圓覺經佚文

chen6369249

圓覺經佚文

余嚮偶獲古宋本大方廣圓覺修多羅了義經下卷一帖一紙，廿行行十二字經末有左藏庫西潘閬巷(一行)內李三二郎印行(二行)之記。今撿尋其文。汝善男子！當獲來世是修行者，無令惡魔及諸外道惱其身心，令生退屈之下有爾時世尊(乃至)無令生退屈等一百一十三言。此現存諸藏本所無也。按此經文，圓覺會中有十二菩薩，各從座起，發法問佛，亦各答之之事，而經先以長行詳述，而後以偈重說之。然至於敘最後起座賢善首菩薩，與佛問答，唯有長行而無偈文。體既不一，乃其為誤，脫可知耳。今為看舊藏經者，具錄其文于左云爾。

明治辛亥歲十二月　　　　松本文識

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

　賢善首當知　　是經諸佛說　　如來等護持

　十二部眼目　　名為大方廣　　圓覺陀羅尼

　顯如來境界　　依此修行者　　增進至佛地

　如海納百川　　飲者皆充滿　　假使施七寶

　積滿三千界　　不如聞此經　　若化河沙眾

　皆得阿羅漢　　不如聞半偈　　汝等於來世

　護是宣持者　　無令生退屈

chen6369249

圆觉经佚文

余向偶获古宋本大方广圆觉修多罗了义经下卷一帖一纸，廿行行十二字经末有左藏库西潘阆巷(一行)内李三二郎印行(二行)之记。今捡寻其文。汝善男子！当获来世是修行者，无令恶魔及诸外道恼其身心，令生退屈之下有尔时世尊(乃至)无令生退屈等一百一十三言。此现存诸藏本所无也。按此经文，圆觉会中有十二菩萨，各从座起，发法问佛，亦各答之之事，而经先以长行详述，而后以偈重说之。然至于叙最后起座贤善首菩萨，与佛问答，唯有长行而无偈文。体既不一，乃其为误，脱可知耳。今为看旧藏经者，具录其文于左云尔。

明治辛亥岁十二月　　　　松本文识

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

　贤善首当知　　是经诸佛说　　如来等护持

　十二部眼目　　名为大方广　　圆觉陀罗尼

　显如来境界　　依此修行者　　增进至佛地

　如海纳百川　　饮者皆充满　　假使施七宝

　积满三千界　　不如闻此经　　若化河沙众

　皆得阿罗汉　　不如闻半偈　　汝等于来世

　护是宣持者　　无令生退屈

宗凯

chen6369249 发表于 2023-5-20 09:10
圆觉经佚文

余向偶获古宋本大方广圆觉修多罗了义经下卷一帖一纸，廿行行十二字经末有左藏库西潘阆巷(一 ...

圆觉经佚文，这个说法，中。。国历代刻板的大藏经皆无，从唐宗密大师著疏，包括1107年刻石的《房山石经》，都没有这种说法。
所有的出处，都是源自日本的《卍新纂大日本續藏經》，而这套藏经的刊刻时间是：日本明治三十八年至大正元年（1905～1912）间。

同样取自上述的万续藏中《圆觉经集注》针对这一段“佚文”，里有这样一段注解：
或謂此偈後人擅作，須知佛經正宗之中，為順機緣利鈍取解故，長行後復作偈頌，天竺為散華貫華，若入流通，任欲傳持，正宗之說，恐不須偈，今復詳偈文與上不合，長行自云譬如大海不讓小流，意顯今圓不兼偏小，偈何得云如海納百川，上自云聞此經名及一句義，偈何槩云聞經，上自云宣說此經分別半偈，偈何云聞半偈，聞與分別義豈泯齊，況下天神聞佛付囑，即便稟命故云爾時，文意連屬中間豈容別有所說，故今不敢書入正經，更俟明眼一為決之(慈室)。

所以圆觉经佚文，这种说法，一定要慎之又慎。

chen6369249

宗凯 发表于 2023-5-20 16:33
圆觉经佚文，这个说法，中。。国历代刻板的大藏经皆无，从唐宗密大师著疏，包括1107年刻石的《房山石经》 ...

我不太赞同，学佛不能落入文字相，这个偈子很流畅啊，和前面的几个偈子格式一样，而且佛理也没有什么错误啊，古人就都对吗？ 也不一定吧，而且不能一说到日本就说他不好不对吧，不能有偏见

宗凯

chen6369249 发表于 2023-5-20 21:09
我不太赞同，学佛不能落入文字相，这个偈子很流畅啊，和前面的几个偈子格式一样，而且佛理也没有什么错误 ...

学佛不能落入文字相，是你自己修行过程中的脱粘去缚。而不是佛法经典不需要遵循严格的审定，经典取信于人，在于清净的传承，可以追本溯源，佛教史上几次经典集结，中土大德译经场，除译主外，有证义、译语、缀文、勘定、监护等分工。无不为的是此一目的。即保证经典的清净传承有序。

你自己的回复一方面说，不能落入文字相，然后就张口闭口，偈子流畅，和前文格式一样，请问这不是文字相是什么？