。免离九横超越众苦。十方世界随处安乐自在无碍(云云)。
七佛经云。时彼世尊入三摩地。名曰灭除一切众生苦恼。既入定已。于肉髻中出大光明。光中演说大陀罗尼咒曰。
南谟薄伽伐帝鞞杀社窭噜薜琉璃钵喇婆喝罗阇也但他揭多也阿啰歇帝三藐三勃陀也咀侄他唵鞞杀逝鞞杀社三没揭帝莎诃。
若有男子女人。于彼药师琉璃光如来。至心殷重恭敬供养者。常持此咒 勿令废忘。印方抄云。私云。药师真言经及轨。粗有异。但以今真言可为数遍宝。又为除一切众生短命病苦等。药师如来入灭除一切众生苦恼三摩地从肉髻光中所说出也。宝髻中明珠意在此真言所(云云)。
师传云。药师小咒曰。唵鞞设逝。
日光月光等印真言。
日光月光十二佛将印真言(大师御传云云)
唵噜褒(引)你庾多娑缚呵。
外缚达力竖。反屈如宝形。大指直竖。不改宝印而以下三指开举。而复旋转。
唵赞捺罗(二合)钵罗(二合)婆野娑缚呵。
右手作拳置腰。左手大指水指相捻如持花势。臂向外。掌中观有半月。
用大陀罗尼。始自曩谟至于微伽罗也。但云旋底迦俱鲁娑缚贺。
内缚地水合竖也。又可用诸药叉真言。
已上大师御本。
诸药叉印真言
定拳屈风如钩。惠手置腰。
曩南药乞叉(二合)湿缚罗野娑缚(二合)贺
唵婆多曳娑婆诃(唵下加十二神当名)。
集经第十一云。一切药叉法印咒。
以右手四指。向下钩左手四指。其二大指直怒。二大指来去。咒曰。唵俱毗罗莎诃。
念诵(先佛眼。次大日。本尊。大陀罗尼顶上光明。十二神将。三部心。诸天总。一字。又佛眼)
若修护摩者。当坛护摩咒可加诵。
结线
集经第二云。说户噜印咒了云。若有人等。多诸罪障。及诸妇女难月产厄。愿欲转祸求福。并患鬼神难差者。以五色线而作咒索。用系病人项 及手足腰腹等处○然后与作五色咒索。作咒索法。得线未搓。即烧名香发愿已。咒四十九遍香烟熏竟。搓线作索。咒声莫绝。搓作索已。以印□之。更咒其索四十九 遍。然后结作四十九结。一咒一结。数足即止。应将此索。系自彼人身○所有罪障皆得解脱。临产之时。一无苦恼即得易生。所生孩子形藐端正。聪明智惠寿命延 长。不遭横苦常得安隐。鬼神之病立即除断○(此次有大陀罗尼明坛法)具如经说(云云智证大师曰。如经说者。指本愿药师经及七佛药师经一一能可披览云云)
私云。所载支度。五色系七尺许搓之。供养法念诵之时。阿阇梨自线之。三十九结。每日相分三日许可线毕。结线了者。可令系施主颈。
师说云。此咒索袋缝裹系颈也。勿着肤耳。又日来月来乃至经言。其檀越愿成就。请咒师。供养法。件纟令解也。咒师本人他人可用之。若成不成不解纟。还成障难(云云)。
结愿神咒不同
集经有二明。所谓户噜并十二神将咒。不空轨。以薄伽筏帝明。名结愿神咒。本愿经云。以五色缕结我名字(七佛经并得广经等同之)依之用大陀罗尼欤。
结线作法(井房)。
先建立小坛陈列供具。
次略供养法。念诵了后。以未搓线烧亦香。发愿已诵咒加持三十九遍(十二神咒并辨事明等)
次以线熏香烟搓线作索(咒声莫绝)
次以印□之咒其索四十九遍。根本印十二神将咒。然后一咒一结作四十九结(结线作如六字法)
结线了更祈愿。次后供养如例。
承历五年正月二十五日依青莲房律师命一番经营中间俄草之。
智证大师御说云。结愿神咒者。青龙和尚曰。以五色线作索。即书十二大将名一一结于线中。限若干日。要期愿之称竟讫。便解前结(丁纟一度乐比支出可乐也次一许结之)修供养毕礼拜发遣。
私勘药师经疏云。以五色缕结我名字等者。西域僧口传云。以左绞缕结神名字也。谓若人临厄难时。屈请七僧。即诣道场令读此经四十九遍。尔时施主者藏结线缕作新匣长寸广二寸。作三十匣竟。施主棒匣进七僧前。至三心礼胡跪叉手誓愿所求。
尔时七僧一时发愿读经。一僧各读七卷。七七四十九篇竟。每一卷节各至神名处。息读经时。施主进七僧前。以缕次第结其神名。后五神名者七僧一时等唱一一神 名。而施主如先例结之竟而取缕入匣闭户。然后送七僧。待其难息。若得求已。更请七僧如前先结十二神名字。次第还解也(云云)梵僧口传尤有其兴。但是读经结 线作法也。修行法时结线作法可依集经明文欤。
护摩。
五种护摩相应时节。
悉地经分别悉地时分品云。七月八日是雨时后节。应于此时作扇底迦法。又云。于初夜分。是作扇底迦事时。
建立非云。息灾初夜时(瑜伽轨同)。
又云。月初至八日(云云)。
瞿醯经云。若作息灾曼荼罗者。于日没时。起首作法。又云。于日没时应作事者。勿中夜作。违本时故种种难起。
又云。于日没之时。诸天集会观视作法之处。加威彼人。是故日没时作法起首奉请诸尊。即来降趣益于彼人(火吽轨意同之)。
文殊八字轨云。若为息灾故定夜以之初悉地经云。九月是冬初节。应于此时作补瑟微迦法。
瞿醯经云。若作增益曼荼罗者。于日出时。起首而作法。
建立轨云。若求增长者。名布瑟置迦。月九至十五。
瑜伽轨云。增益初日分(建立轨同)。
火吽轨云。日出时吉祥。诸天下游此界。观集时乐成。世间丰饶法。如是作法。
文殊八字轨云。若求福德门。后夜而起首。
(已上增益)悉地经云。三月四月是春后节。应于此时作阿毗遮噜迦法。
瞿醯经云。若作降伏曼陀罗者。于日午时起首而作法。
建立轨云。若作降伏法。阿毗遮噜迦。二十四月尽。瑜伽轨云。日中分应作降伏猛利法(建轨云。中猛利降伏)。大威德轨云。所荧惑日午时作法。
悉地经云。于日月蚀时。即当作法。不观时分。凡猛利成就及阿毗遮噜迦事。日月蚀时最是相应。火吽轨云。午时夜半时乃至是诸恶药叉罗?鬼游行集时。乐愿成就世间一切词伏他法。
八字轨云。降伏日正中(已上降伏)。
瑜伽轨云。钩召一切时(建立同)
建立轨云。若求欢爱法。名缚施迦月。十六日二十三。
瑜伽轨云。于夜作敬爱。
八字轨云。敬爱欲眠时。钩召亦同前右五种护摩相应日时。非药师一法。要诸尊随意可用之。药师法师说多分依增益大僧正奉为九条右府。令修七佛法时依息灾。何为规摸矣。
　　向方。
瑜伽护摩轨云。面北依息灾。增益向东方。应面南而住。以作降伏事。若敬爱相应。应住面向西(建立轨同之)。
右向方非限药师一法。诸法通用耳。
净衣
建立轨云。衣服当洁白(瑜伽同之)。
瞿醯云。应着茅草之衣(已上息灾)。
　　建云。衣服黄色(瑜伽同之)
瞿云。应着刍麻之衣(已上增益)
建云。诸色上青黑(瑜云。皆用黑)
义释云。所被衣服赤。
瞿云。应着青色衣及血湿衣。或破秽衣。或复裸形(已上降伏)
建云。所服红白黄。瑜云皆用赤(已上钩召)
建云。所服红白黄(私云。合出二法用同文)
瑜云。同钩召色(已上敬爱)
右净衣色随法用之。临时可斟酌名香。
私案。苏悉地经并疏意云。香花等供随部殊异。今且就香辨其差别。佛部等三。称为三部。息灾等三。名为三品。圣者说。诸天说。地居天说。号为三等。于此九类所用各异(如左出之)。
三部所用香。
沉水。白檀。郁金(如次三部用之)。
或三种香和通三部。或取一香随通三部用。所谓所用香和之。悉是沉水。皆是白檀。悉只郁金。一一无非法界之体。是故通献三部。取一香随通三部其义亦然。
瞿醯云。白檀沉水相和供佛部。尸利稗瑟多迦等诸树汁供莲部。黑沈安悉供金部。
三品所用。
捣丸香。作丸香尘末香(如次息增降同之)
私云。建立轨云。沉香。白檀。安悉。
丁香。苏合(敬爱。钩召用之。取意出之)。
三等所用。
熏陆(通献诸天天女)沙糖何梨勒以和为香(地居天及护术)安悉。通献药叉。
私云。圣者说所用经中不见之。
遍通九种香。
龙脑。熏陆。安悉。柴胶香和合以烧之。遍通九种最为胜上。
瞿醯经云。普通和香。白檀。沉水。龙脑。苏合。安悉。熏陆。香附子。甘松。柏木。天木。以沙糖相和。次第供养诸尊(云云)。
和合香有三类。
苏合。沉水。郁金等香和为第一。又加白檀。沙糖为第二。又加安悉熏陆为第三。如此三种和合随用其一遍通诸事。
三部通用。
沙糖诃梨勒石密和合为香。通于三部一切事用。
或有一香遍通诸事。所谓承方随得香也。
右香等随法可用之。诸尊通用。药师本经等。唯云烧种种香。不说别香耳。
护摩即真言。
息灾印
师云。二手内缚二火合竖。舒二风竖二火侧如钩。二地二空竖端相合。息灾护摩真言。
唵萨□幡波娜诃那缚日罗(二合)野娑缚(二合)诃。
增益印(先依传授。次更列本文)
师云。文云。增益宝摽□者。是南方宝生佛三昧耶契也。定惠外缚竖忍愿初节相挂如宝形。种子怛罗(二合是宝生佛种子出图并经中)
金刚顶仪轨云。返屈如宝形。
略出经云。如本缚。屈忍愿度。初分相□。智定智面相□。为宝形。是宝生佛三摩地。
又云。由宝金刚契故。得成一切宝主。
增益护摩真言曰(仪轨无护摩二字)
唵缚日罗(二合)补瑟咤曳娑□(二合)诃。
延命真言。
唵缚日罗喻晒沙缚诃。
印相。师支。二手作金刚拳。二风如钩相钩。印身四处(此心次额次喉次顶)
金刚寿命菩萨种子。□字(出注)。
不空译寿命经云。当诵护身被甲真言曰。唵砧缚日罗(二合)欲。
次当观欲字。光明晃曜遍照成大金刚寿命菩萨。
已上延命真言。是依护摩仪轨所列之次。即以延命法接在增益护摩故。出此段中。
降伏印(先依传授。次亦亦列本文)
师云。文云。金刚怒降伏者。是降三世印也。定惠作忿怒拳。以右押左。檀惠相钩进力围竖。辟除结界。印身五处。降三世种子吽字(出图及经)金刚顶仪轨云。二羽忿怒拳。檀惠背钩结进力二背竖。
略出经云。以止羽腕上置观羽。以檀慧度相名钩。竖进力度作喝相貌欲结此契。先应三遍称吽字结之。似云阴雷声。名三界威力决定胜契。降伏护摩真言曰(仪轨无题目)。
吽□日罗(二合)萨怛□(二合)野发咤。
钩召印(先依传授说。次列本法文)
师云。文云金刚钩钩召大召而相应者。是金刚钩菩萨也。外缚以右风指。屈如钩形招之。钩菩萨种子惹字出图。
金刚顶仪轨云。由缚进如钩。
略出经云。如来缚曲进力度作钩。此名金刚钩菩萨三昧耶契。由金刚部印契。能接招一切钩召护摩真言曰(仪轨无此题目)。
吽缚日罗(二合)羯哩洒(二合)耶弱
敬爱印
师云。文云。敬爱莲花部者。是用八叶印。是则莲花部通印。又用前钩召印。
瑜伽仪轨云。若作敬爱法并同上。若如此文者是同尊也。此印可决。种子弱(出仪轨中)敬爱护摩真言曰。唵缚日啰(二合)吠舍弱。
右六种护摩印真言依师说。付都率御说出之。随法用之。诸师异说不遑毛举。
护摩六段(或加三药师护摩多分依增益。摩波多。但依息灾又无妨欤)火天本尊段诸尊段(日光月光加供之)
世天段(十二神为加供。若供物多者。一一呼其名。金毗罗一杓乃至毗迦罗一杓供之。若供物少者。唯自曩谟至于毗迦罗诵之。总供一杓云云大原决云也)
私师说云。日光月光十二神将等。于本尊段可供之也(云云)。鸡足抄云。三昧和尚御中云。本尊段供物大杓油三度小杓十七度。余供物月十七度。今以配之。本日月金等各次作法如常不记之(云云)。
护摩咒
　　用小咒(师说如上出之。又用户噜噜噜咒)
　　伴僧咒
用肉髻光明真言
后加持
用大陀罗尼(十二神将咒也。但用薄伽婆帝亦无妨欤)
三摩波多分
师传云。施主家修户摩时。修三摩波多护摩。而近代皆不修之。传闻冷泉院御时以往皆有之。以后唯用后加持。
又云。师曰。三摩波多户摩诸尊段。未奉送之前修之(云云)。
三摩波多作法
大日经第二云。复以三昧手。次持诸弟子。慧手大空指。略奉持护摩。每献辄诚诵。各别至三七。疏八云。方引一弟子。于护摩处。于阿阇梨左边以恭敬以蹲踞而住。师以左手执弟子右手大指。而诵寂灾真言。每一诵之。一施火食。如此至二十一遍。诸弟子如是作(云云)。
灌顶私记云○用曼荼罗主真言。用牛苏护摩七迦。复以寂静真言之护摩牛苏七遍。复以牛苏于其弟子头上右转三遍。而作护摩。
瑜伽护摩轨云。次说三摩波多法(究竟成就)。
安所成物于苏器前。或物大安于右左边。随便所行人身苏器盛物炉圣众。如是五集应巡环次第安立。取小杓满苏。加于所成物上。诵真言至娑缚(二合)诃字。即举 杓投火。与诃字声俱下。便长引诃声。今杓却至物上。诃声方绝。若加持人。即安杓头上。若用本尊真言。无娑缚诃字者。当加而诵。若遥加持人。或抄名或着前人 衣。标心而加持。若无苏即用乳亦得。
或护摩私记云。即手执小杓。绫变苏。即置杓于其物上。诵真言末加寂灾护摩真言。与娑缚贺声俱投火。便长引贺声。还安物上。又令至苏器方绝声也。
悉地云。其莎(去)字。即写炉中。呼其诃字。还触其物。却至苏器(云云)如是来去三处触不断绝。是名三簸多护摩法也。
私云。可然人御祈时。愿主虽被进不可密呼寄座左。但以杓指遣左方。可修之欤。可随体也。又有标物取寄可修之欤。
入三摩地
观想。心月轮上有阿字。诸法本不生义也。
部母(如谷记。用佛眼)
奉送(此中有二印云云如谷记)
已上行法存略抄之。凡一事缘难具。须用观念而助成之。所谓送彼如来形像七躯。有道场观之时。花鬘璎珞幡盖伎乐普供养时可存念之。慈悲喜舍本等之心(云云)。
四无量观别可用即明。燃七层之灯。若一像前各置七灯。灯明即时可存念之。念彼如来本愿功德者。可有本尊观时。如此之事只在行者用心而已。
一顶上光明真言句义并梵本。
南谟(度我义也)薄伽伐帝(世尊也)鞞?社(药师也)窭噜(二合)薜琉璃(琉璃也)钵唎(二合)婆(光也)曷罗(引)阇耶(王也)怛他揭(如也)多耶(来 也)阿罗喝帝(应供)三藐三勃陀耶(正遍知也)但侄他(即说咒曰也)唵(三身义。无见顶相义。本不生义。如来高功德义也)鞞杀逝。鞞杀社(此三句药师也) 三没揭帝(自度度他也)莎缚贺(速疾义也惊觉义也)
印方抄云。私云。三没揭帝之句不祥。十二神将咒末云。三摩揭帝即三没与三摩全同。三摩者究竟成就义也。揭帝度脱义也。故法藏师心经疏云。揭帝此云吉也度也 即智慧功能。重言者自度度他。依今释云。三摩揭帝者究竟度脱之义也。即结上药师义也。此句注文依之祥之。右疏根本御经藏本也。大量御随身唐本具在御判(云 云)。
娜谟婆哦□帝陪洒尔也遇噜吠女哩也钵罗婆罗(引)惹(引)野怛他(引)哦跢(引)夜(引)罗贺帝三藐三没驮(引)野怛你也他(引)陪洒尔曳陪。
洒尔曳陪洒尔也三母娜哦帝莎缚(引)诃(引)。
右梵汉前唐院药纸第三十九帖有之(云云)。
裹书云。或云。师云。毗社字毗字可云。且为假世云毗也池上云(云云)。
或人云。前唐院药纸第二十九帖有梵本真言。同怙奥有汉字真言。明觉虑外传得之。梵汉相并书之。以之可为正本也。
义净所译云。三没揭帝字与字头字相合云没也。世人不知此旨。呼云母利又暗。
推梵本作形尤可悲之(云云)。
私云。安然和尚依金刚智大佛顶梵本书药师真言。梵字之中作形。或人专不可悲。于唐院药子本者。尤可为正。于安然御说又不可悲者也(已上)
　　一真言数遍
　　集经二云。诵是神咒济十万遍(私云十二神将咒也)
　　下文云。诵咒数满百千万遍
　　消灾念诵轨云。广数百千。略之百八(云云此轨数遍之真言肉髻光中真言也)不空别译轨云。诵咒数满百千万遍
　　又云。诵咒于七日中诵满一千八返(肉髻光中真言)
　　一经卷数
　　本愿经云。读诵此经四十九遍(云云七佛经灌顶经集经等皆云四十九遍)
　　一僧数
　　本愿经云。请诸众僧(云云)
　　消灾轨云。须请七僧(云云)
　　药师经疏(遁伦)云。西域僧口传云。屈请七僧(云云)
　　一行法日限
　　集经云。若一日夜。三日七日。若七七日。以昼兼夜诵咒(云云)
　　不空轨别译轨云。像前念诵四十九日(云云)
　　本愿经云。七日七夜。受持八分斋戒
　　一四十九灯
　　私云。本愿经上文云。燃七层之灯。下文云。造彼如来形像七躯。一一像前各置七灯(云云)同新译本无七层文。有七佛各七灯文。七佛经又如此。灌顶经并集经有一佛七层文。无七佛各七类文
　　或云。或人修七佛法。一一佛前置七灯。此外别立七层一基。或人难之。修一佛示立七层。修七佛法不用七层。只每佛置七灯(云云诸师只用后说)
　　一尊形并曼荼罗
　　不空别译轨云。坛中心安药师如来像。左手令执药器。亦名无价珠。右手令作结三界即。着袈娑结跏跌坐。令安坐莲花台(云云)
　 　印方抄云。私检曩初唐本佛云。右手扬臂。头指从第二节折钩与大指端相合。以大指押头指傍如指。余三指直开立左手近仰尚而聊凹脐下。掌中心置映彻碧色花形 合子。胸有满字。其字有焰光(云云)不空轨结三界印者。恐今尊右手印相欤可寻之(云云)又舍法性房说右手相与今相同(云云)又检三五古本。唐佛左掌上安合 子。尚安壶。未有其证(云云)又镇西传教大师所造四体乐师佛。皆左手掌持珠玉(云云)丹州师云。大日经义释中。通相佛令持玉。云件像为求法传灯所奉造也。 义释当初无之。大师说尤贵(云云)。
裹书云传教大师传云。延历二十二年闰十二月二十三日。于大宰府灶门山。为四船平达敬造檀像药师四躯。高亦尺余。其名号无胜净土善名称吉祥王如来(云云)。
师曰。六尺余者。大师御等身欤。慈觉大师传云。梵见一沙门。长六尺余。颜色清朗。傍有人曰。是睿山大师也仍得此意也(云云)。
保元三年十二月十一日。座主亲王于冷泉御坛所奉为上皇被修药师法。御本尊自上被奉渡。其尊右手经以中大指持锡杖。左手仰掌置齐。掌中安玉玉壶碧色无盖。
不空别译轨云。清净处如法治地。以净土筑令平。以净牛粪和檀香涂圆坛。中心药师如来乃至花台已下十二神将八万四千眷属上首令住。如来威光中令住日光月光二菩萨(云云)。
消灾念诵轨云。涂拭曼荼罗。方圆随本意。安排十七位(云云)。
集经二云(如下书千支灯文)。
印方抄云。药师曼陀罗无指证本。全法性房本别在之(云云)。
净琉璃净土标云。宝窟中白宝莲花师子座。左第一重作金刚藏王菩萨。○尘数菩萨众侍者。○右第一重作莲花幢金刚手菩萨○尘数菩萨众以为侍者(云云)。○左第 二重作日光菩萨。○右第二重作月光菩萨○如来近后作十弟子及二十一三十五等罗汉。○左右后作无数仙人仙女等。○佛前左右外院。作无量天众妓乐形○外院上下 八方。作十二神将(云云)。
七佛经云。造七佛像并执金刚像。皆于像身安佛舍利。于此像前。如上所说种种供养(云云)。
印方抄云。睿山大师为或施主画七佛药师像。记文云。图七佛于三副。中台大佛像。左上方善名称吉祥王如来。左资宝月智严光音自在王如来。左下方金色宝光妙行成就如来。右上方无忧最胜吉祥如来。右次法海雷半如来。右下方宝海胜慧游戏神通如来(云云)。
私云。件文检御手迹记之。但手印相好不明之(云云)。
日光菩萨。
标云。左作日光菩萨。通身赤红色。左手掌安曰。右手执蔓朱赤花貌。或开敷。或半开。或未开。其宝果为之。
胎图云日光菩萨肉色前本持莲花上安日形后本莲花上安绀珠坐赤莲花。
月光菩萨
标云。右作月光菩萨。通身白红色。左手掌安月轮。右手执红白莲花(云云)。
胎图云。月光菩萨黄色。右持未开莲花。右持青莲花。上有半月。坐赤莲花(云云)。
十二神将。
标云。第一。宫毗罗伊舍那方可畏大将。其色黄。标驾虎。执载荼□。左手押左腰。
第二。伐折罗因达方金刚大将。其色青。眼赤。贺免。执三股伐折罗。左手屈风仰占第三。迷揭罗阿揭怒方护法大将。其色带炎上青烟。贺龙。执??镊炎旗二手调之。
第四。安你罗阿揭多方护法大将。其色带炎上黄烟。贺蛇。执载荼钺。左手拳。申风指火珠之。
第五。安底罗阎摩罗方正法大将。其色赤。放炎雷眼火发。驾雨翼马。左执代月虑。右执镜上炎之。
第六。珊底罗湿哩竖底方罗?大将。其色黄赤。作罗?像。驾羊。左执镜。右执载荼□。或执代只里之。
第七。因达罗湿哩底方帝使大将。其色黄。贺获。左执白拂。右执铃。令瞻之。
第八。跋伊罗缚骨荼方狼龙大将。其色白错。贺金翅鸟。左执如意珠。右执金刚铎。
第九。摩□罗缚庚方大将。或云折风大将。驾狗。狗形可畏。所谓天狗。左拳申风指轮。右屈风。其色如黑风。
第十。真达罗缚庚方折水大将。驾猪。右执钩。左屈地水。其色如黑水。
第十一。招□罗毗沙门方护世大将。又摩尼大将。贺鼠。右执如意珠。左执罥索。其色夏日黑云色。
第十二。毗羯罗伊舍那方勤忿大将。驾牛。即水牛也。手执宝弓箭。其色黑青。但稍灭前色。
已上十二神形色异说多端可勘之。
十二神将安立方角。
大乘止观院图。坛向东方。
中台安立琉璃尊。佛左方(北方)日光。佛右方(南方)月光。四角四天(艮提头罗咤。坤毗卢博叉。巽毗卢勒叉。干毗沙门天)
次右围佛立十二神。东面立三神将。
第一金毗(寅)第二和耆第三弥佉罗。
第一安陀罗尼(巳)第二摩尼禄第三索蓝罗西面立三神将。
第一因达罗(申)第二婆耶罗第三摩休罗北面立三神将。
第一真底罗(亥)第二照头罗第三毗伽罗私云。右次第依标说石泉法桥立之。
又或图位
私云。中堂图。以金毗罗安东方之北一。即为寅神也。后图以真底罗配东方之北一。即为寅神。大相违。一行阿阇梨集云。金毗罗是微明。即亥神。和耆罗是河魁成神。(乃至如此逆列十二神。以十二月乃配十二神。依逆次。文)
妙见菩萨陀罗尼经成就功德品下卷云。次复有十二神○名曰微月天魁(乃至)大吉神后。依此经文者。以亥神为始。列月将次第。与一行说相□。即金毗罗亥神(乃至)真底罗寅神。逆安之。后图依之欤。又十二神将有月将(正月微明等)及月建(以寅为始)二次第(云云)。
十一神将梵语不同。
药师经疏(请迈)
一宫毗罗(宋本云。神名金毗罗宫金不同。传梵音轻重为已故耳。余皆同耳)
二拔折罗 宋云。和耆罗 随本云。跋折罗
三迷企罗 宋云。弥佉罗 隋云。迷佉罗
四安底罗 宋云。安陀罗 隋云。安捺罗
五类你罗 宋云。摩尼禄 隋云。摩怛罗
六珊底罗 宋云。宗林罗 随云。摩涅罗
七因达罗 宋云。因持罗 隋云。因陀罗
八波夷罗 宋云。波耶罗 隋云。波异罗
九摩虎罗 宋云。摩休罗 隋云。摩呼罗
十真达罗 隋本。同宋云。真陀罗
十一如杜罗 宋云照头罗 隋云。招度罗
十二毗羯罗 宋云毗伽罗 隋云。鼻羯罗
此是鬼神名。鬼神语。印度人亦自不解。为此三译。皆悉不翻。其中少少不同者由诸三藏言有楚夏。音有轻重故耳略抄之。
私云。集经第三举列般若十六神五名。师说云。此四天并十二神也其林语与上诸本大异可见之。
一卷数
御修法所
奉读
本愿药师经(ㄙ)卷(无读经者可留之)
奉念
大日。一字。佛眼。本尊。护卫护摩。三部。火天。曜宿。
奉供
大坛供。护摩供。神供。
右谨依仰旨
御祈所
奉念
大日。一字。佛眼。本尊。三部诸尊或日光月光等。
奉供
阏伽供。饭粥供(若一时只可书饮食供)
右谨依仰旨(云云)
行林第三

大。法。别行 小坛行法
后加持 千灯阿阇
善名称
七佛药师法
一支度
注进
七佛药师御修法一七个日支度
御佛七体。本愿药师经四十九卷(可囊五色囊)
经箱一合(置严丽案上可具幡盖打敷)五色大幡一流(长四十九砾)五以小幡四十九流(长五尺)。轮灯七本大坛一面护摩坛一面礼盘二面胁机四脚。花机七前(七 旨供养料。但古佛者不可入之)经机六前(御读经料)上坛三面(方三尺各可有半叠)灯台三十四本(之内切灯台六本。御读经料若古佛者可略。七佛料十四本)五 色纟(色别一分长一丈)酥蜜蜡名香(沉。白檀。郁金。龙脑。安悉)大幕二帖白布九段(六段。坛敷料二段。蜡烛料一段。两坛佛供覆料)芥子袋坛供能米二十一 石(若护摩坛供如大坛者二十二石四斗也。又夜叉供十二天坛者三十一石一斗也)大坛七石护摩坛八石四斗二二天坛二石一斗夜叉坛一石四斗圣天坛二石一斗灯油一 石三斗一升六合大坛七升护摩坛一斗五合轮灯七本料一石五升十二天坛一升四合夜叉坛一升四合圣天坛二升一合御读经所四升二合。
裹书云。本愿经云。若于此经受持读诵○若自书若教恭敬尊重以种种花香○而为供养以五色彩。作囊盛之○新经云。若于此经以五色缯彩。而裹ＹＶ之。
洒扫净处置高座上。
大。法。。别行。小坛。行法。后加持。千灯。阿阇。善名称。玉云ＹＶ除切亦作袟同上。
伎乐(开白结愿可有之)放生(七个日间。每月三十九头)赦(可被行之)
净衣
阿阇梨。伴僧十二口。承仕四人。驱使八人。见丁二人(已上人供如常。日别二石四斗七日定也。人别二斗也。但不断经供。十六石八斗可故加下之。伴僧二十人者日别四石。七日料二十八石也)
敷设杂器等。长柜一合。小桶三口(各可有杓)自余桶等。
　　右注进如件
康治二年正月二十一日皇后宫御祈师匠被支度也。
裹书云。不断经上代。中古无之。自青莲院时。依法印上网讽谏。始有此事后来知之。令私云。赦事上古人云不被载之。法印上纲以可有旨。令讽谏给。其后人人虽 反闸人多以载之。公家(大赦恩之可有时仪)上皇。母后。执柄。功勋臣(或奏问之禁固。或甚责可免除之)次臣下庶民祈时。不可载赦。但修善时有系闭者以免除 由可劝诱也。
净衣色
私云。此注多分依增益修之。然者可用黄色。但大僧正依息灾令修之。尤可为规摸耳。
一起首时分向方等(如一佛法中记)
一行法(大旨如一佛法。今记一两要)
先堂庄严
七日七夜不断修法如例三时也。读经但夕座也。十一日两时。始七佛开眼经题名读经发愿成克修法发愿。十七日两克。续经结愿。十八日辰克。御修法结愿了。读经。初日发愿导师。御房。咒明靖。呗忍。花安。
裹书云。或人云。九条殿北面。延喜四宫一品康子内亲王产祈也(云云)或人云。横川阿阇梨。于朱雀院西宫。为别当殿北方祈被修如法药师法之。
私云。不经年纪。但是大僧正凡僧御时御事欤。别当殿九条殿也。北方彼四宫欤。
右天历十年五月。九条右府御祈。大僧正令修给图也。
私云。师曰。近代诸阇梨依此图样七佛前立花机。每夜奉献饮食并备灯明等守株。未识情也。见彼时日记。佛开眼读经发愿。护摩开白皆别时也。每夜读经发愿有 之。依有此等事。别佛前立小坛排备饮食等也。然近代无其作法。仍更不可立小坛。又近代以经置大坛上。未知斯据。若是依敷设高座而用安处之文欤。尔者彼者是 书写经而安置供养作法也。尚欲住彼方法者。大坛边便宜之处可安置之也。大僧正御时图大坛不安之。尤是为诚证者也。
右师匠近代被修图样也。
裹书云。私云。御庙御时只夜叉坛许。无十二神天。任彼御时。但立夜叉坛许有何妨哉。或人。夜叉坛中心居一抔供。不指蜡烛。(云云)是药师欤。尤不可然。中 堂乐叉供。中心居药师并日光月光。彼别时行法也。不可供今时私存念。中心居四坏供。可供四天别供。十二夜叉是依我等眷属。卫护。是人。皆便解脱诸有愿求悉 令满足之誓愿也。四天亦然。安经意云。尔时曰天王与其眷属皆诣其所供养守护无复横死尤可别供。但小坛等多多非无烦。仍夜叉坛合供诚得其便欤。先般若十六神 者。十二神加四天云十六神也。十二四天一坛清供愿有眉目欤。
师曰。十二天坛尤可有也。于圣天坛者。不可女有(云云)南山房僧都。延长元年六月二十九日。依敕奉为中宫御产。于右仆射东五条家七日间修不动法。第四日初夜之后。大圣欢喜天示现异相。称名乞酒。因兹加供圣天(云云)。
私云。如此例者尤可行供之酒萝茯等可供之(云云)。
本尊
七佛经云。造彼如来形像七躯(文)。
又云。亦应教造七佛形像(文)。
问。依七佛经造昼善名称等七佛之时各其形像如何。答各各形像经不说之。但师说云。善名称等唯可造与愿施无畏或第七佛一顺可造耳(云云)。
问。本愿经之形像七躯文与七佛经七躯文同异如何。
答。本愿经意。以第七佛云七躯。七佛经意。指善名称等云七佛欤。但两经意万尤以难测可能寻访。
问。世共所修七佛药师法是依可说哉。
答。可问明师。
经卷
本愿经云。若自书若教大书(云云)七佛经同之灌顶经云。能以好索帛书取是经(云云)。
陀罗尼集经云。写药师经一卷(云云)
大幡色并长。
本云。悬着五色续命神幡(云云)灌顶经同之。又云。造五色彩幡。长四十九砾手(云云)。
灌云。神幡色四十九尺(云云)。
集经云。一长幡以五色成四十九尺。
七佛经云。一长幡四十九尺(云云)。
问。砾手与尺同异如何。
答。本愿经疏(靖迈)云。砾者尺也(文)七佛经疏极泰云。唐本云。四十九砾手。砾手即应一尺(云云)。
问。大僧正图。系二丈余长幡(云云)是依何文哉。答。于元意者不知依何说。但师传云。四十九砾手者。所配二丈四尺五寸欤(云云)私云。如师说传一砾手者长 五寸欤(智证大师记云云)一折倭言此度乎。此即散舒中大两指之量名也若依此主说者。一折者六寸欤。四十九折之所当二丈心尺四寸也。
问。玄奘在前译本愿经。书砾手。义净后来翻七佛经云。四十九尺梵本是同。砾尺不可异。况靖极两疏主砾者尺也又检多字书训砾字皆注释字。然者可用四十九尺欤如何。
答。显密诸砾量不同。其说千殊各存。一意不可偏执更可勘之。
大幡样
卯方抄云。师说云。五壶也(云云)以五尺色。成四十九尺事。成说。五壶幡故以五色即可配五壶。又或说云。一色即一丈也(云云)五色上下次经。或说云。五囊 从下囊如次配地(黄)水(白)火(赤)风(黑)云(青碧)之五大色(云云)或以水等四色属第二已四囊。配东西南北四方。以黄色属第一囊上方故(云云)又幡 足等各属一色但以黄色属中心之是佳(云云)。
小幡
七佛经云。造杂彩幡四十九音(云云)(本愿经并余经轨等未不说之)
问。杂彩者其色如何。
答七佛经意。大幡色杂彩欤明不说色。但本愿经及他经等译杂彩文。皆云五色。准知。小幡杂彩是五色欤。又世多以一色染一幡交杂悬之。又大僧正图云。中尊左方小幡皆青色。右方皆白色(云云)。
妓乐(行法了复行道诵经妓乐如初前后供时可奏音乐也)
本愿经云。鼓乐歌赞右绕佛像(文。上文云。幡盖妓乐而为供养)
七佛经云。鼓乐弦歌称赞功德右绕佛像放生。
本愿经云。应放杂类众生至四十九(文)。
七佛经云放四十九生(文)。
集经云。又教放生四十九头。
消灾轨云。放水陆众生。日满四十九。
赦
本愿经云。赦诸系闭(文)。
七佛经云。放大恩赦。脱诸幽厄。苦恼众生。
次正明行法(胎藏)悉地。
师传云。修七法开白结愿入堂之初。先行道。诵四智赞。槌钵打绕。如曼荼罗供作法。右绕佛像之也。此间可有伎乐。
唱礼
南无三身。佛眼。
无能胜净土善名称吉祥王佛。
妙宝净土宝月智严光音自在王佛。
圆满香积净土金色宝光妙行成就佛。
无忧净土无忧最胜吉祥佛。
法幢净土法海雷音佛。
善住宝海净土法海胜慧游戏神通佛。
净琉璃净土药师琉璃光佛。
曼殊室利菩萨摩。
执金刚菩萨
阿梨耶萨罗那他
四大明王
释梵四天等提婆摩诃提婆
金毗罗跋折罗等十二大将
三部海会。
右唱礼私师说也。师云。梨本教王两座主。数修七佛法之时。用通途药师唱礼恐两座主意趣在一卷经心欤。大僧正西方院等御说依二卷经。具礼七佛。右唱礼是也。但加私润色聊取舍耳
观曼荼罗
私云。师曰。若大悲坛。以药师可置遍知院。一切佛心众之处(一七间)。
若寿乞坛。其作法如常。若都坛。中台本尊。右莲花部。左金刚部。第三重世天若别法随其部以本尊可置中院也。若随行法中台本尊。第二重眷属。第三重世天。但随一佛七佛一法二经之心各聊可加观之。
又或释迦院安之。即其院乐音树下也。释迦依曼请。七佛名号本愿。说可观也。又七佛共从本土来至此土。同者说咒不可观也。若依一卷本。无药师来至此土之说。释迦唯说经思有无本尊失。仍药师来至之观尤大要也。凡别尊法至有本经者必可观。其说会仪式也。
若依金界修之随部五相成身更至观曼荼罗可观作。大日成释迦牟尼如来依曼殊室利请演说药师经也(依二卷经心七佛来至此书尢至要也可加观之)若都法。佛部大日 具足世七尊(存略七尊)若别法十三尊曼观之。若随行法准此界别尊法。成身先成教主释迦于乐音树下说此经可观念耳。
已上私面授师说之。
裹书云。大原决云。曼界缘道安随方之佛。谓东方界皆。药师善德也。余皆准之。而犹多。内二重缘可安欤。最外颇聊乐耳又凡同居土一切教主多请安外金刚部之中(云云)如释图。
私勘义释者。凡献中台供具当置台外一重空界中若献无名诸尊当置三重界缘之内。准此文意曼中无名体尊。于第三重界缘之内请供无妨欤。
义释第四云。次当入中先定中胎外界。次第二重外界。亦同中胎○第三重○复于一重分为三分。其最向裹一分。是行来周道。次一分安置供物。次外一分○尊位○次 于此外复作周匝界缘。于此空位中。莲心观察。随其方面。分位相应诸尊皆都请供养。所以尔者。为阿阇梨临事有所忘误。安置诸尊。或不周悉。其应请召而无位次 者皆当运心于此中供养。
私云。决所云。此释文意也。已上私面授师说之。
师传云。胎曼东方初门置药师。一曼荼罗皆是药师佛土也。中台是药师法界身八叶是药师四智四行也。乃至外金刚部是药师随类化身也。
私云。七佛同安彼院。各眷属围绕。可想七佛同是一体分身随机缘所七种净土成佛利生。
师传云。依大。法。修别尊时。有二说。一加持殊后。七入其随乐本尊三摩地。即从三摩地出结诵其随乐本尊印明。次正念诵。次三摩地念诵。谓其随乐种子若明也。次 其随乐本尊根本印明也。谓此说不用念诵。初大日入三摩地观并初大日根本印明也。其由大日印明。诸会中既用。故初三摩地观不必大。法。之意。故不用之。故只准别 法用随乐尊即明也。此尊即大日不二故也。
又说。加持珠后。先入大日三摩地。次结大日根本印明。次大日念诵。次入随乐尊三摩地观。次结其尊根本印明。次其尊念诵。次其尊三摩地念诵。次其尊根本印明。
又一说。先入大日三摩地。次结大日根本印明。次大日念诵。以入本尊三摩地。次其本尊根本印明。次本尊念诵。次入大日阿字观。次大日根本印明又清凉房说同最初说。
问云。既依大。法。修之者。何不入大日三摩地结诵印明乎。答。师曰。大日者是诸尊之本也。故随在何尊皆不离大日故也。尊胜法等皆依此式(云云)。
又一说。不必加行之时。行法等唯如恒大。法。。先入大日三摩地。次结诵大日印明。次加诵本尊真言等(云云)又一说。先大日入我我入。次结大日印明。次念诵(大日)次三摩地次本尊入我我入。次本尊印明。次本尊念诵。次三摩地(本尊云云。东寺等依之云云)
又功德院实圆明解面授。大原云。以别尊居中台义。是持明院说。闻之。谷不许此义。谓以别尊居中台事。受明灌顶时事也。通途行法尚有怖(云云)又以别尊居本 位修时。本位其尊一曼荼罗观。是秘密坛意也私云。别尊曼多罗。其本位观置之。如尊胜曼荼罗等也又云。师曰。以两界修别尊。有三说。一以大日居宝幢佛傍。以 本尊居中台(是说议行者有怖之)二本位修之。三大日即本尊也可观想(无动寺座主用第三义云云)
已上依大。法。行别尊。师传等了。
若依悉地者。
曼荼罗中有七莲花座。上各有字。变成佛顶印。印变成七如来。眷属围绕。
入三摩地
以目轮有字。字变成佛印。变成药师佛。形善名称等一体相即无二无别。
印明(佛部心印明。开腕。但于明者。私师说可用七佛同意咒云去。其咒如左)
经下云彼七如来见是相已。各从其国来至索诃世界。与释迦牟尼如来共相问讯。尔时曼殊室利。白言世尊。唯愿为说大力神咒。能令来世薄福众生病恼所缠。日月辰 星等所有厄难疫疾恶及行险道。遭诸恐怖。为作归依。令得安稳时诸如来赞曼殊室利言。○有大神咒。名曰如来定力琉璃光。○时七如来以一音声。即说咒曰。咀侄 他具谜謦尼谜腻呬上末底末底馺□坦他揭多三摩地頞提瑟耻帝頞帝末帝波例波跋输但你萨婆波跋那世也勃睇勃图嗢答谜坞谜佛铎器怛罗钵里输但你昙谜昙谜谜噜谜噜 谜嚧尸朅丽萨波哥罗蜜栗睹尼波唎你勃提苏勃睇佛陀頞提瑟佗泥娜偈路叉睹谜萨婆提三谜頞三頞三曼倭汉□睹谜萨婆佛陀菩提萨埵苫谜苫谜钵唎苫曼睹谜萨婆伊底坞 婆达婆萨婆毗何大也。萨婆萨埵难者晡□泥(去)晡□泥晡□也谜萨婆阿舍薜琉璃也钵喇底婆细萨婆波跋差揭羯晒莎诃。
私云。此咒诚足为七佛咒。但念诵间以虽持念。人多不暗诵之故也。举世只用顶上光明真言其故欤。
念诵(师云金刚手曼殊室利真言可加诵之)
结缘(如一佛法中记)
护摩(大旨如一佛法中记)
本尊段(奉座花可投七房欤)
劝请词云
我今稽首请善名称佛尊七正遍知者大小杓油烧供等各七反可供之欤
诸尊段。世天段(具如一佛法中记)
护摩真言。
私说之讽多没驮毗逝他多檗多耶(师说也更问)
伴僧咒(如师说者可用七佛同音真言。但颇难念诵欤具如上记)
后加持(大陀罗尼)
夜叉坛行法
师传云。夜叉供十八道供养法。道场观。十二荷叶上有十二噜字。变成十二神将。赞(诸天赞)不用念诵前后入定(云云)。
私云。小坛阿阇梨行法。师说。
护摩坛阿阇梨俱时可起座(私云大阿阇梨正念诵时赴护摩坛也)
先护身(三甲右不动然后立座也)次礼佛着座。次涂香涂手。次加持香水。次洒净供物等。次观曼荼罗。(私云如上师传)次轮坛。次打磬二度(想奉惊在以坛所请尊)次取香炉劝请之颂曰。
唯愿ㄙ尊降临此处 哀愍纳受
我此微供
近代作法坛上在香炉下座磬。仍此间出之。若无之直用即明劝请也。
私云。结普即可诵。智证大师劝请文
其文云。至心奉请 金毗罗大将
和耆罗大将(乃至次) 毗迦罗大将
各有眷属 七千夜叉
总合八万 四千夜叉
皆是大日 法门眷属
顺佛教敕 以大愿故
主年主月 主月主夜
主时主克 常住世间
普恶不别 大慈普熏
守护佛法 救护众生
是故我等 一心归依
一心顶礼 唯愿十二
夜叉王等 主伴权实
悉皆降临 慈悲纳受
所设供具 护持伽蓝
护持人法 无诸灾难
善愿圆满 私云。神愿词等随施主心临事改之
次置香炉结当部印。请。
明末加尊号并曳醯呬句。想大坛尊来与此曼陀罗契当一身也。
私云。以右手四指向下约。左手四指其二大指直怒来去。咒曰。唵俱毗罗莎诃。
次阏伽。次花座。次普来偈。次五供普供等(如常。若有蜡烛供者饮食。次奉献)
私云。饮食印。次召承仕令付蜡烛火。其次第如上图位。
次赞次根本印(私云。可用勤请印明。或云云)次念诵(私云。大日。十二神将。咒请天药叉。大吉祥。佛慈护)次还珠。次根本印。次左方五供等。次赞。次阏 伽。次回向。次奉送。(私云。结前劝请印。大指向外拟之)次诵金刚轮陀罗尼(三五反。想令补行法之间越法过也)次下座礼佛。次还着本座)
十二天坛(可有蜡烛十三杯)
圣天坛(可有佛供二坏)
私云。二坛行法如药叉坛。但观曼陀罗劝请印明等在意可消息耳。大僧正图无此二坛之。
已上行法粗抄记毕
后加持作法
先三部护身。次地结。次金刚墙。次迎诸圣众。次根本印(常时本尊)次马头。次上方金刚纲。次火院。次发愿。
私云。师曰。请师皆云无别作法只发愿诵咒许也。三昧云。可加本尊根本印(云云)依此说加私润色记之。至结愿时解界奉送(云云)发愿词云。至心发愿唯愿大日本尊界会普名称等七佛世尊曼殊师利。
执金刚手 十二神将
部类眷属 三部界会
诸尊圣众 外金刚部
护法天等 睿山三宝
尽穷法界 一切三宝还念本誓
证智证明 所修三密
灵验胜利 决定现前
护持大施主 御愿圆满
本尊加持 真主法药
护摩功德 熏入五体
贵体安稳 息灾延命
增长福寿 恒受快乐
无边御愿 决定成就
决定圆满 殿内安稳
诸人快乐 及以法界
平等利益
五大愿(如常)
私云。师云。殿内以下并五大愿开白结愿时许用之(云云)。
裹书云。为他人护身作法。
师曰。予少年时见三井寺人作法。成人后忆念所护向外能护向其肖护之显露作印(如所护令向外为令不见印也)出门只用三部被甲。但圣行房随丹州传受书中有彼三昧样幸甚。仍予用此说。智师云。三部等予以丹州御传执申。爰尤可然有兴之由颇示给(云云)。
天养元年二月三十日。以师御抄记书之。庆胜记(已上)。
一功能(先出神咒功能。次略举七佛各悲愿。三引感应缘)
不空别译轨云。若欲隆伏恶人者。作一印以嗔心诵。一百八遍。遥打一切外道破灭。
若人欲远去怨家。加持苦练子一百八遍。一咒一烧投火中烧。其人即远去。
若人心病者。加持青木香涂心除愈。
若人心患肿重。加持桂皮二十一遍服之除愈。
若人患头病者加持柱心二十一遍服之除愈。
若人或患疟病。持此咒者视患疟人。诵此咒一千八遍。其患即除愈(私云以上咒者顶上光明真言是也)
集经云。若有受持能拔身中过去生死一切重罗罪。不复经历三涂。免离九横超越众苦。十方世界随处安乐自在无碍(云云。私云。大陀罗尼功能也)七佛经云。若见 男子女人有病苦者。应当一心为彼病人清净澡嗽或食或药或无虫水咒一百八高与彼服食。所有病苦患皆消灭。若有所求至心念诵。皆得如意无病延年。命终之后生彼 世界。得不退转乃至菩提。
又云。七佛形像前后坐诵咒此人前有无间罪一切业障悉皆消灭。
又云七佛名及此神咒。读诵书写恭敬供养。现世皆得无病长寿(文)。
又云。诸众生于此神咒。若自书若教人书。受持读诵广为他。常蒙诸佛之所护念亦无横死(云云)。
私云。已上神咒功能。此中不空轨集经别说。药师一佛旨咒功用。七佛经总明七佛神咒德。
裹书云。净土论中云。第九。如药师经云○有人菩萨。文殊师利菩萨。观世音菩萨。大势至菩萨。宝檀花菩萨。无尽意菩萨。药王菩萨。药尚菩萨。弥勒菩萨。皆当飞往迎其精神。不径八难生莲花中。自然音乐而相娱乐(已上)。
案七佛经意云。第一。无胜净土善名称吉祥三如来。发八大愿。其第三愿云。若有众生。为贪嗔痴之所缠逼。造无间罪及诸恶行。诽谤正法不修众善。当堕地狱受诸苦痛。若能至心称我名者。由是力故令无间罪及诸业障悉皆消灭。无有众生堕恶趣者。常受人天殊胜安乐。乃至菩提。
第八愿云。若有众生。入于江海遭大恶风吹其船舫无有洲诸而作归依极生忧怖。若能至心称我名者。由是力故。皆得随心至安稳处。受诸快乐。乃至菩提。
第二。宝月智严光音自在王如来。发八大愿。其一愿云。若有众生。为营农业及尚贾事。今心扰乱废修菩提。殊胜善法。于生死中不能出离。各各备受无边苦恼。若 能至心称我名者。由是力故。衣服饮食资生之具金银珍宝随愿充足。所有善根皆得增长。亦不舍离菩提之心。诸恶道苦。咸蒙解脱。乃至菩提。
第三愿云。于十方界。若有女人。贪淫烦恼常覆其心。相续有娠。深可厌恶。临当产时。受大苦恼。闻我名字暂经其耳。或复称念。由是力故众苦皆降。于此身已。 当为男子乃至菩提。第三。金色宝光妙行成就如来。发四大愿第五。法海雷音如来。发四大愿。其第二愿云。若有众生。生在边地。由近恶友造众罪业不修善品。三 宝名字曾不经耳。命终之后堕三恶趣。彼诸众生暂闻我名。由是力故。业障消除。遇善知识不堕恶趣乃至菩提。
第四愿云。若有众生。由先恶业。共相斗诤作不饶益。弓箭刀杖互为伤损。若闻我名至心称念。由是力故各起慈心。不相损害。不善之念尚自不生。况于前人欲断其命。常行喜舍乃至菩提。
第六。法海胜慧游戏神通如来发四大愿。其第一愿云。若有众生。造众恶业。种植殖耕耘损诸生命。或复兴易欺诳他人。战陈兵戈常为杀害。若闻我名至心称念。由是力故。资生之具。不假营求。随心满足。常修众善乃至菩提。第七。药师琉璃光如来。发十二大愿。
私云。以下经文同异一卷本。至奥有七如来。来至此世界文时。七如来以一音声。即说咒曰(云云)次执金刚菩萨说神咒。又有执金刚咒。其后七佛世尊各还本土。
已上六佛本愿略抄之。至第七佛者。如本愿经。不能具引(文)。
消灾除难轨云。归命满月界 净妙琉璃界
法乐救人天 因中十二愿
慈悲弘誓愿 愿度诸含生
我今申赞扬 志心头面礼
中堂十二药师供主文云。三世常住大日如来
六名释迦妙法教主 忆念弘誓
像法转时 以大方便
称号药师 琉璃光佛(云云)
南岳法门传下云。释智璪。清帝人。俗姓张氏。晋永嘉迁居临。祖先秀梁仓部侍郎临海内处文文环。陈中岳将军。璪自小言行无怙。亲怜奇之。年十七父母俱亡。璪 因累年说疾。医药无效。因静夜策杖。至庭中向月而卧。专心念月光菩萨。愿慈悲救护。如此数夜而无散乱。忽于梦中见一人形色甚异。从东方来。谓璪曰。我今故 来为治汝病。便以尸遍璪身吸。翔目而渐差(云云)。
义净三藏传云。帝(睿宗真皇帝)以昔居房部幽居无归。祈念药师遂蒙降礼。驾慈泽重阐供献。因命法徒更今翻译于大内佛光殿。译成二卷(帝御法蓰手自笔受云云)
续高僧传三十云。释真观。字圣达。吴郡钱唐人。俗生范氏。祖匠蒸给事熏内侍郎文先通真散骑常侍。母桓氏。温良有德。尝悱愤无胤。洁斋立誓。诵药师观世音金 刚般若。愿求智子。○依药师经七日行法。至于三夕觉游光照身。因余心性非恒。言辄讼达。岂非乘天托人寄范弘释者也。及其诞育。奇相不伦。左掌仙文右掌人 字。○从幼至终未尝病谒。○虽老不衰(云云)。
秘教类聚(吉备大臣撰)云。余年三十有六之时。稍烦身病○即余参药师寺。敬礼药现丈六瑞像。而申云。依命身病老母悉苦。伏愿欲痊。○至七日夜。梦见自天降 下短籍一枚(长一尺许广二寸许)即余持取其籍而见者。记云。七八八八九年。实是虽知余命之遗教。而犹惑七八八八九。尔时空上教云。四十年哉。○今余至七十 有六(云云)。
已上感应缘。其说繁多可见三卷疏等一卷数。
御修法所
奉读 本愿药师经ㄙ卷
奉念 大日
药师护卫本尊 三部
诸天 增益
奉供 大坛供
护摩供 神供
右依仰旨始自今月十七日至于今日并九个日夜之闻七口僧纲大。法。师等相共劝修上件教法。抑所修御愿如法如说造彼如来形像七躯。书写经典四十九卷。四十九类昼夜 恒明。每日放生都二万三十。复续命神幡四十九尺。五色神幡四十九首。以五色缕。结愿神咒鼓乐歌赞。恭敬供养。而殊致精诚奉祈。
大施主御恼消除之由如件。仍勤行事谨言。
治历三年五月二十六日权律师
御修法所(谨奏二字公家御祈用之。臣下不然)
奉读
本愿药师经ㄙ卷(假令七日番僧ㄙ。不断经卷数载之)
奉念
大日如来真言二千一百遍(七日三时各百反定)
一字金轮真言 佛眼部母真言
药师如来真言(阿阇梨每时千反。伴僧同。但伴僧咒反随本尊咒大小可定之。如不动药师等每时千反。如尊胜千手每时百反。如一时金轮文殊等。各万以)
护卫本尊真言 ㄙ护摩真言
三部诸尊真言 火天曜宿真言
奉供
大坛供二十一个度(私云。师云。近代七日修法大坛供书七度未知其故。古人书二十一度可依之)
护摩供二十一个度 十二天供一七个度
药叉供一七个度 圣天供一七个度
诸神供三个度
右谨依 宣旨(若纶言或编旨。以上公家用之。太上皇院旨。皇后等令旨。臣下仰旨)
仍录行事谨奏(公家用之。院皇后臣下谨言)
裹书云。义释云。凡真言遍数应以字计之。如苏悉地。若极大者诵至百遍。次者五百遍。小者千遍(云云)。
私云。加持瓶等时。或三部心。或部部。或辨事真言。随其真言等大小可用遍数。如此云也。余时可准知耳。
药师千灯法
药师千灯仪式(传教大师御撰。私云。出陀罗尼集经第二)
药师琉璃光佛印咒第二十五。
以左右手头指以下八指。反叉入于掌中。右押左。两腕相去五寸许。以二大指来去咒曰。
唵(一)呼嚧(二)战驮(去音)利(三)摩橙只(四)莎诃(五)。
是法印咒。若有余。多诸罪障。及诸妇女难月产厄。愿欲转祸求福。并患鬼神病难差者。以五色线而作咒索。用系病人项及手足腰腹等处。仍教令作药师佛像一躯。 写药师经一卷。造幡一口以五色成四十九尺。又复教然四十九灯。灯作七层形如车轮。安置像前。又教放生四十九头。然后与作五色咒索。作咒索法。得线未搓。即 烧名香发愿已。咒四十九遍香烟熏竟。搓线作索咒声莫绝。搓作索已。以印□之。更咒其索四十九遍。然后结作四十九结。一咒一结数足即止。应将此索系彼人身。 又转药师经四十九遍。所有罪障皆得解脱。临产之时一无苦恼即得易生。所生孩子形貌端正。聪明智慧寿命延长。不遭横苦常得安稳。鬼神之病立即除断。
药师琉璃光佛大陀罗尼咒曰。
那谟罗怛那(二合)跢啰夜耶(一)那谟金毗罗(二)和耆罗(三)弥佉罗(四)安陀罗(五)摩尼禄(六)索蓝罗(七)因达罗(八)婆耶罗(九)摩休啰(十) 真持罗(十一)照头罗(十二)毗伽罗(十三)那谟毗舍阇瞿留(十四)毗留离耶(十五)钵啰颇罗阇(去音)耶(十六)跢侄他(十七)唵毗舍是毗舍是(十八) 毗舍阇(十九)娑摩揭帝(二十)莎诃(二十印用一前印)是法印咒。佛在维耶离音乐树下。与三万六千人俱。及十二神王并诸眷属。天龙八部大神王。在如是等大 众会中。说是法已。大众皆闻无不欢喜。是即名为结愿神咒。若有神受持。能拔身中过去生死一切重罪。不复径历三途。免离九横超越众苦。十方世界随处安乐处自 在无碍。法应如是。若善男子善女人等。受持读诵是神咒者。日夜精勤香汤洗浴。着新净衣持诸禁戒。如法诵满十万遍已。就清净处如法治地。治地之法如余檀说。 团圆掘去数丈之地。更以净土填筑令平。若高出基最为第一。平治地竟。以净牛粪和檀香汤。以手掌摩随日而转。摩地已意。地上布置千灯。道场上方四言。皆以种 种杂宝庄严。悬缯幡盖。宝纲绞络。其地面上以五色粉。周匝间布作七重院。各开四门其七重院状。如此地水硙风轮。院院各有隔子。一一隔道。各作宝阶砌地之 相。其地中央。作宝莲花轮座之相。是即名为下方庄严。一一隔道两头着灯。重重隔隔各别着灯。数满千盏。布置灯竟。安置种种宝瓶宝树香花等物。布置毕已。中 央座上着小床子。以锦绣等将物。敷之床上。安置药师佛像。仍用前印请为座主。结界碎除三摩耶法。如下金刚军荼利法。然后安心烧种种香。散种种花。供养种种 饮食花果。又烧苏密胡麻人等而为供养。若一日夜。三日七日。若七七日。以尽兼夜诵咒数满百千万遍。所求从心无量获果。除不至心。法应如是。所有利益说不可 尽。其余功能具如经说。
读验灌顶印咒第二十六。
二大指屈于掌中。捻二无名指甲。无名指中节相背。二小指头相□。二中指直竖头相□。二头指屈各捻中指肖上节咒曰。
唵步三末罗苏摩盐莎诃。
若欲续验。每日平旦于水罐上结印。诵咒二十一遍。自灌其顶。还复如旧。
私云。已上大师御撰毕。但是集经第二文也。今私任现文聊编篇章。
先澡浴着衣法。
文云。香汤洒浴。着新净衣持诸禁戒
次先持诵法。
文云。如法诵满十万遍已。就清净处如法治地(云云)。
私云。是满先持诵咒遍数已赴成就坛意欤。
次择地涂坛法
文云。就清净处如法治地(乃至)随日而转次以五色粉作七重院法(云云)。
文云。其地面上以五色粉(乃至)下方庄严(云云)。
次道场庄严法。
文云。道场上方四方皆以种种杂宝庄严悬缯幡盖宝纲网绞络。
次布置千灯法。
文云。一一隔道两头着灯。重重隔隔各别着灯。数满千盏(云云)。
次安置宝瓶法
文云。安置种种宝瓶宝树香花等物(云云)。
次安置佛像法
文云。中央座上(私云。上文所说宝莲花轮座是也)着小床子。以锦线等净物敷之床上。安置药师佛像(云云)。
次召请供养法。
文云。仍用前印请为座主(云云)。
私云。前印者户噜印咒欤。
次结界辟除法(云云)
文云。结界辟除三摩耶法如下金刚军荼利法。
私云。师曰。依文勘下军荼利法。同经第八说军荼利三摩耶结大界法咒印。今所指是欤。但圣意难测。未闻师说。任唯炳文教。
示许耳。集经第八云。军荼利三摩耶结大界法印咒第二十六(亦名一切佛摩诃三昧耶印咒云云)
以二小指二无名指。相叉交右押左。挺在掌中。直竖二中指斜舒直头指相□。以二头指各屈。捻中指第三节背。以二大指各附抟二头指边侧。开掌。咒曰。
唵(一)商迦(上音)礼(二)摩诃三昧焰(上音三)盘陀盘陀(四)莎诃(五)。
是法印咒。若有建立道场坛所。请一切佛般若菩萨金刚天等欲供养者。圣众若到一一各作花座印咒。承迎安置本位总竟。然后作此法印诵咒。以印右转三遍七遍。皆 得称为静惊。是名内外严密之法。作是法已。圣众皆安坐受供养。咒师不解作法者。多有诸恶魔神外鬼毗那夜迦等之所得便。即不安称。○总事已竟。又作是印更咒 七遍。但诵前咒。盘陀次下更加文阇。始云莎诃。以印左转。轮至三匝诵咒七反。此名解散(云云)。
师曰。见法印咒十八契中重结大界印咒也(云云)。
私云。此军荼利法中成就说。悉地所用地结金刚墙等。然者今行法前后首尾可依悉地欤。
次供养香花法。
文云。然后安心烧种种香散种花(云云)。
次护摩法。
文云。烧苏蜜胡麻人等而为供养(云云)。
私云。文中不说火炉。可作别火坛欤可详之。
次行法日限等。
文云。若一日夜三日七日若七日(云云)次成就咒遍法。
文云。以尽兼夜诵咒数满百千万遍
次所愿随心法。
文云。所从(乃至)心具如经说(云云)。
右住文作胸臆说。后人不可为证。恐背圣意欤。努力不可削之。
千支灯涂坛图(大愿在别)。
私云。师说图有之别说之。
已上千灯法毕。正欲修时能可寻习之
阿□佛(私缘云。出陀罗尼集经)
阿□如来念诵供养法(不空译)
私云。此法全依悉地金部。但三摩耶。次置金刚轮印明(印咒如常)次用印。次次(如十八道)。
道场观
法云。坛中观大海。中想弥卢山。上观宝楼阁。阁中师子座。种种供养具。众宝以庄严(私云。下文具出弥卢等印明)下文云。次想于殿中。本尊与眷属。各依花位座(云云)。
种子。吽(私云。本法不云种子)
三形。五股(私云。本法入三摩地文云。圆满净月轮。上总金刚杵。金色五智形云云)
送车辂(法云。想至妙喜?。本尊与眷属。乘此宝车略云云)
赞(法云。即赞本所尊。无量功德聚。或诵百八名云云)
根本印真言言
法云。而成阿□尊。其相触地印。○无动如来真言曰。
唵恶屈刍(二)毗野(二合)吽。
又云。次结大身印。诵本明七反。止观金刚缚。合中忍愿二。大身真言之曰(真言如法可见之)
字轮观
法云。于心月轮上。行列真言字。金色具威光。唵字。诸法无流注。阿字。诸法本不生。第三□字。诸法无尽灭。第四陛字。诸法无自性。第五吽字。诸法无因缘(略抄也。念诵后入三摩地文也)
部母(法云。莽莫计部母。私云。以部母印出根本印与大身印之间)
已上法意略抄之。本法不说护摩。
集经第二云。净王佛顶印咒第十八(亦名阿□佛顶印也)
反叉后三指于掌中。曲双。头指头要□。并二大指掌前去头指少许勿令相着。大指来去。咒曰。那谟萨婆突羯羝(一)钵?输达那罗阇夜(二)跢他揭跢(去音)夜 (三)阿啰呵(上音)羝(四)三藐三菩陀(去音)夜(五)跢侄他(六)输达泥输达泥(七)萨婆跛跛毗输达泥(八)输提毗输提(九)萨婆娑摩毗输提(十)莎 诃(十一)。
是法印咒。若有人于白月十三日。香汤洗浴。烧香供养。至心诵咒灭无量罪。若有人能日日诵者。一切恶鬼不敢来近。又治一切病。若治病时。先以此咒。咒白芥 子。咒七遍已。散于四方。即成结界。以后治病有验。若妇人产难产不出者。以此印麻油器上。咒三七遍将油摩脐诵咒。即出(云云)。
私云。唯说此一印咒。更无他印咒。秘录所云只此一印欤。
善名称吉祥王如来
楼阁中有大莲花台。上有月轮。中有暗字。变成宝珠。珠变成善名称吉祥王如来。相好圆满无量徒众不退菩萨之所围绕。
赞
印金刚合掌。真言曰。
曩南暗萨缚没驮冒地萨坦缚纥里探野你也吠奢你曩莫萨缚尾掘娑缚贺。
右出大原甚密抄。私云。此印明诸佛可通用之。
第三卷


承应年正月十二日以二尊院本书写之善佑六十六岁。
江州芦浦观音寺舜兴藏。
此一册者
享保十四己酉岁秋八月于出云寺写之

福智无边

总持抄：药师法事

总持抄：药师法事

药师法事

种子。三形。药壶。
有不可得。加点。自在不可得也。释迦种子药师种子一也。释迦三界为有。此摄十法界。药师三毒为有。此摄一切病。义门异所诠是一也。此亦有义也。故释迦药师异一习也。

三形事

药壶此纳一切药。治一切病。此壶法界为体。如释迦钵。释迦啖食诸烦恼。药师疗治诸病患。以是为异。实如实知自心之观解见之。只偏内证三密也。亦药师阿弥陀 一体习事有之。谓内证时。东方胎。此药师云也。外用时。西方(惠果)此阿弥陀云也。发心即到时。药师阿弥陀也。问。二佛一体云事。有其证耶。答。须弥四域 经说观音势至本地垂迹云。归命日天子。本地观世音。为度众生故。普照四天下。归命月天子。本地势至尊。为度众生故。普照四天下。以观音势至本地垂迹。药师 弥陀因果之义。可思之问。佛部尊无持三形。然世流布药师持三形意何。答。持三形^8□然法师之时。始令持之。故睿山根本中堂药师不持。和州室生寺药师立像 无持物。寻云。若持之在深心耶。答。佛顶部尊大日如来内证智印也。故不持之。深义也。若望果德门。持之方也。问。以十二神将为眷属。其如何。答。为助药师 十二大愿。佛菩萨成十二神将。经十二日十二时。昼夜不断守护众生给也。此十二神。各具七千眷属。合八万四千也。此当众生八万四千毛孔也。根本药师如来‧日 光‧月光十二神将。合十五尊也。瑜只经十五尊类之。深义可知之。又天台十五智断类之。加之想别相合十六大菩萨是也。日光(理)月光(智)于内心中观日月轮 义。可思之。十二神将者。十二因缘。十二月。十二时等也。亦行者五体身分。并功德法门也。日夜守护自身。此即亲护之义也。亲护义付瑜只经问之。问。我之名 号。一经其耳。众病悉除(文)除几病耶。答。大咒对译。

○(药治业病善根药观念意密。药治鬼病咒药语密。药治四大病并药鬼病)故此咒云三业发生真言也。病 虽多合四百四病。四百四病只此四大鬼药三病也。病者身心恼乱也。故虽一念不□心病也。虽一念相□心药也。故一切心愿皆病也若心愿成就者皆药也。乃至草木等 得雨露之缘。是并药也。又六大互为缘。三种世间共成功。皆是药也。故法界悉药师如来也。此云众病悉除也。

问。药壶实义何。

答。最初不二之事转法界圆塔之功 德也。已名药壶。其义如上。问。如此义者。等五转亦五种药耶。

答。尔也。本有法界体云大日。大日四德云四佛。故六大无碍之位云东方宝幢佛。色相庄严位云南 方花开敷佛。一切有智慧位云西方无量寿佛。善巧方便事业圆满位云北方天鼓雷音佛。一切情非情皆具此四义。故无非五智者也。

问。于行者自心。自成就五智功德 事何。答。众生受人身时。六大和合宝幢佛。大圆镜智也。百爱福德。花开敷佛。平等性智也。随分有心智慧。无量寿佛。妙观察智也。工巧心并行住坐卧四威仪。 天鼓雷。成所作智也。此总体大日法界体性智也。

印事
等持印者如定印。但二风二空间相付也。是开虚圆大月轮印也。
药壶印事

内缚二大立合少开也。此名根本印。明小咒用也。口云。此胎界药师伻药根本印也。
又印。虚合二空入月。口云。八指药壶也。此名金界药师伻药师根本印。山中堂药师立像。与愿施无畏也。御手药壶无之。祖师小川法印中心快。正奉拜之人也。

文和四年(乙未)七月九日。自安国寺赐御本令书写毕。
总持抄

福智无边

溪岚拾叶集：药师法

溪岚拾叶集：药师法


药师法

私苗
记录相传

一。三身相即事。经云。如来秘密神通之力天台释云。佛于三世等有三身。于诸教中秘之不传又云。昔所不说名为秘。唯佛自知名为密。又云。一身即三身名为秘三 身即一身名为密。又云。此品全量通明三身。若从别意正在报身又云。报身上冥下契三身宛足又云三身即无暂离时。既许法身遍一切处。报应未。尝离于法身。况法 身处二身常在。故知三身遍于诸法。
一。根本中堂药师三身具足事经云。药师琉璃光如来。私云。药师者应身也。入悉施妙药三味地治众生身心病患故也。琉璃者法身珍宝。琉璃者法身如来庄严故也。 光如来者智惠遍照故。报身如来即是自受用身智体也。山家释云。刻三尊于一佛。智证大师释云。割一佛拟三尊(矣)五大院释云。众生迷故成多众生诸佛觉故会成 一佛。

一。通法别法事。本朝先德释云。一心三惑所治妄病。一心三观能治妙药。分别病药能治众病。称号药师琉璃光如来(矣)。私云。诸佛在总别功德。所谓诸佛皆具 三身故云通法也。各别发愿各修净土方者名别法也。十方三世诸佛皆是释尊一佛之身云也。以之为法花深义又云。诸佛皆号药师如来。药师又具诸佛功德故。深可思 之。

一良与法药师事经云。求好药草色香美味皆悉具足捣蓗和合与子叙服。而作是言。此大良药色香美味皆悉。具足。汝等可服。速除苦脑又云。是良药今留在此。汝可 取服。勿忧不差天台释云实相常住如天甘露。是不死之药(云云)。私云。色香美味者戒定惠三学也。会此三学归实相一味。以之令治失心之子重病。是则法花良药 也。深可思之。又云。是好良药等十六字法花直受血脉最极秘文也。

一。根本中堂药师为戒本尊事。经云。于我法中修行梵行一切皆令得不释戒具三聚戒设有毁犯闻我名已还得清净不堕恶赴(云云)私云。药师者饶益有情戒也。琉璃者接律仪戒也。光者摄善法戒也(云云)五大际释云。设有所犯供养药师琉璃光如来者戒体还净(云云)。

一。三佛配当三时事。经云。我实成佛已来甚大久远。释迦又云。譬如良医智惠聪达明练方药善治众病。药师又云。寿命无量阿僧祇劫常住不灭。弥陀慈觉大师释 云。归命毗卢遮那如来妙法教主。亦名释迦。像法转时利益众生称号药师琉璃光佛。亦住西方饶益有情是号无量寿佛(云云)智证大师释云。三世常妙法教主。像法 转时称号药师。五浊恶世名为弥陀。三世利益同体慈悲(云云)私云。三世常住大日如来者讲堂。大日是。此佛具三身事释也。妙法教主者西塔释迦。正法佛也。像 法饶益者中堂药师也。末法利益者横川阿弥陀也。此三身一体分身也问。以药师如来习大日如来周遍法界相方如何。

答。凡药师如来者历依正万法皆是药师如来示现也所以东方在七佛号七佛药师。阎浮提移影。是名北斗七星。故名本命星问。以中堂习本命道场方如何答。根本中堂 安置七佛药师故。又七星影现故也。故山家御释云。西湛清池阿耨达池。之余流也。东岐峻岭。七星影现之灵峰也仍中堂号本命道(云云)问。总持院名本命道场方 如何答总持院庄严者。西在炽盛光堂东在佛眼堂中央在不二塔婆。炽盛光堂者即是金轮堂也。金轮者金大日也佛眼者胎大日(如母)此二尊。七星围绕之中央不二塔 婆。是苏悉地也故以总持院号本命道塔也问。何故以七星名本命星乎。

答。凡七星者五行加日月为七星也。日照阳月照此二者能生也。五行者所生此七星依正万法出生故名本命生也问。药师如来遍依正万法方如何答。药师如来者万法正 体也。以定惠二法为日光月光二菩萨也。昼夜二时各在守护身号十二神将也。此十二神将各具孟仲季之三辅。故名三十六禽也。七觉各具千如。故七千夜叉护法神在 之。十二神将各具七千夜叉者。八万四千护法成也又云。迷时八万四千尘劳门也。觉者八万四千陀罗尼门八万四千宝聚门也。可思之问。药师如来遍依法国土方如 何。答。一年总体者药师如来也。昼夜者日光月光也。十二时十二月者十二神将也。三十六刻者三十六禽也。此三十六禽各具十界故成七千。十二时各具七千成八万 四千也问。药师如来遍一切众生方如何答。我等总体者药师如来也两眼者日光月光也。二骨离梁骨者十二神将也。三十六大骨者三十六禽也。三百六十小骨者三百六 十日也。七千筋脉在之。八万四千毛孔在之。药师如来鬘荼罗众悉于己身上具足云事。深可思之问。七佛药师能生万法方如何。

答。药师如来者发最初四智根元也。所以付佛眼金轮阴阳出生五智五佛者也。七佛者体性也。七星者作用也。是以天气下下地气上升而生三种世间也。然后生万物 也。是则五大五轮五相五智全体也。诸佛在七佛故。在世七庙。天七星。故有七草。诸佛在七觉。故众生有轮障碍神也。测知依正万法无非有七佛药师者也。深可思 之。又云。药师草木地藏田地云事显密终极之大事也(云云)又云。万法初生药师如来之内证德也。万法究竟者弥陀如来之内证德也(云云)。问。本命元神方如 何。答。本命者七星也。无神者金轮也。一切众生最生结生七星顶上入众生色法造也。元神趺入众生心地造也○(云云)

问。药师如来十二大愿有所表乎

答。诸佛在 十二光佛故有十二神变。天有十二宿故地有十二月十二时也。流转十二因缘有之故还灭十二因缘有之。本尊药师发十二上愿。故护法下十二神将在之也。问。观心十 二大愿方如何答。凡十二因缘者烦恼业苦三道也。此三毒各具欲触爱惜四摄故成十二因缘。为显此义发十二天大愿给也。又云。秘密教意者。十二因缘者十二羯磨 也。此十二作业即秘经十二品说相是也。仍始序品者无明也。终金刚夜叉品者老死灭尽三摩地是也。一经始终悉是字字义显也。是以经云。字心结大羯磨印时时不间 断三十七圆满问。付药师法时晨朝日出观行方如何答。天台流就天子本命秘密念诵法十重秘曲有之。晨朝日出观行。不二大日超过爱染法。从师师密受口传(云 云)。


元禄十五年壬午春二月十二日。
法印实观阅。
溪岚拾叶集

福智无边

四卷：药师

No.2500　(摘录)


四卷：药师


一。(禅)药师(鸟羽僧正口传)

种子。三摩耶形。壶种三摩耶形虽有。或说无过。此秘密印钵印也。此最极秘印也。释迦药师同体异名之佛也。释迦即药师故。无能胜真言药师之真言用也。形像印 契俱一体也。仍作形像。必此二尊以左右置右膝之上结跏趺坐。于余尊者全无此结跏义。普通皆左下故也。胎藏之东方净菩提心门居给。释迦即药师知也。不知此故 迷此义也。
保元元年五月四日奉传之兴然。

(禅)药师法(息灾增益行之)。

种。三。壶印。法界定印。此印名钵印。法界定印上药壶观次说也。法界定印即钵也。上药观秘说也。故名钵印也。千手宝钵。御手法界定印上置钵。是法界定印。 秘故假说也。实钵印也真言(私。小折纸有之。故略之。印又同。以下准之)此真言药师大咒也。正念诵伴僧诵之。于后加持者息灾行时诵此咒。增益行时用十二神 将咒又说共诵上咒吉说也梵号。密号部主。无能胜明王诸尊。药师日光月光十二神将行加也。

(子亥戍西申丑未寅卯辰巳午)

十二神将非眷属分身也。十二时分形守护给也。故十二神将咒药师大咒咒也。见陀罗尼集经。日光月光昼夜守护给也。诸尊段以普供养真言供之。何法无别真言可用 之又说。本尊段日光月光供诸尊段用三十七尊。小野僧正与典药头忠明随愿经真言。日光。月光。四十九灯不燃。本愿药师经(世间流布经)入经箱。坛上炉奥宝瓶 前安置也。以此经本书也。
同二十九日奉传之兴然。

(法)

同法(息灾增益行之)。

种或(但字独古。壶)三。独古。或药壶印。钵(药器义)又劝请印。又法界定印(秘印)真言。十二神将。又大咒。又劝请咒。或阿□真言(理)梵号。佩?紫野 麌噜吠女里也萨他多□多道场观坛上有字。变成象。上有字。成莲花台。台上有字成月轮。月轮上有字。变成金刚杵。金刚杵变成药师如来相好具足。眷属围绕。日 光月光十二神将等左右持卫。结如来拳印加持七所唵步(入)欠部主。降三世(小野说)。

曩谟(引)罗怛曩(二合)怛罗(二合)夜耶那谟金毗罗和耆罗祢佉罗(二合)安陀罗?尼禄素蓝罗因达罗婆耶罗摩休罗真持罗照头罗毗伽罗那谟(引)毗舍阇瞿流毗琉璃耶。钵罗(二合)颇罗阇野怛侄他唵毗舍施毗舍施毗舍阇娑摩揭帝莎(二合)呵。
仁平三年二月二十日奉传之智海同法(增益行之)。

种。三。所持(壶也)印。法界定印(观印上有十二上愿壶)真言。部主。爱染王诸尊。药师宝光幢笑四菩萨加行之伴僧。用大咒后加持。诵十二神将咒正念诵用咒劝请印。又名药器印劝请句。十二上愿薄伽梵。日光月光诸萨埵发愿句。十二净愿。医王善逝。日光月光。十二神将。
同法(增益息灾修之)。

种。三所持壶(或医珠。或心珠。以百八功德治百八尘垢)印。法界定印(以二手右上重。二大指甲相跢。上医珠在想)部主。降三世(或不动)诸尊(三十七尊)遍数(佛眼。大日。本尊大咒。同小咒。降三世。若不动。日光。月光)。


高野参笼之时圆房阇梨(琳贤)传之智海。

福智无边

薄双纸口决：次药师

薄双纸口决：次药师

次药师

观中花台上有字反成药壶御口云。此种子三形俱以秘傅也。常途用字佛顶眼等欤。又师云。药师琉璃者。璃表裹映彻表无病义。有病身不然欤。

召请(中印二轮向身招之)消灾仪轨云。用前佛部心印。二输向身招念真言三反(御口云。奋然弟子祚台请来也)御口云。佛部心印。二手内缚二大并立三度召之。明各一反。二输者二大也。同轨云。定惠应内缚双惠俱中竖。

结界降三世是金刚部教令轮故今用雨轨中不出之。

赞。归命满月界等肖灾轨云。次称扬赞叹本尊之功德。归命满月界○愿度诸含生○二句相违余句全同不空药师轨云。结护赞。萨缚勃驮曩萨尔奈迦卢拿怛摩迦诃罗都迷(存念于我)俱噜吠五里也入缚罗怛他呼多摩诃捺耶(辨才成就义)曩谟悉羯罗(归命顶礼义文)。

入我我入。十八道次云。观念本尊坐曼荼罗我坐曼荼罗。本尊入我身。入本尊身。譬如多明镜相对互影现涉入也可依此观欤。御口云。本尊我身无二无别。本尊入我身加持我。我入本尊身归命本尊。

本尊加持。二手内缚等消灾轨云。二羽内相叉。雨腕稍相去开张立三二寸。禅智而来云御口云。八指内缚左右各四指如次生佛二界四大也。一切病依四大不调。私加 文云。天台释云。一大不调百一病恼。四大不调四百四病一时俱动而以佛界四在冥会生界四大即以生佛不二调和四大令作药壶也。二大招之者。众生业鬼四大三病召 入药壶内即令成理智教三药之义也。大咒明正体者药梵语也。三度重言表三药义也。道场观中种子字药梵名。初一字为种子也(相承口傅也)宝寿院一三五云。壶阿 伽陀药也。口决云。十二方角十二大愿也私云。准此记云。药壶十二角表十二大愿。故知十二大愿壶中入阿伽陀药喜见药不死药三种与一切众生除业病鬼病四大不调 病也。问。宝寿院流云。大咒中初者。壶后二药。上胜注。何三句俱云药耶。答。三句理智教三药云事诸说同也。若初句为壶者阙三药欤。理性院次第云。(阿伽陀 药)(喜见药)(不死药已上三种不理智教三种也)(除四大鬼业病也云云)私云。者但药梵以义配立三业也问。消灾轨中结今印诵大咒。不空轨中结今印诵唵戏驮 只哩娑婆呵之明(雨轨俱此印名根本印)何违彼说诵明乎。答。皆是相承口傅也。以经轨勿令疑。

又印。法界定印口傅秘印御口云。口傅者观定印上有药壶。彼壶中入十二净愿药而度脱像法转时众生也。又深秘云。药师即习胎藏大日也。此时定印即观药钵也。日 野药师堂号法界寺。可思之。相承口傅也或次第云。想印上有药壶。以此妙药能治一切众生四大不调病业病及鬼病又想此钵中有十二大愿妙药以此药疥治像法转时众 生之一切病此二说自同今雨种口决问。阿□与药师同异如何。答。御口云。注大佛顶二佛俱出可别佛欤。又消灾轨未渡前付阿□习之欤。彼轨流布之后不然欤。

日光。金光菩萨印言。御口云。常二大二头各端拄如轮形。当流二风作宝。二大并立。是则珠宝先义也。羯三二会同故不举异。旋转三度明各一反欤。

月光。如印文左拳金拳也。御口云。莲花上在半月形。半月上有伏□。

十二夜叉。如印文。御口云。胎藏诸夜叉印引开半印形也。左拳腰。重御口云。十二神将拥护十二时之夜叉之也。顶戴十二时兽。日光月光守护书夜菩萨也。

正念诵御口云。心咒者大咒。御口云。正念诵用大咒。但初七反悉诵之第八返已后降归命句。已下心咒可诵又第二度本尊加持唯用本尊雨印明除日月等印明欤。第三度如初度也。诸尊皆初后本尊加持委行之。准知之。

字轮观。五大。御口云。五大者金界字轮观也。略用之。自下诸尊准之。遍智院别记云。字轮观端身正坐结定印入法界体性三昧。观我心月输上有五字右旋住。而顺 逆诵五字。次其字义顺逆观回。即字诸法本不生也。字诸法本不生故。字自性离言说也。字自性离言说故。字清净不可得也。字清净不可得故。字因业不可得也。安 因业不可得故。字等空不可得也(是为顺观)字等空不可得故。字因业不可得也。字因业不可得故。字清净不可得也。字清净不可得故。字自性离言说也。字自性离 言说故。字诸法本不生不可得也(是为逆观)遂住字本不生理言亡卢绝。是名无分别观。住此观了出定。

散念诵。十二神者十二夜叉言也。本尊雨咒俱用之。

拨遣。御口云。用通拨遣印言也。针印插药诵目奢穆之明也。消灾轨云。如前迎请印。二轮向外拨。想象虚空中还归于净土安居宝宫殿。真言曰。唵尔曩尔迦□蹉婆 放缚妒乌瑟腻洒娑婆贺又常喜院云。出集经第二。名药师璃光佛大陀罗尼。亦名结神咒。常途名十二神将咒是也。问。有何故名结愿神咒乎。答。源运三部抄云。青 龙和尚自以五色绵作索即书十将名一一结于纱中限若于日要期满愿愿称意讫便解结此等说多分十二神将咒名结愿神咒欤。念诵仪轨云。以五色纱搓索咒系病人项及手 足腰腹等○咒五色经发愿。又以二印拄于外。更四十九遍结四十九结后念此真言七佛药师经下云。亦名执金刚菩萨发愿要期。亦名十二大将发愿护持以此等文结愿义 可得意欤。

十二神将夜叉种子本地等事。十卷抄常喜院。
　　金毗罗者。(是征明即亥神弥勒菩萨)。
　　各耆罗者。(是阿魅即戍神得大势至菩萨)。
　　称佉罗者。(是从魅即酉神阿弥陀)。
　　安陀罗者。(是傅送即申神观音菩萨)。
　　索监罗者。(是胜光即午神虚空藏菩萨)。
　　因持罗者。(是十二神即己神地藏菩萨)。
　　婆耶罗者。(是天赠即辰神文殊师利菩萨)。
　　么休罗者。(是大卫即卵神药师如来)。
　　真陀罗者。(是功昌即寅神普贤菩萨)。
　　照头罗者。(是大吉即丑神金刚手菩萨)。
　　毗佉罗者。(是神后即子神释迦如来)。

一行阿阇梨诠集耳。

问。何药师如来以二菩萨十二神将为眷属耶。

答。七一愿经下云。药师如来彼国中有二菩萨。一名日光遍照。二名月光遍照。于彼无量寿菩萨众中而为上首又云。尔 时众中有十一药叉大将俱在会座。其名云宫毗罗大将等

问。本愿药师经云。有八菩萨乘神通来八菩萨何等乎。

答。迦识净土论云。八大菩萨文殊‧观音‧势至‧宝坛 花‧无尽意‧药王‧药尚‧弥勒大咒功能事。本愿药师经云。义净若见男子女人有病苦者。应当一心为彼病人清净澡赖或食或药或无水咒一百八遍。与彼服食。所有 病苦悉皆消灭。若有所求至心念诵。皆得如意。无病延命。命终之后生彼世界得不退转乃至菩提

随愿药师经云。若有受持。所欲皆成悉地。日日三时各诵一百返。四 重五逆十恶等障咸得除灭。一切业障无不清净。若欲执国空。便无灾成又云。若有所求至心念诵。皆得如意。无病延年。命终之后生彼世界。得不退转乃至无上菩提。

或有女人。薄神所致。人皆憎厌。至心念诵一百八遍。恶相皆除众生爱敬。身秽恶病亦得除愈。

或有女人。临当产时受于极苦。至心念诵一百八返后。如来称名 礼赞供养者。众苦皆除。所生之子身分具足。形貌端正人天欢喜。福德智能安稳少病。无有非有夺其精气消灾仪轨云。由是本尊故诵真言返数七返至百八。散印于顶 上陈所祈愿心对彼本尊所。愿希垂照属弥除横死已上二会初日奉傅受毕。

福智无边

秘钞问答：药师

秘钞问答：药师

药师

问。今此尊梵号密号何等耶。

答。梵号如次第出之。密号者不动金刚。

问。药师阿□同异如何。

答先释秘释云。阿梨耶识大圆镜智宝幢佛阿□药师(文)此意阿□药师同体也。或云。石山次第出阿□种三。云种三古(云云)此则阿□佛种三也。故阿□药师同尊也。又小野广泽诸次第皆阿□药师同尊也。又御口决云。注大佛法二佛俱出。可别佛也。又消灾轨未渡前付阿□习之。彼轨流布后不然也(云云)

私案。以杵为种三。是付阿□之义欤。以壶为种三别佛义欤。

问。此尊子三形何等耶。

答。种子三形药壶(云云)

御口决此种子三形俱以秘传也。常途用字佛顶眼等也(云云)

妙抄云。师说云。种子三摩壶名十二上愿壶也。秘事也。大谷。又说三壶。又说三五古(理趣房传同第二说)又说三。独古。又说三五古(云云)金宝云。种三金刚杵(三古又五古)已上内供理趣平救。或阿字。又吠琉璃。又琉璃。已上平救出之。睿能圣用吠琉璃字(种)壶(三已上)
内供云。师说大谷用此种。

私云。秘抄第三重本里书。妙抄云金误也劝修寺传云。种子。又。又。今用第一传(矣)
三昧耶佛顶印。又五古。又琉璃个(药器也)今用第三(云云)

私云。此流虽出多说。药器为所存。故同今次第也。理性院又全同今次第(矣) 七卷抄云(成就院)种子字(又又)三摩耶(在口传或五古。云云)泽抄云。壶(在口决)里云。五古等有样样以壶为秘。十二角壶表十二妙药之意也。壶中有十二妙药。十二大愿也。十二大愿救众生之安药也。其内殊所取第七愿众病悉除身心安乐之愿也(云云)口传者此意也。石山道场观出字金刚杵(矣)

问。以字为种子意如何。

答。或云有不可得。自在不可得。有者四大鬼业病也。此尊以理智教三药自在灭四大鬼业三病之故。以此字为种(云云)大疏云。良医变毒为药。能治病(文)可思之。

私云。形音义引金刚顶经在字也。但流布本自性也。又大师字母释。自相不可得(云云)若依自相本者。四大鬼业病是情有自相故。不可得字义门彼自相灭。故用此字欤。唯大疏文者。四大鬼业自相。自相即理智都药之义也。

问。发愿劝请何等耶。

答。次第出之。薄草同之。泽抄又同。理性院同(又说云。药师琉璃光如来下句同又说以下)劝修寺(理性院又说同下)

问。道场观有异说耶。

答。秘本里云。道场观(金宝之)坛上有字。变成象。象上有字。成莲花台。台上有字。成月轮。月轮上有字。成金刚杵。金刚杵变成药师如来。光明具足相好圆满。日光月光十二神将护法圣众前后围绕(云云)金宝云。诸师同之(云云)

私云。此道场观阿□药师尊习意欤(云云)已上里书也。

劝修寺次第云。坛上有字。成大宝宫殿。殿中有字。变成象。象上有字。成莲花台。台有字。成月轮。轮上有种子。变成药师如来。身如琉璃。内外明彻。日光月光十二神将等(云云。具释本尊形像。如不空所译念诵仪轨。云云)理性院(宗云)坛上有字。成四宝庄严宫殿。殿中有字。成净满月轮。轮中字成红莲花台。台上有字。成(某)变成十二净愿医王善逝慈悲尊像。身色黄金色。法界定印住。上置琉璃壶。在胁日光。右胁月光菩萨。十二神将等诸眷属围绕(云云)宝心次第异之。泽抄云。坛上有字。变成白象。象上有字。成莲花台。台上有字。成月轮。月轮上有药壶。壶变成本尊药师如来。七佛八供养四择日光月光八大菩萨。乃至十二大将前反左右围(云云。或云。十二神将七千药叉。乐音树下在之。彼净土者有无如何。今观净土仪式欤。云云)

问。召请结界印言何等耶。

答。薄草云。召请(佛部印二轮向身招之)

尔曩尔迦翳醯曳呬婆饿妒(引)瑟抳舍野娑诃(已上印言出仪轨。云云)

结界(降三世)理性院云。召请大钩召。结界不动(□印慈咒)或无能胜(口印云云)或云。陀罗尼集经并一字顶累王经等。以无能胜真言为药师真言。释迦药师一体习。释迦忿怒无能胜也。释迦无能胜则药师故(云云)

问。赞礼佛何等耶。

答。四智(如常)本尊赞归命满月界等二行颂也。石山道场观。梵语赞出之。礼佛梵号如次第出。理性院等同。劝修寺云。南无药师琉璃光如来(云云)

问。本尊加持印言何等耶。

答。本尊二种日光月光十二药叉六个印言也。初内缚印明。问。印□帜如何。御口决云。八指内缚。左四指生界四大。右四指佛界四大也。一切病依四大不调起。而今以佛界四大合生界四大令调和作药壶。以二空召众生四大业鬼三病。入药壶内令成理智教三业。以二大覆盖之义也。大咒中者。药梵语。三重言表三业也。种也字药梵名中初一字也。是相承口传也(云云)

问。若尔能结此印可诵大咒。何不尔耶。

答。今印言印出消灾轨。言出陀罗尼集经。消灾轨云。二羽内相叉两腕相去。开张三二寸。禅智而来去(文)此轨此印出大咒。顺今口传欤。但今次第依陀罗尼集经欤。彼经中此印出今小咒。不空念诵轨中此印出唵战驮只哩娑婆呵之明。消灾念诵两轨俱此印名根本印也。泽抄法界定印名根本印。诵大咒。今次第两腕相去一寸许(云云)误欤。违轨文。又背现量故。劝修寺次第云。相云五许(云云)

问。以三药治三病方如何。

答。泽抄云。大咒举三药者。谓以理智教三药除众生业病鬼病四大病之三也。以善根药治业病。以咒药治鬼病。以医药治四大病。又以三身药治三毒病。可知之。

又印言(法界定印大咒)薄草云。法界定印。在口传秘印也(云云)

问。口传者。何口传耶。

答。次第出之。又御口决云。前此定印上观药壶。后义定印观钵也。深秘云。药师即大日观之。此时定即观入药之钵也。日野药师堂号法界等。依此印也。相承口传也(云云)

妙抄云。法界定印(此印上观药壶。施主及一切众生治恶业烦恼病。真言大咒或小咒秘之。云云)大咒(如常)心咒曰。唵鞞杀逝鞞杀逝三没羯帝呵(云云)已上。

泽抄云。本尊根本印(用法界定印。在口传。诵大咒一反。想。成十二变自钵口出七佛妙药。云云)又云(敬礼世尊药师琉璃光王如来应正等觉)已上归敬分(所谓药药药上胜云云)已上。
私云。此大咒。出消灾轨呼嚧。小咒出陀罗尼集经第二。泽抄心咒云中咒也。劝修寺次第云。不空所译念诵轨出别小咒(云云)此云小咒欤。私检不空念诵轨。两本俱有归敬句也。但无罗曷帝三藐三没驮野之句也。

日光菩萨印明(注云。私云。金刚界光菩萨印也。云云)

御口决云。常二大二头各端枉如轮形。当流习二风宝形。二大并立。是则珠宝光义也。旋转三度明一反(云云)

私云。泽抄云。二风二空头相枉圆合六指散舒旋转(文)此印文又同。可作日轮形欤。妙抄云。金刚缚二大指直竖。二食指屈中节口决同此文(矣)常喜院抄同妙抄也。
秘本里日光种子三昧耶形日轮(云云)

月光菩萨印明

御口决云。莲花上在半月形。半月上有伏菟(云云)

妙抄云。月光菩萨印。右手作拳置腰。左手大指小指相捻如执花。竖臂向外。想。掌中有伏菟(文)

私云。两手左右今次第相违。泽抄如今次第也。秘本里云。月光种子三昧耶形月轮(云云)

十二夜叉印明

妙抄云。十二药叉印(十二皆用也)右手作拳屈入指如钩(文)
御口决云。十二药叉印胎藏诸夜叉印引开半印形也。

秘里云。问。十二神将咒或曰眷属咒。或用本尊明。两说何样可习哉。

答。此印明以眷属之印明本尊加持之时加用也。凡此大咒或号药师大咒。或号药师大咒。或号十二神将咒。共有证据。互不可是非。而今传暂用十二神之咒。问。十二神将各别印明无之欤。答。未检之打任无之欤(云云)

问。日月十二神将拥护样如何。

答。御口决云。日光月光如次昼夜各总守护昼夜也。十二神将各别拥护十二时也(云云)或云。三重守护。一昼夜。二十二时(如先)三念念守护。七千药叉也。十二神将各具七千。合八万四千也。大佛顶启请法八万四千金刚手者是也。秘密主释药叉速疾隐秘之义也(云云)

问。正散念诵何言耶。

答。正念诵(心咒)咒也(云云)

理性院泽抄用小咒也。御口决云。今心咒者大咒也。初七具诵之。第八反已后除归敬句。等正说咒可诵也(云云)若消灾轨若念诵轨大咒中奥正咒云心咒也。 念诵轨云。南谟薄伽筏鞞敬社窭噜蔽琉璃钵唎婆羯啰?耶怛他揭多怛侄他唵鞞杀社鞞杀社三没揭帝娑呵(云云)散念诵如次第出之。理性院(宝云)佛眼大日本尊孔雀明王日光月光不动阎魔天十二神将大金一字(云云)

宗命传云。佛眼大日本尊(大咒。小咒)延命日光月光十二神将大金一字(云云)泽抄云。佛眼大日(台)本尊(大中小)二菩萨八字三世十二神一字(云云)

问字轮观何耶。

答。薄草云。五大(云云)理性院同之。

问。伴僧后加持咒何耶。

答。伴僧(根本咒)后加持(同或十二神将咒)秘里云。三宝院云。小野僧正御加持大咒用之。此门迹用之由彼传(云云)律师十二神将(云云)但可随时欤。薄草云。伴僧御加持(根本咒。天台十二神将咒)

问。七佛药师者何等耶。

答。或云。北斗七星云现在七佛。是云七佛药师。破军星云净琉璃世界药师(云云)

私云。七佛药师法天台修之。先年比为东二条女院御产御祈。睿山奥果僧正被修七佛药师法。等身木像(薄佛)七体并居予拜彼也。七佛本愿经下云。礼拜七佛如来。读诵此经四十九遍。燃四十九灯。造彼如来形像七躯。一一像前各置七灯。其七灯状圆若事轮(乃至)十九夜光明不绝。造杂彩幡四十九首。并一长四十九尺。放四十九生。如是即能离诸厄难(文)七佛药师本说此文欤。

问。十二神将种子本地等何等耶。

答。十卷抄云。
金毗罗者(是身明即亥神弥勒菩萨)
和耆罗者(是阿魁即戌神得大势菩萨)
弥你罗者(是传送即申神观世音菩萨)
摩尼罗者(是小吉即未神摩利支天)
索监罗者(是胜光即午神虚空藏菩萨)
因持罗者(是天一即巳神地藏菩萨)
婆耶罗者(是天罔即辰神文殊师利菩萨)
摩体罗者(是大冲即卯神药师如来)
真陀罗者(是功曹即寅神普贤菩萨)
照头罗者(是大吉即刃神金刚手菩萨)
毗佉罗者(是神后即子神释迦如来)

一行阿阇梨诠集耳(云云)

问。护摩作法如何。

答。

部主段(以延命为部主或金轮)

妙抄云。妙抄之部主大日(云云)

本尊段

自加持(佛部心印心咒)召请(印明同上。二天召之)诸供物(同明)加持物拨遣印明(准召请)

诸尊段(三十七尊日光月光)

自加持(五古印。日光月光灭恶趣真言)拨遣(印明准召请)

世天段(十二神将加供之唵俱毗罗莎呵)

权僧正传云。本尊段烧供十七杓也。谓本尊三反。日光月光二杓。十二神将十二杓也(云云)
理性院云。部主(大日金。又孔雀明王。又不动)诸尊(三十七尊八大菩萨日光月光)世天(如常)

泽抄云。本尊段(召请内缚印小咒芥子同之。供物大咒用之)诸尊段(三十七尊加二菩萨总印别言)后火天段(十二药叉供之印言如上。云云)

里云。炉底可书之。但常书壶。书其上书种子事(有之)

问。今尊四法本誓中何耶。

答。十集中四法不举之。本誓中延命产生除病出之。仁录中四法中息灾增益之本誓如先三种举之。今次第理性院增益息灾修之。劝修寺云。消灾轨云。涂拭曼荼罗方圆随本意(云云)此则出增益息灾之二说也。但今用增益(云云)

泽抄里云。增益息灾之间常就息灾行之(云云)

理性院次第题下云。除病延命增福生产(云云)

问。道场庄严如何。

答。妙抄云。建立坛场安置坛中(本愿随愿七佛等)造五色幡悬五方。高四十九尺。造七层车轮。灯燃四十九灯。香花饮食随力所辨。以八五色线四十九结系病人顶。所修之间每日放生四十九头(水陆有情)请七口僧(一人阿阇梨。二人读经。四人念真言。云云)泽抄云。堂庄严事(在别记但大师宝不令用堂严。只令修息灾御也。云云已上)消灾仪轨云。造本尊像。写药师经。六时行道。燃七层灯。造造幡四十九尺。日转经四十九遍。放水陆生命四十九头。时花殷勤。供养咒五色线发愿。又以印柱于线上更四十九返。四十九结后念此真言。加持真言等(文十二神将咒也)

劝修寺云。付此等说可行其事。五色线以十二神将咒加持之。以同咒法结之。加持时印尊印也(云云)

石山道场观题下云。经书写安置之。造五色幡。长四十九尺。作七层车轮。灯四十九灯。放生四十九头。以五色咒索随咒四十九结系彼人身。读经四十九卷。七口僧用之。陀罗尼集经第二云。仍教令作药师佛像一躯药师经一卷。造幡一口。以五色成四十九尺(云云)自下意同上。

问。阿□药师同异如何。

答。御记云。合是旧寻也。古皆以阿□行药师也。而斋然弟子祚一消灾仪轨请来之后别行药师也。归命满月界之赞此轨说也(云云)大师御入唐之祈。药师被造之。仁和寺喜多院药堂本尊是也(云云)私云。见东要记也。已下。

问。七佛药师名号中第二佛名如何。

答。御记云。妙宝净土月智严光王日王如来(云云)产祈(云云)有易产之功能(云云)或云。南无宝月智严光音自在王佛能救产难(云云三井禅仁法印样也)

福智无边

药师五重玄义刍议

药师五重玄义刍议

霖然 试造

药师法门，实是释迦世尊特胜言教，琉璃净光，确为三一实相真味表征。遥念世尊八千往返，尘点劫中悲心降世，现种种身，作种种行，而于无穷暗夜，点无尽之明灯，三身难思，三德超胜。台宗后学慧薄福浅，不谙教观，欲仿古德五重玄义，略判摄之，多有谬误，望诸善士不吝斧正。

初、释名：药师法门一切功德，皆由本愿之所流露。此中意趣，非为汇归果德尊名之所能表，若论本愿，谁不知者？若论功德，或约经之一字者，亦多注疏，此不赘述。但从佛名释之。

然论名字，则有多解。佛法虽是一相一味，非言思相，然根器不同，施设不同，此中意趣，一雨普润，草木俱生。法门利益亦复如是，下者得下，中者等中，上者得上，无等者得无等。约通义释，如太虚，印顺，南公，吴老诸所释者，均通于此。药者，法药，师者，九法界之师，琉璃光者，约如如智光。另，药师表悲，琉璃光表智，福慧不二之菩萨道，即由此显发。

若论深处，药，师，琉璃光，亦是同一实相，究竟不二。否则经中所说，唯除等觉，方能明了，岂非谬语？奘本中说：此是如来甚深行处。即在此地。

如来妙方便，均以药者表征，经论常言「唯佛一人持净戒，余人皆名破戒者」，或言九法界皆病，唯除佛法界，此即以平日所用，四大不调生理病症，代为无明也。而如来兴教，被下施言，四种悉檀，无量方便，乃至解脱道，菩提道，密乘道，皆是胜药。药师法门，以佛庄严而自庄严，识病知药，自服亦教人服，若明此意，当下即是自利利他之菩萨道，更无宗派门户之见，何故？诸佛教法，一相一味，同运彼岸，不敢轻慢。当今圣教法见相左，斗诤坚固，若能体察此药师法门之深意，或可拯此于颓势也。

三身三德尊贵者，亦以师者表之，再论深者，则我等师，如何不是本来觉藏，当下具足，若不外求，即知万法唯心，无量法藏，一时涌出。何况一色一香，皆是中道，处处是师，处处化佛，华严玄门，法华实相，由此而入。

五方佛之不动如来，或如普贤王如来，此不动湛然之法性，即以琉璃光色表征。如朗朗晴空，净明通透，如来究竟觉海，即是琉璃光色浩空，风雷云雨等，犹五住地，此处究竟不可得，而复如幻显现，与妙圆心者，非即非离。涅槃生死，烦恼觉悟，此等分别戏论，均于琉璃光中，泯绝不现。

若以三谛及三惑配，则师是真谛，断见思，药是假谛，断尘沙，琉璃光是中谛，断无明。若假湛然大师始终心要言之：明师之真意，则空观易成，圆断见思，显空寂，成般若；明药之真意，假观易成，圆断尘沙，通化导，成解脱；明琉璃光之真意，中观成就，圆断无明，法性彰，成法身也。

辨体第二：复明一部之旨归，众义之中枢。本经题是本愿功德，若言体者，准此可知。当下即是第一佛乘，权实不二。时时劝修，处处令发。

十二大愿，「乃至证得无上菩提」，处处明志。第一愿者，愿无量众生，得佛身无量庄严，安住无量剎土光明，实大千世界，尽化佛国。第二愿者，愿无量众生，承办诸等事业，真事业者，实佛种种化身无量慈济之事业。第三愿者，愿无量众生，得无量受用，真受用者，实报身庄严。第四愿者，愿无量众生，舍偏邪归中正，究竟踏履菩提道，法身之妙智也。

上来四愿，先明佛土及三身庄严。

复约第五愿，净戒得持，行愿品中「无垢无破无穿漏」是也。第六愿者，诸根具足，身形完好，无有病苦。上来两者，若约深意，实即佛地之功德，前文已述。

第七愿者，身心安乐，眷属资具具足，此则安住法界虚空，方名无量安乐，眷属者，理性眷属，业生眷属，愿生眷属，神通生眷属，应生眷属，皆佛眷属。

第八愿者，转女成丈夫，问：何故此处，特不以四字，言转女成男？答：准大般涅槃经中说，女人者，河沙欲乐难满其欲，然谁是女人？不了身中如来藏，不明当发菩提心者是。非谓具女子根身也。一切恶秽烦恼，顿转十八不共。如法华经中，龙女即身成佛，即此意也。此药师经者，能通最上乘者，此处可知。

第九愿者，已然明显。第十愿者，烦恼盗贼，无明恶王。第十一愿者，无上究竟法味。第十二愿者，无量受用。

后合论。然则药师世尊，既成正觉，我等有情，何不顿具经中所说，依正二报？当知如始终心要言：「真如界内，绝生佛之假名，平等慧中，无自他之形象。但以众生妄想，不自证得，莫之能返也。」

真言宗光明流悟光上师言：「释迦佛介绍的譬如说药师佛是东方琉璃世界，为什么有这个药师佛的出现？释迦佛是让你的心信仰佛教，你来，把教义给你解释，向你介绍这种经典、这种作为，那么药师佛便进入你心的内体，你自己就变成药师佛啦！你自己是佛，保庇自己是佛，佛保庇佛！若你是凡夫的心，那么你就要成为凡夫保庇凡夫。所以念经、念咒，有这种信仰——自己是佛，当你念经念到一心不乱，很专心，这时你就变成药师佛！」

药师经法，既证此境之秘钥，十二大愿皆已成就，切莫再论，何故药师成佛，我等行人尚有疾病，等观自心，解悟深意。如开元三大士之不空大师所译之《成就妙法莲华经王瑜伽观智仪轨》言：则悟身中如来藏，无价宝珠今觉知。复次，天台教下，常言：如来之藏，随缘不变，不变随缘。随拈一法，无非法界，心佛众生，三无差别。复曰：一色一香，无非中道，理具事造，两重三千，同在一念。

此义甚深难解，不假开示，无由得入。若论诀窍，则当勤观中道，若尚以为佛与众生，如天壤云泥，不解当下即是唯心所造，自然难信难解。

若上所言难解，可依义净法师之七佛译本，此中言，若欲成就此种种功德因缘，当勤修药师经法，当勤念药师佛名云云。无论解了或是修持，最简最易。不具别圆菩萨根器者，从此处观，即可悟入。

三、明宗：药师经法所实修者，方便有多，究竟汇一，如教下言：圆人用法，无法不圆。诸法门者，亦复如是。纵是如来甚深法，阐提手中难受用。诸成就深浅，均论行人福慧资粮，而均各自辗转，获其益也。于末后判教则有言之。此经之所宗者，即是普遍法雨，各得受益，末后汇归佛道也。

此分释诸行门，末后汇归此宗。由是既彰宗趣，亦显诸行。

一念佛方便。一持名门，此合当世净宗之持名，乃假佛号，摄于乱心，渐次令心纯一，运至伏见思之境，或有更胜。二忆念门，如昏沉暗蔽，观药师佛化身相好随行；如恶念思维，以药师大日(此处系指报身，即通常所言卢舍那)不二，无量功德庄严，悉皆圆满；如境界逼迫，当思法身之理，或以十二誓愿，三主要道为所观境。此忆念门，即五停心之念佛观。

二持咒方便。真言教者，三密相应，直趣佛地，而药师经法，非系密宗之特弘法门，药师佛者，尚不见于金胎二界，亦乏于弘传，虽有仪轨普传，及印明等，未必便如其余本尊法，为人所重。然诸佛同体，但得至心，无不感应。药师灌顶咒法，能依师则佳，若苦无阿阇梨，则诵大轮金刚陀罗尼等，亦可跏趺而坐，结印持咒，观想种字。

三诵经礼忏方便。盖按仪轨，如弘一律师所集要者，随文观想，字字分明。

四供施六度方便。以药师经中所载方法，斋戒供养，放生布施，礼拜歌咏等，此处必当随顺本愿，生普贤行愿，行五悔法：忏悔，劝请，随喜，回向，发愿。至诚祈愿，自得人佛交感，起不思议大用。

五圆通方便。楞严二十五圆通，东方不动佛土中，琉璃光法王子所得圆通，盖秘密涵药师佛之果德。药师不动二大师，教内常说是不二，如凭此观风大，亦得随顺趣入，登无生忍。

六配合止观。修诸止观及度行等，先发菩提心，生彼十二愿，求佛加持，亦自念当入常寂光土——即琉璃光土是也。诵灌顶咒或七，或百八遍，再起正行。此等止观，正说圆教止观，旁说一切禅定般若二波罗密多。

药师法之意趣，非别立宗门，自成一派，汉藏南北，三系八宗，均可以之为加行。八万四千法门如帝网，而药师本愿重重影现，正是如来化物，时教之极。满众愿，起大心，转圣道，现胜乐。亦如噶mb言：此法虽是事部密，而通无上密也。其相虽浅，其义不深乎？

下能以法水荡涤有情之秽欲，上能用智舟任运众生至真觉，药师法门之宗趣，如来化物之因缘，今明矣。

四、论用：

明宗既已述诸行门，论用当正说化他之旨。菩萨发心，乃至「不修深禅」，亦要游化世间，暂无休息，此之精进，当勤发之。药师如来所发誓愿，初中后善，清净圆满，纯一梵行，若欲起大用，亦须以此着手。

先说药师经法三重守护。台密澄圆大师解：

一， 日夜守护。日光月光二菩萨也。
二， 十二时守护(今二十四小时)，十二神将也。
三， 念念守护。十二神将，各有七千眷属，合之则为八万四千，既八万四千无量念中，悉皆守护。

复依三主要道者，宗大师之论着已深明矣，此不赘述。但以此自修之要，可诠化他方法。今以此为纲，试论之。

出离心者，当念出离五住地及诸相似法爱，日日精勤暂无休息。复次，药师经中多明富贵长寿诸愿求，当知与此不相违悖。唯一当念：世间诸苦，当下即空即假即中，欲觅逼迫相了不可得。如此日夜思维观照不息，定慧既备，持药师法者，亦具无量福报，资粮充满，圆解即开，直临法王座，遑论上品上生耶。

更论如大乘经典，及教下摩诃止观，处处教发菩提心，虽因缘不同，然如西方谚云「条条大路通罗马」，楞严有云「归元性无二，方便有多门」，既是此义。才发此心，大地震动，大乘精髓，尽在于此。菩提心为何？十二大愿也。分分明明，历历在目。

不二慧者，上来既述宗趣及诸行门方便，虽言不修深定，然若登地菩萨，剎那百返，岂可不发深心求索？乃至凡夫位中当下一念，勤加观照，待得功夫纯熟，一朝顿开。

如是行持，无往不胜，药师佛法即成佛之道。信夫！

五、判教：

药师经法，各各受益不同，论化仪，属不定，论化法，则四教中，除藏教，通别圆皆有之。且胡诹一句：「胡来胡现，汉来汉现。」「佛以一音而说法，众生随类各自解。」大概一来经文，文浅而意深，诸发心学人，审慎观察，当如药师经中所言，持戒多闻，正见坚固，方得正明此经义也。

福智无边

药师灯焰

药师灯焰

震旦桑门　净挺　着

优婆塞　徐世淯　陈祚昌　同阅

问。药师是大乘经否。

答是也。

问。何遽知为大乘耶。

答。佛告阿难。此义甚深。唯除一生所系菩萨。难可解了。又曰。诸行声闻独觉乘者。皆以大乘而安立之。以是知其大乘也。

问。既大乘经。何故说有为法。

答。举足下步无非道场。一色一香诚哉佛事。治世语言资生产业皆与实相不相违背。方便善巧何不可耶。一向擎拳竖掌。指东话西。他增上慢一流人全弄虚头。未得谓得。未证谓证。拨无因果不畏罪福。佛也没奈何他。临末梢头像法转时。越发信不及了。正法住世一千年。像法住世一千年。塔庙坚固。斗争坚固。今正此时。

业障所缠。塞碍道眼。奈何奈何。薄伽梵涅槃门有一个方便法儿救度。汝等寻常大言不惭说。念佛一声漱口三月。西方净土我不愿闻。如今不要你生西方。即生东方也。罢东方世界号净琉璃。亦如西方等无差别。只是一件。西方极乐即无退转。东方世界。亦可生天为转轮圣王。或生人中作国王大臣长者居士。多饶财宝。富有仓廪。威德具足。形相端好。汝意云何。生愿乐否。求官位耶。求富饶耶。求男女耶。求长寿耶。饶你修行不修行说着。饮食衣服医药卧具所受用物。都无尽期。十个有五双。割舍不得。更有奇特。不但作诸事业随意所趋。乃至三十二相八十随形。直至菩提。与他释迦老子无二无别。你还肯好乐么。不是此便是彼。不上南便落北。寻常说个地狱饿鬼畜生。汝都不信。他琰魔法王在汝面前。有俱生神具说罪福。你增上慢人还免得么。

一般在人道中王法所加。缚戮系闭。灾难凌逼。水溺火焚。种种恶兽所啖。乃至挛躄背偻。白癞颠狂。生居下贱。为人奴仆。汝还甘么。虎狼异类。蚰蜒小物。且不足言。即如牛马驼驴。负重而行。无罪无辜。受人鞭挞。是何道理。卫太子。许皇后。吴楚淮南。并以咒诅死者千属。有因果耶。无因果耶。日月薄融。彗孛飞流。饥馑频仍。战争不息。民生其间率多中夭。地狱三涂此其较著者也。诸大乘经说六度法。总为菩萨因缘。劝汝布施。汝又不肯。劝汝持戒。汝又不能。甚至积集资财。破坏轨则。一味我慢贡高端与忍辱相反。厌弃多闻与精进反。毁败正见与禅定反。于佛所说契经深意不能解了与智能反。一切声闻缘觉诸小乘法是束缚汝不定的。这六度万行明明大路在汝目前。汝又当面错过。一味指空望空胡喝乱道。不敬天地。不信鬼神。可怜生可怜生。此一回来失却人身。真正救汝不得也。泥里吃跌泥里洗。

平常教汝参禅念佛。七日为期。七日不了再是七日。如今业障所缠卒难消遣。一日一夜乃至七日七夜。礼拜行道。念念不可放松。这八关斋戒。关闭一切诸恶。增长一切诸善。西域有人得生天果。目连尊者曾为频婆娑罗王摄授此戒。此土任彦升沈休文诸大英俊。以是为入道之基。白居易问鸟窠。窠曰。众善奉行诸恶莫作。你昼夜六时在药师坛中。所为何事。然灯续明。放生修福。毕竟图度着可意事。厌离着不可意事。这图度可意的便是好善一心。厌离不可意的便是恶不善一心。生殷重心。生恭敬心。无垢浊心。无怒害心。七日一心。乃至四十九日一心。这四十九日中光明不绝。便是一盏净琉璃绵亘十方。内外莹彻了也。我如今还说一个譬喻。这琉璃瓶本是光明。内外十方无所不照。只因黑夜里。失却一只眼睛。无端借些膏火。以火生光。以膏续火。一息不来便暗昏昏。一齐不见了。诸人要知。你四十九日内还有一息不来的时节么。直须念念是处处是时时是。如膏续火。如火生光。净琉璃打成一片。个里却拣择不得一毫头。夹带不得一些子的。

譬如琉璃。若有拣择便有照有不照了。若有夹带便有亮有不亮了。以有所得心修无所得法。还以有所得法证无所得心。八大菩萨乘空而来示其道路。日光遍照。月光遍照。广严城畔圆陀陀活泼泼。古镜流辉东方西方一齐涉入。此所谓焰网庄严也。实际理地不受一尘。佛事门中不舍一法。你增上慢人惯开大口。拨无因果惑乱人。毕竟饭是米做。砖是土做。师姑是女人做。因地而倒。因地而起。头头法法了了明明。因果历然。理事不二。到这里还信得及么。也不要你参禅。也不要你念佛。只四十九日礼拜称诵这药师经。身口意业自然清净。多生罪障。累劫冤牵。一时冰释了也。悟与不悟。了与不了。且漫商量。洒洒落落。做一个光明洁净有道的人。多少受用三涂地狱自然羁绊汝不着了。

佛昔本愿与汝同证菩提断不欺汝。况复四大天王十二药叉与一切天龙鬼神共相拥护。岂不快哉岂不快哉。一切不修行人诸恶鬼神夺其精气。一切修行人天龙神等所共护持。福善祸淫斯理不爽。天神人鬼儒典有之。益知此大乘经文不可谤毁矣。

还有数问。鸳崛托钵。有一女人。临当产时受于极苦。为甚不持此经。一时转女成男去。昙照禅师命终乃云。阎罗王来拿我也。莫不是彼王推问么。师子受戮。二祖往邺都横被王法。当亦名为枉死么。如何如何。玄沙道。盲聋喑哑三种病人接伊不得。果是障缘深重耶。沩山水牯牛。南泉水牯牛。带角披毛。随路而行。罪过不少。马祖不安。院主入问。日面佛。月面佛。莫不是日光遍照月光遍照么。诸仁者。除却善男子善女人。为他邬波索迦邬波斯迦。更立一名。除却疑神乐神八部等神。为他健达缚阿素洛揭路荼紧捺洛等。别安一义何如。速道速道。

药师灯焰(终)

福智无边

面授口诀：药师佛

面授口诀：药师佛

面授口诀(末后一口)。

仁忠和尚八个问答

镇国道场本佛。

仁忠和尚八个问答记云。

第一。

一仁忠问言。镇国道汤本佛灵木名何木哉。

先师答云。镇国道场本佛灵木事。★林之中有一奇树。茎叶青白枝条滋茂。昼覆紫云。夜放纯光。所疑肉眼虽类于槲未知何木(文)。

仁忠私云。西城记第二云。槲者柏也(文)。柏木事口传更问。

第二。

一仁忠问言。三世诸佛中。何故药师如来安镇国道场本佛哉。

先师答云。此如来者。四智之始三身之果。化现佛性开悟众生此尊为最之故(文)。

第三。

一仁忠问言。镇国道场本佛称药师如来。何名法华教主哉。

先师答云。镇国道场药师如来名法华教主事。此尊者三身即一如来三佛一体本佛也。三身即一如来者真身合应身。三佛一体者释迦药师弥陀合身佛。所谓法华寿量品云。出释氏宫去迦耶城坐于道场得菩提(文)。一代教主释迦。同文云。如医善方便为治狂子故(文)。像法教主药师。同文云。我实成佛以来甚大久远常住不灭(文)。末法教主弥陀。故此尊者为三时机感之本佛。同名三种法花教主。一身即三身名为秘。三身即一身名为密。可思也。

第四。

一仁忠问云。镇国道场本佛。三身即一如来(文)。尔者随尊可用三种观门哉。

先师答云。镇国道场本佛三身即一如来也。随尊用三种观门何不可也。我末代同法等治沉★暗塞障者。就此尊可用应佛观也。观者三十二相中。取一或先取眉间毫相。闭目而观。若心暗钝不明了。开眼更视复闭目。令明了心眼。开眼即破★睡沉暗之心。若治恶念思惟障者。就此尊可用报佛观也。观者正法之中。缘佛十力四无所畏十八不共一切种。圆照法界。常寂不动。普现色身。利益一切。功德无量不可思议。从胜善法中。生心 数也。恶念从恶法中生心数也。善能破恶(文)。若治境界逼迫障者。就此尊可用法佛观也。观者即法性平等、不生不灭、无有形色、空寂无为也。无为之中。既无境界。何者逼迫之相。知境界空对治恶也。然则我末代同法等随机宜用三种观门。何不可哉。

第五。

一仁忠问言。镇国道场本佛摩诃毗卢舍那如来(文)。尔者两界中何哉。

先师答云。镇国道场本佛毗卢舍那加来者。胎藏毗卢舍那也。普贤经云。释迦牟尼名毗卢舍那(文)。一行禅师云。法华教主者胎藏界大日如来也(文)。当知镇国道场毗卢舍那者。胎藏卢舍那佛也。

第六。

一仁忠问言。镇国道汤本佛。众病悉除愿王(文)。而十二大愿中第七愿云。若诸有情众病逼切。无医无药。无亲无家贫穷多。若我之名号一经其耳。众病悉除之益哉。

先师答云。如此病在所如来忽影向自唱名号令得一经。其耳众病悉除。身心安乐之益。我之名号(父点口传)当知如来慈悲。弥甚深也(文)。

第七。

一仁忠问言。镇国道场本佛药师如来。专像法教主也。故本愿经云。像法转时利益众生(文)。尔者此如来限像法利生。不可有末法利益哉。

先师答云。此如来利生方便。专兼济像末二世之利益也。像法转时者。不限像法可亘末法。所谓转时转者迁义也。回义也。像法转时像法迁者入末法也。等觉一转入于妙觉(文)可思之。

第八。

一仁忠问言。镇国道场本佛。专以众病悉除悲愿。为本誓(文)。尔者未来恶世界生。若重病受苦时。就此尊修何行业。可得众病悉除身心安乐利益哉。

先师答云。就此尊有众病悉除种种法。且最深秘密二个要法示之。所谓要秘法者。超过爱染。药师法超过爱染。去识还来。

第一超过爱染法者。

三摩耶会阿★印(金拳缚忍愿直竖如针)。

(真言)缚曰罗枳惹南吽奄吠药师琉璃光如来吽。

一百八遍诵毕后。本愿药师第七大愿读之。

第七大愿。愿我来世得菩提时。若诸有情。众病逼切。无救无归。无医无药。无亲无家。贫穷多苦。我之名号。一经其耳。众病悉除。身心安乐。家属资具。悉皆丰足。乃至证得无上菩提(已上)。

次金刚合掌。次奄字供养之。每日晨朝向东方。以日轮观想药师如来。

次外缚二中指如针。名药师针印也。四所加持。真言如前。一诵一礼。重四所加持。第七愿读了内缚。阿字诵所病苦上阿字观。件阿字变作如意宝珠。雨药喻病。观了金刚合掌。诵奄字阿字供养之。

爱染超过大日秘法[终]。

去识还来药师法

去识还来秘法。

先请出病者衣服。初夜时。乍居礼盘以衣服置左机。次取散杖。观■■。各二十一返加持香水。
次以散杖。洒香水于衣服上(三返)。

次以三股印。诵军荼利小咒。左转加持衣服(二十一返)。

奄阿味利底吽★咤。次活命印。(二手外缚小指乍缚三度去来每动十指)。诵真言一边。一说云。只动中指真言(三返)。

奄缚曰罗萨婆吽弱。

次诵偈。金刚合掌。大哉一切正觉尊。诸佛大智无有上。能令死者有情身。去识还来得活命。

次结活命印。诵明置衣服上。令触衣服。次念诵活命。真言。返数多少任意乐。

次加持衣服(三股印军荼利明二十一返)。

次以衣服令着本主。(已上去识还来移法。亦名延命招魂法)。

右二个秘法者。大唐开元十二年玄宗皇帝顿灭于时。善无畏三藏修件法加持皇帝。忽令得苏生。以来三藏礼为国师。天下称效验(而已)。

右八个问答记者。正先师对授口诀也。深铭心府虽匹录。素铭末世同法等。为令发随喜之信心。先师口宣。虽一字一言更不加添削记。若不信令散在者。十二大愿医王善逝七午夜叉及以眷属。忽罚其身。永失悉地(而已)。

弘仁十一年岁次庚子(820)试年分止观业得度仁忠谨记。书写奥书(御本云)。

右决依所望许宗清阿阇梨已讫。明应七年闰十月八日(1498)。座王沙门。

大永七年(丁亥)正月九日(1527)。授定庆大德讫探题法印大僧都宗清永。

天正十一(癸未)十月上旬(1583)。于江州甲贺净土院本坊令云写讫。

传全奥书

原本：比睿山不二门光顺师所藏写本一卷。

〔面授口诀(末后一口)终〕。