孔雀明王的足迹 --- 福智无边收集整理

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孔雀明王的足迹12——孔雀山上的开成寺

孔雀山上的开成寺

   宜兰县有个礁溪乡，礁溪乡境内有座孔雀山。开成禅寺就坐落於此孔雀山半山腰。进山的路千回百转，车窗外处处绿水青山。车到路口拐弯处，就看到供奉在山下观世音菩萨像。崇敬之心油然而生。耳边传来开成寺那悠悠扬扬的诵经声，如天籁之音，立刻让人感到心灵震撼。

   车停在庙前的停车坪。拾阶而上便是开成寺的山门，一高两底，飞檐错落。通体彩砖，正中书“孔雀山开成寺”。有楹联曰：“开宗明义无我无人无众生无寿者诸虚相；成就光华證凡證圣證天界證佛慈通一家。两旁楹联曰：开清凉花西方世界处处明王忻极乐，成智慧果东土生灵时时受教有依归。”

   进山门正前方便是大雄宝殿。丹楹刻桷，雕梁画栋，富丽堂皇，金碧辉煌。进殿看，正中供奉本师释迦摩尼佛金身，上有宝盖，两旁供养七彩幡幢。殿内窗明几净，袅袅馨香沁人肺腑。

   大雄宝殿的后面是一座三层殿，一楼乃孔雀明王殿（前显后密）。中供奉金身佛母大孔雀明王尊。上有宝盖，两旁供养七彩经幢。佛前安置孔雀明王法坛场，鲜花朵朵簇拥周围。肃穆庄严，生无限欢喜心。

二楼是讲经堂。藏经阁也在二楼。 后殿三楼是念佛堂。正中佛龛供奉西方三圣，蔚蓝色的后幕悬挂彩色经幡。灯光映射，光明一片。

仔细观详，开成寺并不大，和台。湾。的中台禅寺、佛光山不能比，但是开成寺的名声可是大去了！整个台。湾。，大陆，东南亚，远至美国、加拿大等等，声名远扬。因为这里是佛母大孔雀明王法的灌顶道场。这里首推注音的佛母大孔雀明王经。这里有弘扬佛母大孔雀明王经的导师-释见如老和尚。有常通大。法。师和他领导的专修孔雀明王法常住学院。

释见如长老已经是九十岁的高龄了，领导着整个弘扬佛母大孔雀明王经的浩荡队伍。每天孜孜不倦，勤奋不息。从上个世纪八十三年起，老和尚便开始了学习、研究、读诵、弘扬《佛母大孔雀明王经》。为此撰写了《佛母大孔雀明王经简介》、《佛母大孔雀明王经纪实录》、《佛母大孔雀明王经题解》、《佛母大孔雀明王经研究》、《孔雀法共修仪》、《佛母大孔雀明王经导读》、《佛母大孔雀明王经注释汇编》等著作。老和尚亲自为众宣讲“孔雀法”、组织实施召开“弘扬孔雀明王经大。法。会”。老和尚不顾高龄，长年奔波在两岸三地、东南亚各国等，传播弘扬“孔雀法”。 见如长老三十年如一日，领导着弘扬唐密“佛母大孔雀明王经”的大潮，是当今赫赫有名的一代宗师！

当年，年轻主持常通大。法。师，慧眼识玉。一接手寺院管理，立刻就扩建寮房，增加住宿面积。和他的高足慈杰、慈轩两位大。法。师，共同办起了“开成寺常住学院”。以传授“佛母大孔雀明王经”为主要课程，培养了诸多的弘法人才。常通大。法。师为人师表，亲率诸多法师奔波在弘法第一线。辛苦在台。湾。各地、海峡两岸、世界各国。讲开示，讲经文，教授读诵，教授法器，教授议程，演绎仪轨等等。常通大。法。师与见如老和尚一起，开创了一片弘扬“孔雀法”新天地。

按照《佛母大孔雀明王经》注说明，此经文是台。湾。贤顿老和尚从福建鼓山寺请来的明版大字折叠本。惟原版编排欠妥，且无句、逗，咒文间有“二合”、“引”、及四声，短、长、轻、重音之标示等。见如老和尚广蒐藏经诸版，以宋、明、清版，相互参酌校队，标注长、短音及“二合音”等。又经庄锡庆大德为此经文标注罗马拼音、日文拼音、国语拼音。省却了生字的决疑，且可普及读诵，利益人天！弘扬本经之愿，报佛恩於万一。回馈人天国家社会！

在这场弘扬“孔雀法”的浪潮中，如今台。湾。又推出更多版本的“孔雀经”。像林光明教授编译的“新孔雀经”、简丰其教授编译的古梵文“孔雀经”。洪启嵩教授撰写的“孔雀明王-捶伏毒害烦恼”。新加坡和印尼佛教界编译的汉语拼音“孔雀经”。美国和加拿大佛教界出版的“孔雀经”等等。大陆佛教界出版的“孔雀经”就更多了。研究文章，数不胜数。

三十年过去了，见如老和尚、常通大。法。师、慈杰大。法。师、慈轩大。法。师等金刚上师的心没有白费。开成寺已经成为当今弘扬“孔雀法”的中心道场。前来取经留学者络绎不绝。唐密“孔雀明王经”的弘传，前程辉煌！

  好秀丽的山山水水，好清静的庙宇殿堂，好让人心生欢喜的胜境。孔雀山的开成寺秉承释迦摩尼佛衣钵，继承弘扬唐密“孔雀法门”。显密圆融，见行并重；慈悲利众，护家强国。真是，天地育古寺，便闻清静界。孔雀展彩屏，遣欲澄心地。   

                                                        图 文：老 杜

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四川峨眉山伏虎寺供奉的孔雀明王



有资料介绍，峨眉山伏虎寺相传初建五代前蜀晋代（907—960年），唐代重建，规模扩充。南宋绍兴三年（1133年），有虎为患，士性和尚扩建时，特建“尊胜幢”镇之，虎患乃绝。明末清初，毁于战乱。清顺治八年（1651年）重修。



伏虎寺的罗汉堂，建于清朝末,毁于文革,1995年重新修建。罗汉堂进门处供奉有孔雀明王。



孔雀明王造像泥胎贴金彩绘，菩萨相，头戴莲枝花宝冠，眉清目秀，端瑞慈祥。额间有佛痣，脖子有佛纹，双垂耳。着袈裟，胸前璎珞装饰，腰间有吉祥结。



孔雀明王一面双臂，手中无持物。右手低，手心向下平放盘起腿部。左手高，掌心向上靠腹部示说法印。结跏趺坐在莲花座上，莲花座安放在蓝色孔雀背上。



孔雀两腿分开直立，两翅左右张开做跃动状。孔雀尾修长微微翘上扬起向后伸展。伸长的孔雀尾是所有孔雀明王造像中典型的一尊。



罗汉堂分左中右排列，左右供奉五百罗汉，中间供奉依次是：孔雀明王，观音菩萨（二十四相），释迦牟尼佛。孔雀明王在前，观音菩萨居中，（以序供奉有普贤、地藏菩萨）佛祖供奉在后壁。



成都宝光寺的罗汉堂也有同样的奉置，只不过孔雀明王造像为如来相，无冠，无莲花座。



伏虎寺供奉的孔雀明王不同于宝光寺，其最大的区别孔雀明王是菩萨相，头戴莲枝花宝冠，结跏趺坐莲花宝座。这比较接近《佛说大孔雀明王画像坛场仪轨》中所描述的部分内容。

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成都宝光寺供奉的孔雀明王
成都市新都宝光寺供奉的孔雀明王



宝光寺是四川名寺，位于成都市新都区，相传始建于东汉。宝光寺的罗汉堂供奉有孔雀明王。据资料介绍，罗汉堂修建于清道光年间，孔雀明王就供奉在罗汉堂的迎门处。



孔雀明王造像泥胎贴金彩绘，如来相，头螺发，顶有隆起的肉髻珠。额间有佛痣，脖子有佛纹，双垂耳。袈裟通肩，衣口、袖口、下摆等处有暗花纹图案，绘红色衣袖口，衣袍垂下部分搭于孔雀翅背处。



孔雀明王一面双臂。右手高，手中持一（吉祥）树枝；左手低，掌心向上置盘腿上，（吉祥）树枝根部放左手掌上。结跏趺坐在孔雀背上。无莲花座。



孔雀两腿分开直立，两翅左右张开做飞翔状。孔雀羽毛五色彩绘，着墨夸张，孔雀尾稍短向上扬起，无扇形孔雀尾。



罗汉堂分左中右排列，左右供奉五百罗汉，中间供奉依次是：孔雀明王，千手观音，三身如来。孔雀明王在前，观音居中，如来供奉在后壁。



宋元以后，佛陀、观音、孔雀明王三佛同供奉的这种形式逐渐多起来。（清末）陕西榆林万佛楼，（明）关中蓝天水陆庵，（明）云南丽江白沙壁画，（明）红河建水指林寺的壁画以及更早期的重庆大足石刻中都记载有“佛陀、观音、孔雀明王”三佛同供奉的实证。



四川峨眉伏虎寺的罗汉堂也有同样的奉置，只不过孔雀明王造像为菩萨相。



四川新都宝光寺的五百罗汉堂建于清朝道光初年（1821），孔雀明王供奉在五百罗汉中。而昆明筇竹寺的罗汉堂塑像，其中也包括了孔雀明王塑像，是清光绪十一年(1885年) 寺院请来四川民间雕塑家黎广修用6年时间所完成。峨眉伏虎寺的罗汉堂，建于清朝末,毁于文革,1995年重新修建。



巧合的是这些罗汉堂均建于清朝，都有四川匠人参与而完成。推测相互之间会有什么联系，或许是有同一高僧点拨，或有相似的画稿。



孔雀明王供奉在五百罗汉堂之中，创造了一个有趣的话题。根据目前的资料推测应起源于清朝，起源于四川，或就是起源于成都的这个宝光寺。

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峨眉山大佛寺供奉的孔雀明王

峨眉山大佛寺供奉的孔雀明王



峨眉山大佛寺是在新址重新盖起来的庙宇，规模宏大，气度非凡。

在山门殿正中供奉有两尊孔雀明王，一尊面向山门，一尊面向庙宇。



寺院基建竣工后，有居士大德出50万重金请回这两尊孔雀明王像，供奉在这山门殿。



孔雀明王之孔雀完全是写意雕刻，是用千年桂圆树根分成两份雕刻而成，膨大的根须象徵开屏的孔雀，树根中心部分雕刻成孔雀头和胸部，然后雕刻佛像莲座安奉于孔雀之上。



孔雀明王造像木质彩绘，一面两臂，无持物，如来相，着袈裟，结跏趺坐在由莲枝梗托起的莲花座上。



当时有一事不明，孔雀明王何以供奉在山门处。挪步请教当值师。当值师云，孔雀明王法力殊胜，专吃百毒营养自身。面向庙外，护佑苍生，面向伽蓝，加持道场，使之百毒不侵，百害不能。

当值师又云，大佛寺原来不在这里，听老法师说，以前庙里曾供奉有孔雀明王的纸质画像，老和尚不在后，画像就不知去处。



四川成都和重庆地区历史上供奉孔雀明王的庙宇和历史遗迹甚多，例如成都宝光寺，峨眉山伏虎寺，峨眉山大佛寺，广汉龙居寺都供奉有孔雀明王。

在重庆大足有北山石刻155号窟，石门山8窟，玉滩2窟，宝顶山大佛湾31窟，以及安岳地区的孔雀明王洞中均供奉有孔雀明王造像。



唐.密宗祖师不空入寂后，不空弟子惠朗奏请朝廷恩准，为不空三藏立“当院碑”，以彰杨不空传世功德。随后长安大兴善寺惠朗入川弘扬密教，纳弟子千万。唐末.乐山柳本尊在西蜀驻地播种法脉，南宋时大足赵智凤，拉起大旗营造诸多石刻密宗造像，建甘露灌顶道场。许许多多的因素使得密教的传承在川香火不断。



无数弘密大德的努力使得汉传密教在四川能生存延绵数百年，使得孔雀明王的造像和传说在蜀地得以保护和传承，民间崇拜得以继续。



这就不难理解有居士为峨眉大佛寺请来两尊孔雀明王圣像的缘起了。

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陕西西安.见如和尚塔
见如和尚塔建于长安斗门镇石佛禅寺。

当家演德法师撰塔誌铭曰：



“见如和尚俗姓赵，唐密孔雀法传人，诞生于一九二三年六月初六日，陕西长安人氏。於一九四九年到台。湾。，一九六零年在基隆十方大觉寺礼灵源老和尚剃度出家，一九六一年海会寺具园。一九七三年专注研修唐密佛母大孔雀明王经。一九八二年建开成禅寺。弘法利生，悲愿宏深，舍身舍命，弘扬孔雀明王法於海内外。庚辰两千年来寺参访并亲传孔雀明王法。曾历年多次来寺传授修法。见如法师一生弘法利生，功园果满，行化已尽，二零一四年端午节在台。湾。开成寺安详舍报，世寿九十一岁，僧蜡五十四载，戒蜡五十三夏。为报见如和尚法乳之深恩，在寺内西南建塔。二零一五年三月十五日，演德法师率众赴台。湾。开成寺迎请和尚灵骨舍利入塔。以兹纪念。”



陕西乾县弥陀寺当家果宣法师亦在为见如和尚建纪念塔，施工紧张有序进行，年内即可竣工。

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安徽来安县的孔雀明王寺

安徽来安县的孔雀明王寺




清朝.《来安县志》云：



来安县有“孔雀寺。（在）县西北二十五里练寺山。寺前有铁孔雀。



据滁人石玺碑记，寺肇于唐开元间，井床勒宋天圣年号，钟铸正统，瓶纪成化，盖古寺也。



相传，清.乾隆帝巡游江南。过安徽恋子山（练寺山），染疾身感不适，夜宿孔雀寺。方丈为帝诵孔雀咒，悉心调理，帝病愈。乾隆帝返京后，昭此方丈进京赐官赏爵。



数月后，此方丈乃离京返回来安恋子山。帝即赐银十万两扩建孔雀寺。



该寺敬印《佛母大孔雀明王经》前言有云：



这来安孔雀明王寺，建成于唐朝开元年间，原名“名胜寺”。



天宝年间，天竺国高僧不空大师译《佛母大孔雀明王经》后，云游此寺，是有孔雀飞临树上，（即）赠送孔雀明王经，赠奉孔雀明王菩萨，改名为“孔雀寺”。



宋天圣元年，铸铁孔雀，悬银匾铭志。元末明太祖，起兵皖东，曾驻兵该寺，得寺僧乐助。太祖登基，赐良田百顷，以食僧众。



有记载云，每逢庙会，高僧云集，乡邑人士争相朝拜，香火极盛。



咸丰六年（1856年）太平军与清兵在黄泥岗一役，祸及该寺，自此逐渐败落。至解放后仅存废墟，地形地貌全非。



1999年，经国家核准，复建“孔雀寺”。南京栖霞寺辉坚大。法。师给予鼎力支持。当家释成标法师发心起建，精细规划，旨在重现昔日辉煌。



基建工作困难重重，十多年间数次反复。



今，高龄近80岁的积空老和尚，诵经修行，身体力行，如法如律，如教如仪。大师亲率弟子十方信众共襄伟业。募集资金，重整道场，普度众生，利乐有请。



阿弥陀佛。续佛慧命。积空老和尚功德无量。

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重庆大足石门山8窟的孔雀明王造像


大足石门山8窟的孔雀明王造像石门山8窟坐北向南，据资料介绍，此窟开凿于宋代。孔雀明王在洞窟正中，菩萨相，面部端庄慈祥，眉清目秀。高鼻梁小嘴唇，两眉间有佛痣，脖有佛纹，耳垂颇大。头戴花蔓冠，帽带一长一短，短的潇洒，长的飘逸，顺两肩结花搭下。宝缯(冠带)下垂贴胸至腹部。披吉祥莲花披肩。胸饰璎珞，着长伽蓝挂衣袍。手腕戴镯，飘带绕胳膊。孔雀明王一面四臂，左手上举托经书（可理解为《佛母大孔雀明王经》），下持如意宝扇置左腿上；右手上举，掌心托俱缘果（或吉祥果），下持莲花放右腿上。孔雀明王结跏趺坐於莲花宝座。莲花瓣硕大，两层莲花瓣周圈围成莲台座。衣袍下摆搭在莲花座周沿。莲花宝座托於孔雀背上。孔雀明王有头光，头光外刻有火焰纹。孔雀尾连后壁饰为举身光，边沿彩绘有火焰纹。孔雀昂首挺胸，（孔雀嘴、头部有损毁）双腿分开直立，两脚各踩一莲花座上，展翅做飞翔状。孔雀两翅、颈周、腹部等都刻有翎羽花纹。孔雀明王造像身后洞壁上，刻有沙底比丘被蛇咬的故事，此为孔雀经文中的故事：有一苾芻，名曰莎底，出家未久，为众破薪营澡浴事。有大黑蛇，从朽木孔出，螫彼苾刍右足拇指，毒气遍身，闷绝于地。后壁雕刻着一颗古树，沙底比丘倒卧在地。劈材斧头扔在一旁。阿难陀在旁为救沙底比丘而诵佛母大孔雀明王大陀罗尼。后壁上还刻有孔雀采女的故事，此也是孔雀经文中的缘起故事：往昔之时，佛陀曾为孔雀王，领孔雀采女玩耍，被猎人捕捉。被缚之时，忆本正念。即诵佛母大孔雀明王陀罗尼。立刻，於所繋缚自然解脱，眷属安隐回到住处。后壁雕刻着，一神骑跨半跪坐在孔雀背上，孔雀展开双翅飞翔。后壁刻有帝释天大战阿修罗等经文中的故事：刻一神一面六臂，手持诸多武器。有一神头束发髻，穿盔甲，持利剑。正在交战。两神脚下都有云彩，但此云彩是画在岩壁上的，而不是雕刻所成。后壁三面刻有诸多神像，文武都有，基本都是单个造型，拱手站立者居多数。中层刻有天龙的形象。

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重庆大足石刻北山155窟的孔雀明王造像

大足石刻北山155窟中的孔雀明王造像




大足石刻北山155窟，孔雀明王位于窟内正中，孔雀尾连接窟顶，四周可绕行。据资料介绍，孔雀立身高1.95米，孔雀明王像坐高1.22米。

孔雀明王贴金彩绘，头戴雕花宝冠，宝冠飘带垂于两耳旁，花冠巾带附于耳后。头后有背光，背光外围刻有花纹。华丽孔雀尾组成举身光。

孔雀明王凝视前方，眉清目秀，祥瑞慈祥。胸前璎珞装饰，耳珰臂钏庄严。肩披金彩靓丽帔巾，分两边搭于胸前。孔雀明王一面四臂，结跏趺坐。左上手托经书，左下手握扇置于腹前；右上手托俱缘果（或如意珠），右下手放于腿上，手中持一孔雀尾。

孔雀明王结跏趺坐于莲台上，三层莲花瓣组成宽厚莲花座。莲座安放于孔雀背上。孔雀双腿直立，昂头挺胸，张开双翅，头向右张望。双翅上雕刻翎羽雀毛，色彩艳丽，刀工老道。

窟内三面遍刻诸佛，据介绍共1066身。根据唐.不空译《佛母大孔雀明王画像坛场仪轨》，其中讲述以孔雀明王为本尊的孔雀明曼陀罗。其曼陀罗是以孔雀明王尊为中心，过去庄严劫三佛、贤劫四佛和未来佛四周围绕。这七佛代表过去、现在、未来之佛，亦是代表了一切佛，无量无边之佛菩萨围绕佛母大孔雀明王，共同组成孔雀经曼陀罗。北山155窟的这一场景，正是力图表现孔雀经曼荼罗之精华。

孔雀明王造像基座上刻字“丙午岁伏元俊男世能鐫此一身”。据推算，“丙午岁”应是1126年（北宋靖康元年）。伏氏家族是本地能工巧匠，世代凿窟雕像。这是大足石刻中有具体凿刻时间及雕工姓名的孔雀明王造像。显得弥足珍贵。

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大足宝顶山大佛湾第31窟.孔雀明王经变

大足宝顶山大佛湾第31窟——孔雀明王经变


重庆大足摩崖石刻造像，保留了中。。国唐、宋时期的精美石刻造像艺术。其中有诸多的佛母大孔雀明王造像，这在全国都是少见的。

宝顶山大佛湾第31窟，描绘的是“孔雀明王经变”图，蓝本依据是唐.不空译《佛母大孔雀明王经》。

石窟造像坐北向南，贴金彩画。据资料介绍，龛高5.9米，宽5.6米，深2.6米，开凿于南宋。

孔雀明王主尊高大，位于31窟中央。头戴七佛宝冠，后有五彩头光。头光中有圆环，彩光从中向外放射。颈佩璎珞装饰。着通肩天衣。腰部系饰带，中部配有圆形雕花带扣。

孔雀明王法相端庄慈祥，两耳下垂，脖有佛纹。宝冠两侧的飘带垂至胸部，飘带上的彩绘依稀可见。

孔雀明王一面四臂，左一手持三翎孔雀尾，一手持经书（可理解为《佛母大孔雀明王经》书）；右一手当胸持莲花（一花一叶），一手托果盘，盘中有果实若干。（可解释为具缘果或吉祥果）。

孔雀明王结跏趺坐于莲座上，衣袍下摆散开搭于莲台。莲座安置于孔雀背上。莲胎下有倾斜雕花装饰，以保持莲台平正。孔雀昂头张双翅做欲飞状。孔雀脖、身及两翅膀上均有精细刻花，翎羽刻绘栩栩如生。孔雀腹部着巨大岩石上。

孔雀明王身后窟壁分三层雕刻诸多神像和动物。

东壁上刻像四尊（或有像已损毁）。

其上有刻字“药叉”；“药叉”，或叫“夜叉”是《佛母大孔雀明王经》中所描述的鬼类。这个词在《佛母大孔雀明王经》经文中出现的频率高达近乎300次。

最左边描述的是“沙底比丘被蛇咬”的故事；（此处刻有文字：“大藏经云，有一苾芻名曰莎底，出家未久”以下残缺。）“沙底比丘被蛇咬”是孔雀经的缘起故事。沙底比丘被蛇咬伤，脸朝下趴在石头上，树下有蛇窜动，阿难陀见状双手合十请求佛陀救助。佛陀说，我有佛母大孔雀明王陀罗尼，有大威力，能灭一切诸毒。阿难陀便以此佛母大孔雀明王法，为彼苾刍而作救护。一时，莎底苾刍从地而起，苦毒消散。身得安乐。经文以此缘起讲述孔雀经法之不可思议。

中刻像三尊（右边或有像已损毁）；下刻有虎、狗听经图。

西壁上刻像七尊。其中一神坐在飞翔孔雀上，讲述的是“孔雀采女”的故事；往昔之时，佛陀曾为孔雀王，领孔雀采女玩耍，被猎人捕捉。被缚之时，忆本正念而被救。即诵佛母大孔雀明王陀罗尼。立刻，於所繋缚自然解脱，眷属安隐回到住处。

西壁上一神双手举大旗，旗上刻字“天胜修罗”；经文中有云：“天阿输啰共战之时”，此即讲述的是天和战阿修罗战斗，最后天帝取胜，阿修罗失败的故事。关于这段描述，在《佛母大孔雀明王经》中有10多处。

中刻像五尊；右下刻有龙、龟听经图；

宝顶山大佛湾第31窟，是历史上保留至今最完整的“佛母大孔雀明王经变”图，石窟里还留下了很多宝贵的文字信息，为研究历史、佛教提供了诸多的帮助。

   

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敦煌壁画中有唐.五代.宋共九幅孔雀明王像

（历史悠久的敦煌莫高窟）


敦煌壁画中有唐.五代.宋共九幅孔雀明王像

敦煌莫高窟的壁画中绘有孔雀明王画像，这是现存历史上最早期孔雀明王画像，也是孔雀明王造像最多的地方。

敦煌千佛洞现存唐、五代、宋朝的孔雀明王画像共九幅，其中唐朝一幅（莫114窟），五代有三幅(莫205、208，榆林33窟)、宋代有五幅(莫133、165，169、431、456窟)。除榆林33窟在瓜州县，其余均在敦煌莫高窟。敦煌孔雀明王画像除一幅绘于东壁门南，一幅绘于甬道南壁(133窟)外，其余均绘于甬道顶。

中唐.莫144窟的孔雀明王画在东壁门南，应该属于胎藏界曼陀罗组成的一部分。孔雀明王和尚貌、天神相、无冠。一面四臂，其中两臂弯曲向上，分别托深色摩尼宝和浅色摩尼宝。另外两臂双手合掌当胸。项圈、手链、璎珞、臂钏等种种庄严，飘带绕身舞动。结跏趺坐在绿色（或蓝色）孔雀背上。孔雀昂首目视前方，嘴细长、颈弯曲，顶丹羽潇洒向后。孔雀尾在孔雀明王身后展开，华丽无比。在壁画的右侧有毛笔书写“孔雀王”三个字。

五代.莫205窟的孔雀明王画像是一幅说法图，画在盝形顶中央。孔雀明王居中，菩萨相，有胡须，一面四臂。头戴化佛冠，胸饰璎珞，手镯臂钏。右边第一手执开敷莲花，第二手持俱缘果。左边第一手执孔雀羽，第二手持莲花（或吉祥果）。身后有头光和举身光。孔雀尾和火焰纹环绕其上。上方祥云缭绕，飞天起舞，瑰丽宝盖珠宝装饰，悬于头顶。孔雀明王结跏趺坐于白莲花上，莲座置孔雀背。孔雀两腿直立，站莲花上。孔雀两侧各有一胡跪在莲花上的供养菩萨。孔雀明王两侧各有三身双臂、四臂、六臂的胁侍菩萨。壁画色彩艳丽，但上边的字迹已经完全看不出来了。

五代.莫208窟的孔雀明王画在盝形顶中央。一面四臂，化佛冠，上方两角各有一飞天。下方两角各有一供养菩萨，孔雀立于水池中(无莲花)，主尊结跏趺坐，左手一胸前持一支孔雀尾，另一手持物不明(据仪轨，应为吉祥物)，右手一胸前持莲花、一托果实(据仪轨，应是俱缘果)，此孔雀明王像与仪轨所述较为一致。甬道两边和孔雀明王像连接处，依次各画四佛坐像。像下绘供养人像。

五代.榆林33窟甬道顶壁画毁失大半，所以日文版《中。。国石窟·安西榆林窟》所附《安西榆林窟内容总录》失录。孔雀立于池中莲花上，主尊像几乎全毁，仅见一右手(不持物)，左侧存下方一身供养菩萨，捧供盘跪于莲上，余供养菩萨毁；右侧三身供养菩萨保存完好，自上而下是：一合掌，一双手扬掌作手印，一捧供盘，均为跪姿。（此窟清曾重修）

根据资料介绍，五代. 榆林33窟甬道南壁画垂幔下曹元忠父子供养像，北壁画垂幔下曹元忠夫人翟氏与长女供养像及三侍女。

宋.莫133窟的孔雀明王像绘于甬道南壁，甬道北壁绘迦楼罗王。画面不太清楚，可辨认出孔雀立于莲花上(似无水池)，主尊戴宝冠，可见两臂，孔雀尾在背光里，背光有七层。下方两角各有一眷属(分不清是供养菩萨还是飞天)从上方乘云降下。甬道两边和孔雀明王像连接处，依次各画四佛坐像。像下绘供养人像。

宋.莫165窟的孔雀明王像画在盝形顶中央，无眷属。下方有一供桌，上有供器。孔雀下方无水池、莲花。画面上部毁失，仅可见孔雀明王一右手，持果实。南北坡画趺坐佛像各五身。

宋.莫169窟的孔雀明王像画在盝形顶中央。保存较完整。孔雀立于莲上，无水池。主尊一面二臂，化佛冠，结跏跌坐，左手持一支孔雀尾，右手持物不明，两侧下方各有一童子从空乘云而下，持莲茎供养。南北坡各画坐佛三身。

宋.莫431窟的孔雀明王像孔雀明王像画在盝形顶中央。孔雀立于池中莲花上，主尊一面六臂化佛冠，游戏坐式。左手自上而下：持莲、捉弓、抚膝；右手自上而下：独股杵、果实，胸前一手不明。上方绘宝盖，两旁画菩提树，枝叶茂盛，菩提花开。两角各有一飞天，下方两角各有一合十供养菩萨。甬道两边和孔雀明王像连接处，依次各画五佛坐像。像下绘供养人像。此窟原建于北魏，前室窟檐上有太平兴国五年(980年)重修的题记，孔雀明王像即绘于重修之时。

宋.莫456窟的孔雀明王像画在盝形顶中央当中，孔雀立于池中莲上，主尊也为六臂，一左手捉弓，一右手持果实，余臂持物不明，无眷属，画面上方有残损。从手臂数目、持物情况看，与431窟的孔雀明王像有些相同。南北坡各绘坐佛三身。

敦煌壁画中密教内容丰富，有156个洞窟保存了五代、宋初密教遗迹。而孔雀明王像虽有九幅，但相对还是较少。壁画幅面较小，且内容简单、壁画位置多在甬道顶。

l        所谓甬道，其实就是过墙洞。壁画在这个过墙洞顶上的。过墙洞顶成盝形，顶略平两边下斜。孔雀明王像就画在略平顶。

l        绘画面积都不大。所画的孔雀明王像的面积大致都是60—80cm。有些更小些。例如456窟，洞子就很小，要蹲下低头才能进窟，蹲下抬头仰望才能看清上面的画。孔雀明王画像一般都画头向窟里，孔雀脚向洞外方向。

l        五代之前的孔雀明王像，基本上遵从了仪轨的要求画制。宋代之后洞窟里描绘的孔雀明王像，都没有按照仪轨要求作画。孔雀明王戴宝冠或化佛冠。有一面两臂、一面四臂、一面六臂等。持物也不相同，持物有孔雀尾、果实、莲花、弓箭、独股杵等。都是坐莲花乘孔雀背上。仪轨中的众眷属都没有出现在壁画中。

l        据历史记载，唐、五代、宋朝时期很多名画家都有孔雀明王画像的作品。但没有一件遗留保存下来。所以，我们现在看到的唐、五代、宋朝时期壁画中的孔雀明王画像，是否有这些画家墨宝痕迹，已经无从考证了。

l        敦煌遗书中有三件孔雀经写本。①今藏北京图书馆，编为《敦煌劫余录续编》第332号，共5纸，残页。为义净译本。②是为《敦煌遗书总目索引》之散726号，入藏于日本大谷大学，首缺尾全，共9纸。系鸠摩罗什译本。③是为今藏法国的P2368号，残页，共存9行。此为唐.不空译的《孔雀明王经》。这些经文的发现说明，在当时环境里不但壁画中绘有孔雀明王造像，而且在这一地区曾流传不同版本的孔雀经。

l        1988年后在B59窟发现了西夏文《种咒王荫大孔雀明王经》写本。有专家讲，是从藏文翻译过来的。所有估计年代会稍晚些。

l        孔雀明王经曾在敦煌地区弘传，从壁画的位置、面积、经文残卷等因素看，是否可以理解：孔雀明王经尚未成为该地区密教弘法的主流。

福智无边

孔雀明王的足迹6——再说白沙镇孔雀明王海会图

再说白沙镇孔雀明王海会图

一、大宝积宫的名字以及宫内这三幅较大的壁画名字和内容，均取之汉传佛教经藏的内容。

大宝积宫名字取自大藏经“宝积部”之《大宝积经》。其三幅壁画,《如来讲经说法》图取自《大宝积经》四十九会之第五会《佛说无量寿如来会》。《观世音普门品》图取自《妙法莲花经》二十八品之二十五品《观世音菩萨普门品》。《南无孔雀明王大佛母海会》图取自《佛母大孔雀明王经》和他的仪轨《佛说大孔雀明王画像坛场仪轨》。

大宝积宫中的三幅图，《佛说无量寿如来会图》居中，位置高于其他两幅图，面积相当于其他两幅图面积之和。“如来会”图上方的宝冠是“八面四层红顶金裙宝冠”，而其他两幅图中的宝冠则是“六面三层红顶宝冠。”

这种中间为佛陀，左右为孔雀明王和观音菩萨的格局在明清时期多有所见。例如在红河建水指林寺保存的明代壁画，大殿中画的是《供养礼佛图》（说法图），两边画的是《佛母大孔雀明王经》变图和《南无观音三十二应遍尘刹界》图。左右两幅图分别描绘孔雀明王和观音菩萨。陕西蓝田水陆庵泥塑诸佛像（明），在大殿后堂中供奉大日如来(有说正观音)，两边分别彩塑有孔雀明王和十六臂观音。在陕西榆林万佛楼（民初）有通石碑记载该大殿中供奉释迦摩尼佛，左右为孔雀明王和观音菩萨。

二、大宝积宫中的孔雀明王海会图是唐不空译《佛母大孔雀明王经》和《佛说大孔雀明王画像坛场仪轨》的经变图。

《佛母大孔雀明王经》 讲述了“莎底比丘被蛇咬”和 “孔雀采女”两个缘起说。以此因缘，诸如七佛、慈氏菩萨外，还有大梵天王、帝释天主、四大天王、二十八药叉大将、一百九十大药叉、十二大毕舍遮女、八大女鬼、七大女鬼、五大女鬼、八大罗刹女、十大罗刹女、十二大罗刹女、十二天母、一大毕舍支女、七十三大罗刹女、一百七十七诸大龙王、三十五位河王、四十六位大山王、九种执曜和二十八宿、六十八位往古大仙、六十八大毒药及诸药神、散支迦大将诃利底母及五百子，以及食涎者、食洟者等二十六位“一切诸恶食鬼”，阿输啰、讶噜搭等二十一位鬼怪等，总计八百多位诸神，同共宣说此佛母大孔雀明王真言，护持佛法，加倍持诵此经人。

《佛说大孔雀明王画像坛场仪轨》又将这八百多位具名的诸神浓缩为六十多位，分为中院、第二院、第三院，即三界道而布位。组成以本尊孔雀明王为中心的“孔雀经曼陀罗。”曼陀罗中院安位七佛八菩萨和四辟支佛、四大声闻。第二院安位的是八天和诸眷属以及龙王、天众、往古大仙、诸鬼怪等。第三院则安位的是二十八药叉大将、九种执曜和二十八宿以及十二宫等。同共宣说此佛母大孔雀明王真言，人天鬼神不敢违越，护持法坛，众圣加持持诵此经人，所求皆得满足。

海会图就是孔雀经及其仪轨的经变图。在火焰环上方彩绘有“云端三层六面金顶红宝盖。”标识此图在大宝积宫内三副壁画的地位。我们常说的级别。

宝顶左右各绘两组，共绘四组星宿，每组七人，为二十八宿。在四组星宿间隔之间各绘三人，共十二人。或是十二宫神。紧靠孔雀明王的是佛陀诸大弟子声闻缘觉。共十六位，左右各绘八位。须弥座两边是胁持菩萨。左右共两位。有头光。戴宝冠。长披肩。佩戴种种庄严。面对壁画，左胁持菩萨一面两臂，一手当胸持器，一手持三股戟。右胁持菩萨一面四臂，上两手持花卉或草药，下两手合掌当胸，或双手捧物。座前两边或是阿难陀、慈氏菩萨各与弟子。共四位。（或辟支佛与弟子。）有头光。比丘相，身着红袈裟，合掌当胸，席地而坐。两弟子站于身旁。其身后是四大天王。我们面对壁画，右边上是东方持国天王，下是北方多闻天王。左边上是南方增长天王，下是西方广目天王。共四位。

中间，须弥座前供奉“三界道（内圆外方）孔雀经曼陀罗图。”曼陀罗图前（下方）是展翅飞翔的孔雀。这是这副壁画的独特之处，把仪轨中的“三界道”描绘在此。只是这“三界道”中的诸神都已经分布在孔雀明王的周围了。在藏密的孔雀明王仪轨中就没有此描述。

我们面对壁画，佛陀弟子身后这一组共八位大龙王。其间绘有八条舞动“三趾黄龙。”等等，等等。

孔雀经中有具名诸神八百多位，仪轨中有六十多位，有资料称此海会图共有一百六十七位诸神。



三、五代以后，孔雀明王造像出现多种形式。多面多臂尤为流传。

壁画中的孔雀明王菩萨形。三面八臂。右手持宝剑、法轮、宝棒（？），第四手垂於膝上结与愿印。左手持宝幡、宝瓶、孔雀尾，第四手置于胸前，手中托钵，内有摩尼宝珠。孔雀明王头着金色宝冠，发结顶髻，脸住慈祥。佩戴耳珰、手镯、臂钏种种庄严。孔雀明王结跏趺坐于莲花座上。莲花座下彩绘高台须弥座。身后有举身光。圆形头光，圆形身光。身光外绘大红和橘红双色火焰环。

这和《佛说大孔雀明王画像坛场仪轨》中描述的“孔雀明王”有所不同。在仪轨中，孔雀明王是一面四臂，手中持物分别是“具缘果、莲花、吉祥果、孔雀尾。”

甘肃敦煌205窟甬道顶部壁画，是五代（907—960）留存至今最早的孔雀明王画像。孔雀明王一面四臂。右边第一手执开敷莲花，第二手持俱缘果。左边第一手执孔雀羽，第二手持吉祥果。这时的造像形式基本上遵循了仪轨的要求。

五代之后，在汉地流传的孔雀明王的造像逐渐发生了变异。除了一面两臂、一面四臂外，还出现了一面六臂、一面八臂，两面多臂、三面六臂、三面八臂等多种形式的造像。在众多的孔雀明王形象中，手中持物增加的类型，多表现为“武器”类，如“刀、剑、弓、棒”等，以事震慑降伏之功能。

明朝时期，随着孔雀明王的崇拜不断升级，各种造型的孔雀明王，尤其是多面多臂的孔雀明王流传更多起来。如，明.宣德三年（1428年）《佛母大孔雀明王经》一册五图。主图孔雀明王是三面六臂。结加趺坐金色的孔雀王背上。孔雀立于石头上。明.天启二年（1622年）僧真乾等发心刻造印孔雀经，经首就画有经变图。图中的孔雀明王则是三面八臂，结加趺坐於孔雀王背上，孔雀立于云端。下有莎底比丘为众破薪营澡浴事而被蛇咬的图画。北京故宫藏（明）铜鎏金孔雀明王像，是为二面八臂。菩萨面，顶上有佛首。

这些都说明，五代之后，在汉地流传的孔雀明王造像，已经不完全是按照孔雀经仪轨所描述的那样了。白沙壁画中的孔雀明王就是如此。

《南无孔雀明王大佛母海会》图，高两米多，宽近五米，绘画面积约十个平方米。海会图中心绘着佛母大孔雀明王，座中有一行用金彩描写的藏文，中文意思是“南无孔雀明王大佛母海会”。如此壮丽的壁画出现在滇西南，带着历史的凝重，带着中原的生机，带着民族的气息，带着地域的色彩。无疑，是《佛母大孔雀明王经》变图中之最优秀了。

福智无边

孔雀明王的足迹3——建水指林寺

指林寺里的壁画

代军生

指林寺在建水县城西门内，始建于元成宗元贞三年（公元1297年）。明永乐年间（1403年—1424年）有较大规模重建，清代复有修葺。指林寺是滇南较早的寺院。明景泰元年(公元1450年)《重修指林禅寺碑记》云：指林“寺始于宋，成于元，而兴于今。”

《建水州志》云：“相传宋末人见一鹿，因率众迹之。俄一异人出指其林曰，‘鹿处此山久矣，无庸追捕。’言毕不见，众惊以为神，因立祠祀之。”因“逐鹿指林”的故事而得 “指林寺”之名也。

指林寺历来规模宏大，原有牌坊、山门殿、大殿、经阁、左右寮房以及二塔。现仅存牌坊和大殿。1998年，筹得巨资重修了指林寺大殿。

重修大殿时，在殿内距地面约3.5至4米高的墙上，发现有三幅用厚厚的沙灰覆盖着的壁画。县文管专家随工清理，小心剥离，显露出三幅佛教壁画。这就是在大殿正后墙上的《供养礼佛图》；左面墙上的《南无观音三十二应遍尘刹界》图；右面墙上的《佛母大孔雀明王经变》图。三幅壁画均是长2．45米，宽1．7米。专家介绍成画于明永乐年间。正面的《供养礼佛图》和右面的《佛母大孔雀明王经变》图，由县文物专家整体打包搬家，择地保管了。只有《南无观音三十二应遍尘刹界》图仍然留在大殿的左面墙上。



现留在墙上的图右上有提名：“南无观音三十二应□□□□（遍尘刹界）。”左上有落款：“奉为法界有情□敬造。”图中绘有正观音，其余分布在左右。每个观音均有头光，每个观音上方都有字框，字迹已经看不清了，或是观世音菩萨游诸国土，显神通力，以三十三现身度化众生的故事。

图中除三十二观音外，还有众多情节人物，男女老少，有文有武，大小不一，按空间分布。图中绘有高山大川，森林河流，廊台围栏。祥云处处围绕。在正观音下方绘有正在舞动的药叉大将等。



这是一幅竣工的彩色图画，只是时间太久了，已经无法完全看清图上所画的内容了。

《孔雀明王经变》图是取自密教《佛母大孔雀明王经》之内容。该图搬家后保存较好，图画线条清晰可见。孔雀神态生动，两腿直立，左右分开，明显看到脚趾前二后一。似踩在云上。只看到部分孔雀尾。背上驮莲花座。孔雀明王结跏趺坐於上，一面两臂，菩萨形，慈悲相，脖子有三佛纹。头带宝冠。宝冠上有飘带，潇洒的飘动在两耳旁。双耳挂有宝饰耳环。两臂弯曲下垂，两臂弯曲下垂，反手背向下相着，置腹前（似定印）。有举身光。圆形头光，椭圆形身光。无火焰。顶有圆形华盖，上饰有宝珠、璎珞、飘带等。身着覆裙衲衣，天衣通肩，飘带舞动。（身披飘带已着色，身外飘带没有着色。）宽大袖口沿双腿侧耷下。头带的宝冠和天衣覆裙均已经着色。胸前有饰华，并挂有宝珠璎珞装饰。



孔雀明王有两菩萨左右协同。有圆形头光，椭圆形身光。无火焰。和孔雀明王像等大小。左图菩萨施无畏印。右图菩萨施与愿印。两菩萨坐莲花座，座下是高台须弥座，束腰处画有连文图案。孔雀两旁有两胁持，双腿分开直立，比丘像，有背光，着袈裟下垂遮脚面。双手合十置胸前。袖口宽大垂下。两胁持高度略低于孔雀。胁持头顶和菩萨之莲花座在同一高度。左上云间有五人，右上云间也有五人，衣袍宽袖，拱手直立。图的左右两下角有两大人物群，约20多人，天、人、神、鬼均有，文武齐备。该图上无题字下无落款。除孔雀明王已经着色外，其余均是线描素稿。由此推断此画稿尚未完工。



依照大殿内三幅壁画的位置判断，即正面是《供养礼佛图》，左面是《南无观音三十二应遍尘刹界》图，右面是《佛母大孔雀明王经变》图。这是北传佛教在指林寺的印记。也是显密圆融的例证。不然，密教之孔雀明王、观音菩萨怎么会在指林之禅院呢。

唐以后，密教之《佛母大孔雀明王经》和《千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼经》渐走出宫廷围墙，在民间广为流传。佛教寺院熟读“孔雀经咒”，熟读“大悲咒”，民间红白诸事皆诵之。孔雀明王和观音的画像在民间流行，摩崖石刻多见于孔雀明王和观音菩萨。单行印刷的孔雀经和大悲咒有很多都绘有孔雀经变图和观音菩萨的故事。供奉释迦牟尼佛，供奉观音菩萨，供奉孔雀明王成为显密同修之见证。崇奉孔雀明王和孔雀咒，崇奉观音菩萨和大悲咒，使其在民间的发展势力渐行渐广，渐入显教日常内容。“孔雀咒”和“大悲咒”可以说已经成为在华土民间影响最广的二部密教经典。

重庆大足大佛湾石刻（南宋），就是以孔雀明王和千手观音这两大密宗本尊，和居中的卧佛，组成了大佛湾佛像群。云南的丽江白沙大宝积宫壁画（明），就是左供奉孔雀明王，右供奉观音菩萨，中供奉佛陀。陕西榆林万佛楼有清末民初石碑，记载了万佛楼在当时楼殿里供奉的是孔雀明王、释迦牟尼佛、观音菩萨。

建水县有古寺庙近百所，有近半数都在城区。自古就有七寺十庙之说。有记载明朝时曾设僧纲司于指林寺，专管临安府治内十五寺二庵僧尼佛教事务。足见指林寺已成为这一地区佛教活动的中心。这些珍贵的遗迹多方见证了唐以后，特别是两宋以后，佛教显密融合、诸宗相互掺和并逐渐从北向南传播的历史，亦是滇南佛教发展的重要实证。

指林寺的壁画也给我们很多想象的空间。偌大的一个殿堂，空间充足，为什么壁画要画在离地面近四米高的地方？那四米以下为什么没有绘画的痕迹？为什么《孔雀明王经变》图没有完工？这里究竟发生了什么故事？

古老的指林寺，宏大的文庙，壮观的朝阳楼，奇特的文笔塔，使神秘的红河建水声名远扬，慕名者络绎不绝。

（ 《供养礼佛图》笔者没有瞻仰。其保养非常好。建水文管所功德无量。）

2009年10月

福智无边

孔雀明王的足迹31——从南京大报恩寺说起的一位高僧大德

战友们在南京聚会，找时间参观拜谒了南京“大报恩寺遗址公园”。
大报恩寺是南京历史最为悠久的佛教寺庙。
有资料介绍说，东吴赤乌十年（247年）东吴大帝孙权为康居国僧人会在长干里修建“建初寺”和阿育王塔，成为江南塔寺之始。

晋太康年间（280─289年）复建，名“长干寺”，南朝陈为“报恩寺”，宋改为“天禧寺”，建圣感塔；元改“慈恩旌忠教寺”。

建德六年（578年），齐地佛门遭劫。闻率僧众四十余循海路奔建康。辄遇大风波，楫折船沉。忽现巨龟，负众僧出水，须臾抵建康。闻口称南无阿弥陀佛。龟对曰：师父曾记否，吾乃海曲放生池之老龟也。闻恍然大悟。奏闻宣帝，帝大悦，敕建报恩寺，香火祀之。


在这儿要说的是：历史上有一位高僧大德，原为西域龟兹国王子，后弃位出家为僧。法名，帛尸梨密多罗，中文名“吉友”。

吉友博通经论，熟悉密法咒术、善梵呗。永嘉年间(公元307年—312)来华，适逢北方战乱。东晋元帝永昌元年（公元322年）渡江至建康（南京），住“建初寺”。因其“天姿高朗，风神超迈”，得王公贵族赏识，争相与之缔交。
帛尸梨密多罗是历史上第一个翻译“孔雀经”的人。从东晋到盛唐其间300多年，“孔雀经”曾八次滚动翻译，为所有密教经典翻译之最。而帛尸梨密多罗则是两次在南京建初寺翻译孔雀经。一部名《佛说大孔雀王神咒经》一卷；另一部是《佛说大孔雀王杂神咒经》一卷。现各种版本的《大藏经》均有收录。

帛尸梨密多罗是历史上第一位把密教经典引入汉地华土，并最早在江南首先传播的鼻祖。由于“孔雀经”的成功翻译和传播，“大孔雀王”的法名和诸多的咒语第一次以汉语文字经典出现在佛经中。开启了汉传密教经典在江南翻译、传播之先河。亦为盛唐密宗的形成和发展打下了基础。

帛尸梨密多罗大师在汉地弘法30余年，圆寂于东晋咸康年间，享年八十余岁。因其常在雨花台一带修行习经。身后安葬于南京雨花台附近。东晋成帝敕建其墓。

如今，大报恩寺遗址已经开辟成公园，成了人们瞻仰参观，休闲娱乐的好去处。

福智无边

孔雀明王的足迹1——榆林万佛楼

杜维亚

榆林有万佛楼，万佛楼供奉有孔雀明王。

奔着这个我们专程赴榆林探访。

榆林是陕西北部重镇，在古城老街上有着名的明清古建楼群。除万佛楼外，还有四方台、新明楼、钟楼、凯歌楼、鼓楼（古楼）。以钟楼为界，分为南北两街，诸楼均砌有高大拱洞或排柱供车辆行人通过，有趣名为“六楼骑街”。《榆林县志》云：“榆林之楼，着名者五”。因而又有“五楼骑街”之说。

万佛楼位于南大街，建于清康熙二十七年，即公元1688年。距今亦有300多年历史了。楼共有三层，底层为青灰砖砌筑的四孔拱洞，南北过往车辆，东西供行人通达。楼上是两层木结构楼阁，中隔一分为二，成南北两院。南院一层为孔雀明王殿，二层供如来三身佛。北院一层为千手观音殿，二层为藏经阁。

据史记载，万佛楼供奉“孔雀明王、释迦牟尼、观音菩萨，诸佛，又大小佛尊，合计万余。此楼之所以万佛名也”。据元魏.菩提流支译十二卷《佛说佛名经》曰：佛在祗园无问自说，共计佛、菩萨及辟支佛名，一万一千九十三尊（约一万一千一百）。当地专家介绍，万佛楼供奉佛像近一万两千两百余尊。游人、居士还在不断的捐资供养佛像，势不可挡啊。

有重修碑记载，万佛楼“创建於前明之朝”。几经沧桑。“清.咸同年间，主持僧名普同者，游历四方，苦心募化，扩充楼洞，补茸殿宇，彩绘佛像，金碧辉煌。每逢香烟会期，男女云集，求签问病，无祷不灵”。却在民国初年毁于火灾。碑文这样记载“民国五年六月十九日，正值观音大士诞辰，张灯结彩，四民同庆。是晚失慎，竟遭祝融之威，楼高百丈，挽救莫施。以致官绅等，目击心伤，束手无策。未逾二时，空中楼阁，悉为灰烬，诸佛神像，隋之脱化”。呜呼！小小之蜡烛，尽致百丈高楼，付之一炬，是为痛心矣！

万佛楼之重修，较大规模且有记载的一次是民国九年（1920年），一次是公元1984年开始的两次重修。第二次重修到2007年农历六月十九告竣。

第一次重修由“陕北镇守使，井公崧生来镇，是邦首捐银洋壹百元，倡议建筑”而开始的。“凡境内之文武官员，及绅商士庶，翕然景从，捐资襄助”。“开工於民国九年孟夏，告成於十三年九月。时阅五载，始将上下楼殿修理完整。大宝佛像，塑装就绪”。

第二次重修由赵、侯两居士，捐资铸像三佛一菩萨。又成立“佛教界万佛楼请铸万佛像领导小组，历经两年，寒风酷暑，不辞劳瘁，在各界人士的鼎立资助下，按历史原貌恢复壹万壹千贰百余尊铜质鎏金彩佛”。时值公元2007年农历六月十九并吉日开光。

万佛楼南院一层为三间殿，中殿供奉佛母大孔雀明王尊，左右殿分别供奉普贤菩萨和文殊菩萨。孔雀明王的周边，龛置千佛围绕之。与重庆大足北山石刻之155号窟，迎面连壁石雕佛母大孔雀明王，正中及左右壁上，遍刻千佛1066尊相比，可谓异曲同工，蔚为壮观。万佛楼之孔雀明王是铜铸胎，錾花雕刻而成。孔雀明王头着菩萨帽，一首四臂，面部丰满而慈祥。结珈安坐於孔雀背之莲花胎上。孔雀展翅，雀尾扇形绽放，圆满无比。相信是依《佛说大孔雀明王画像坛场仪轨》如法而敬之。

只是孔雀明王四手之持物略有不同。按“仪轨”其四手之持物分别是，右边第一手拿着开敷的莲花，第二手托持着俱缘果，左边第一手当心掌持吉祥果，第二手握持三五茎孔雀尾。此尊像有两手持物是相同的，而持莲花换作持麦穗，持孔雀尾换作持法轮。

法轮是喻佛法。佛说之法，圆满无缺，不停滞于一人一处，犹如车轮辗转不停，能摧破众生的罪恶，威力之无边。

持麦穗之意，似乎和佛教传於汉地，传入博大之农业国土有关系。后人有塑后稷像时，就是左手持麦穗，右手握镰刀。麦穗不但是粮食，也象征着丰收、富裕、安稳、和谐，象征着生命！此地之麦穗似为同意，乃是希望之托付也。

手中持物的表现不同，特别是手持麦穗之说，这在汉传的佛造像中是较少见的。似可理解为佛教传入汉地后，本土化及平民化作用之体现吧。

据重修碑文记载，万佛楼在明末到清朝，到民国初，楼殿内主要供奉“孔雀明王、释迦牟尼、观音菩萨”。严耀中教授着《汉传密教》第十二章“孔雀王咒经”和“大悲咒”云：“《孔雀王咒经》和《大悲咒》可以说是在华土民间影响最广的二部密教经典”。宋以后，特别是明清时期，汉传密教的发展逐步走向显密同修，显密圆融之路。崇奉孔雀明王和孔雀咒，崇奉观音菩萨和大悲咒，使其在民间的发展势力渐行渐广。在重庆大足，就是以孔雀明王和千手观音这两大密宗本尊和居中的卧佛，组成了大佛湾佛像群。榆林万佛楼安位的孔雀明王和千手观音以及在南院二楼安位的释迦牟尼佛，亦是依此渊源而同理供奉。

据专家介绍，万佛楼每年两次庙会。一次是农历六月十九日，观音成道日。适时，万佛楼北边搭彩台唱戏。另一次是农历五月二十五，万佛楼南边搭彩台唱戏。法会盛隆，万民欢腾。为什么要在五月二十五日？其中有个什么说法？不得而知，则有待专家进一步考证了。

除万佛楼供奉孔雀明王外，在榆林市东北方的戴兴寺也供奉有孔雀明王。戴兴寺创建于明正德十年（1515年）。原为延绥镇总兵戴钦家宅，后台为寺。天启七年，清康熙二十二年（1683年）、光绪八年（1882年），均曾重修。在五佛殿北侧，即为孔雀明王殿。孔雀明王肉髻螺发、脖有佛纹，两臂，面西而坐，手中无持物。坐骑青鸟金羽，张翅跃动。佛像彩绘贴金，庄严辉煌。这尊孔雀明王，当是依胎藏界曼陀罗之孔雀明王而敬塑。所不同是胎藏界曼陀罗之孔雀明王，头着璎珞菩萨冠，左手持开敷莲花，右手持孔雀尾。

榆林有两处供奉孔雀明王，皆明起清盛。对孔雀明王之热情推崇，是否和清.康熙帝自喻孔雀明王有关。在榆林民间，就有许多康熙帝微服私访的传说。甘肃出版社1991年出版的《酒泉宝卷》之《康熙宝卷》，该卷又称《孔雀明王宝卷》106页有云：

（康熙） 坐河湾不由的心慌意乱，思想起今夜晚好不心酸。

又好似旁边里有人作伴，不觉得天黑晚且把身安。

正坐着不由的心中发闷，那崖湾睡着了孔雀明王。

有山神和土地不敢怠慢，邵家湾来伺候康熙皇王；

土地说我在此与他作伴，山神说柳树下我把马看。

康熙王睡了个东方大亮，睁开眼不觉得闪出太阳。

卷138页云：“却说老龙王说：吾奉玉帝敕旨，要救孔雀明王平安过山，康熙王灾殃难躲，玉帝念起他是有道明君，灾殃改过受些风寒”。…“康熙王在树心忽然大梦，树心里睡着了孔雀明君”。“…却说山神爷、土地神灵便说，你我二神奉了玉祖敕旨，要救孔雀明王佛平安回上北京”。

榆林万佛楼同时供奉孔雀明王和观音菩萨，且有两通碑作史证。是为“两菩萨、两咒”，“在华土民间影响最广”提供了又一佐证。至于康熙帝自喻孔雀明王之说，虽只是民间传说，却也可以说明孔雀明王在汉地影响之广泛。

榆林有万佛楼，万佛楼供奉有孔雀明王、千手观音。万佛楼还有两通碑石，记载了万佛楼的历史变迁。

杜维亚

福智无边

孔雀经学习笔记8——孔雀经最不可思议之现感现应

依《孔雀明王经》所修之法即孔雀法

在密教修法中，依据《孔雀明王经》而修之法，就是“孔雀经法。”或称“孔雀法。” “大孔雀明王法”一词出自《佛母大孔雀明王经》卷下：“阿难陀我已教汝受持佛母大孔雀明王法。救莎底苾刍蛇毒之难。令彼苾刍获得安隐。亦令一切有情读诵受持是经。获大安乐寿命百年。所求遂愿已如前说。” 此“孔雀明王法”亦称“孔雀经法”或“孔雀法”，是释迦牟尼“佛说孔雀经”而“推荐”给诸无量众生修持之密教法门。此法门依《佛母大孔雀明王经》为习诵主修；以《佛说大孔雀明王画像坛场仪轨》之说教设立法坛；以“孔雀明王”为本体尊；依序安置诸佛、菩萨、声闻、天众、鬼神、诸仙人等护法圣众而成“孔雀经曼陀罗。”这即是孔雀经法之全面内容。 以此“孔雀经法”组成的“孔雀经曼陀罗”，涵盖了密教之四大成就悉地法门，具有祈雨、息灾、祛病，给众生去苦得乐之妙力。读诵孔雀经，怯除心中的贪、瞋、痴三毒，使众生得以日夜吉祥，延年益寿；修习孔雀经法，加被显密诸法门成就悉地，速证无上佛果，圆满如意。修持者多有现感现应，屡屡应验。这即是孔雀经法之微妙之处，殊胜之处，功德之处。 依《孔雀明王经》而立的孔雀明王经法，依《大云轮请雨经》而立的请雨经法、依《仁王般若经》而立的仁王经法、依《守护国界主陀罗尼经》而立的守护经法，并称密教的“四大。法。”。 据《世界佛学名着译丛》介绍，考《大孔雀明王经》为北方佛教“五护”之一。这五护是:密护出离罪业及其它凶恶的《大随求陀罗尼》；抵御恶魔的《守护大千国土大明王陀罗尼》；抵御毒蛇的《佛母大孔雀明王经》；抵御恶星野兽毒虫的《大寒林圣难陀陀罗尼》；祛除疾病的《大护明达陀罗尼经》。

文：老 杜

福智无边

孔雀经学习笔记8——孔雀经最不可思议之现感现应

元.铜鎏金.孔雀明王（自.历代佛像珍品纪年图鉴）
孔雀经最不可思议之现感现应

孔雀经有不可思议之“现感现应”的功能，佛陀在《佛母大孔雀明王经》卷上就讲述了两个“不可思议”的“现感现应”的故事。

一个是莎底比丘被蛇咬的故事。莎底比丘被蛇咬了，痛苦万分。阿难陀持佛母明王陀啰尼，为莎底比丘而作救护。莎底苾刍苦毒消散，身得安乐，从地而起。

一个是孔雀王被缚而脱难的故事。佛陀在前世曾经是金曜孔雀王，与众多孔雀才女在山林中游戏。误入了猎人设下的陷阱。困难之时，即诵佛母大孔雀明王陀啰尼。结果，所缚绳索自然就解脱了，众眷属也因此安然无恙。

其实在我国历史上文字记载的“现感现应”故事也不少。

①、唐朝.赵迁撰《大唐故大德赠司空大辨正广智不空三藏行状》有记载：有一年夏天，天气炎热，皇上请不空大师祈雨。并告诉他所祈雨不能大也不能小。不空建孔雀经法坛。开坛不到三天，雨润蒙蒙。皇上大悦，赐紫袈裟并亲自为不空大师披到身上。突有大风起，皇上又令不空止风。大师请一银瓶，作加持法，风立刻就停止了。

孔雀王经现感现应之灵验，使之名声大噪。皇上即下旨让京城所以僧俗都诵孔雀经。释界明、陈景富撰《密宗祖庭大兴善寺》有介绍：唐.大历十二年九月一日京城释门众沙门飞锡上表：沙门飞锡等言，付奉八月二十六日中使高品李宪诚宣圣旨，令京城诸寺释门众转《大般若》、《孔雀王》等经，精勤止雨，用副圣心者。

②、宋朝.洪迈着《夷坚支志》“孔雀逐疠鬼”云：江西宜黄县，有名邹智明者，家境富裕。有一天突然患病疾，头脑昏昏沉沉。邹智明告诉其妻，让尽快去请师叔来家。这位师叔乃族叔，出家为僧，在临江寺作主持，“能诵《孔雀明王经》”。第二天，法师“于房内铺设佛像，而即床前诵经”。法师诵孔雀经两卷之后，便出去用斋饭。这时，邹智明看见挂佛像处，有一孔雀正在用尾巴驱逐疠鬼。日将暮，一小鬼来说道，“我辈佩佛敕”，应该离开你，但你头上有颗钉子没拔下来，你多烧些纸钱，我会替你拔下。邹即“买楮币,聚焚于庭”。约见诸多鬼怪跳来跳去，似有谢意。那个鬼怪拔了他头上的钉子，邹“登时豁然如失，平旦既能起”。邹头不疼了，病也痊愈了。

③、《夷坚丁志》卷第十九云：“南城尉耿弁妻吴，有祟孕。临蓐痛不可忍，呼僧诵孔雀咒。吞符乃下鬼雏，遍体皆毛”。

两宋时期，孔雀经驱鬼治病之例较为流传，众多僧人均会熟练读诵孔雀经。有记载，南宋.绍熙年间，在金华县请僧人念诵一部《孔雀明王经》乃需宋币.一贯钱。

④、明朝.瞿汝稷集《水月斋指月录》卷二十七“六祖下第十三世”有云：延庆洪准禅师,得法黄龙，天资纯至。闻人之善，喜见眉宇，闻人之恶，合掌扣空。暮年不领院事，寓迹于寒溪寺，年已逾八十矣。平生日夕无所营为，眠食之余，惟吟梵音赞观世音而已。临寂，弟子皆赴供，惟一仆夫在，安坐读孔雀经一周，瞑目而逝，三日不倾。乡人观者如堵，师忽开目而笑，使坐于地。弟子还，师呼立其右，握手如炊熟状，良久视之，寂然去矣。颜色如生。道俗塑而龛之。

⑤、清朝.《来安县志》云：来安县有“孔雀寺。（在）县西北二十五里练寺山。寺前有铁孔雀。据滁人石玺碑记，寺肇于唐开元间，井床勒宋天圣年号，钟铸正统，瓶纪成化，盖古寺也。相传，清.乾隆帝巡游江南。过安徽恋子山（练寺山），染疾身感不适，夜宿孔雀寺。方丈为帝诵孔雀咒，悉心调理，帝病愈。乾隆帝返京后，昭此方丈进京赐官赏爵。数月后，此方丈乃离京返回来安恋子山。帝即赐银十万两扩建孔雀寺。

⑥、《唐密述要》第六部分：唐密文化之“武汉宝通寺”载：民国时期，1924年，持松法师担任武汉洪山宝通寺住持，在寺内建起了真言宗坛场。讲经、传戒、灌顶，几无虚日。入夏的时候，湖北遭受到大旱，应众人之请，持松法师设孔雀明王坛祈雨，修法到第三天，天空里雷声大作，大雨倾盆，众人欢呼。湖北督军兼两湖巡阅使萧耀南看到持松法师祈雨成功，遂对密教产生兴趣，又请持讼法师建“仁王护法”大。法。会为他本人禳解，兼授结缘灌顶。法会后，萧督果然安然无事。因而对持讼法师大为敬服，受持师灌顶结缘，皈依密教，并且捐出巨资在宝通寺内建造法界宫、瑜祗堂、五轮塔，购置各种法器，请人绘制诸尊曼荼罗，希望洪山宝通寺可以成为真言宗在国内的根本道场，恢复失传千年的唐密。

众生有善根感动之机缘，佛应之而来，谓之感应。“感”是指感召和呼唤，求佛之举。“应”则是佛菩萨应众生机缘而现身，受感而应现，是谓“有求必应”也。只要众生有感，佛必定有应矣。明·一如等撰《三藏法数》云：“感即众生，应即佛也。谓众生能以圆机感佛，佛即以妙应应之。如水不上升，月不下降，而一月普现众水，不可思议”。

近代佛学教育家倓虚大德曾细分拜佛之四种感应：一、现感现应。二、冥感冥应。三、现感冥应。四、冥感现应。“现感现应”中的两个“现”字，其意是指“现在、此时、当场、当前”之时。现在感，即刻应矣。即为“立刻、迅速”应验之义。是为“当时之报，当世之报”。此乃孔雀经法之感应妙也！

雀经曼陀罗之殊胜；现感现应之不可思议；读诵获益之方便灵巧。这就是这部《佛母大孔雀明王经》广为流传的重大意义之所在！

福智无边

孔雀经学习笔记42——孔雀经愈病去灾.使重报轻受

孔雀经愈病去灾.使重报轻受

有位大德讲了这样的道理，人们的生，是乘业力而来的，等到一期业报完了以后，人的身体也就不会存在了。好象我们人的身体是盏点亮的蜡烛，佛菩萨就好象是保护我们的灯笼。风雨来的时候，灯笼可以让我们得以遮蔽，假如蜡烛本身完了的时候，灯笼也就无能为力了。人的寿命也可以随心力而转变，精心修佛法的人，是有不被业力所拘束的能力。

佛菩萨救度众生，有顺度的、有逆度的、有显度的、也有隐度的。求病得愈，或所求遂愿的，那是顺度；求寿反夭，或所求不遂的，那是逆度；感的佛菩萨为你现身，那是显度；因祈祷而感得人事凑合，机缘相助的，则是隐度。

“佛母大孔雀明王经”中，佛陀就告诉我们这些真理。经中讲述的“莎底比丘遭蛇咬获救”的故事，“有金曜孔雀，被俘获救 ”的故事，都说明了这些道理。本经中有述：“若复有人，应合死罪，以罚物得脱。应合被罚，以轻杖得脱。应合轻杖，被骂得脱。应合被骂，诃责得脱。应合诃责，战悚得脱。应合战悚，自然得脱。一切苦难悉皆消散。” 经文卷下告诉我们“佛母大孔雀明王陀罗尼”得以使重报轻受，转祸为福，摄受加护，所具有的大威力。

佛陀在本经卷下讲述：“唯除宿世定业，必受报者，但读此经，必获应效。”佛法是有无量方便法门。佛菩萨是慈悲无量的。遇到人们本身力量所绝对不能挽回的事情时，佛菩萨就会以不可思义的神力加持救度。若是世间按常理可以办到的，佛菩萨就会在幂幂之中使其机缘宛转凑合而加以救度。唯除宿世定业，必受报者。没有必要每件事情都显现不可思义的方式。

只要称念此“嘛哈—嘛由—哩—佛母明王”（ma ha ma you rui fo mu ming wang）名字者，便护自身及护他人。

福智无边

孔雀明王的足迹11——武汉宝通寺之持松师与孔雀明王法

武汉宝通寺——持松师与孔雀明王法

武汉的宝通寺在武昌洪山南麓。山门临武珞路街。宝通寺是一座古老的庙宇。南北朝建寺。初为东山寺；唐作弥陀寺；宋作崇宁万寿禅寺；明成化年间改为宝通禅寺。历史上屡有兴废。

踏进山门，广场中央摆放有盆栽鲜花。左边林荫下设诸多石凳石桌，供香客信众休息之用。开车上山的路从间经过。偌大院落的大树小树上挂满了红色的丝带，祈求平安、健康、恩爱、长寿、一切吉祥如意。

明代石狮矗立在钟鼓楼两旁异常显眼。通往前殿间有拱形石桥，石桥两边是放生池。过石桥便是弥勒殿。殿前左右立有护法石象。殿内供奉弥勒佛，笑迎进殿客。殿内两侧供奉四大天王，造像威武庄严。弥勒殿左边是地藏殿，右边是观音殿。

进入二院便是大雄宝殿。大殿阅台前石雕九龙图案，其上供奉太子佛像。殿内供奉本师释迦摩尼佛，两边是迦叶和阿难陀使者。殿两厢有十八罗汉。

三院是玉佛殿。玉佛殿楼上为藏经楼。

再上即法界宫。原宫已被战火所毁，此为新建。最上为洪山宝塔

1924年密林（持松）大和尚任宝通寺方丈时建法界宫。曾於此结密坛弘扬孔雀明王法。

1925年入夏以来，鄂省久旱成灾，当局多方祈祷，雨泽仍无。商埠督办汤芗铭素重仰佛法，因与萧督说密宗祈雨之灵验，萧氏当即委托其相请，遂将正于苏州传法之持松请回。持松乃于7月29日（农历6月初九）起，在宝通寺设孔雀坛作法，原预修七永日，修法三日即霖雨大霈，岁赖以熟。汤氏以佛法有灵，且私下向萧担保三日内必雨之事已遂，乃当夜即致电报告萧氏。（《持松对长安密教的传承与弘扬》—韩金科）

持松大德是弘扬唐密的一代大师。撰写有《祈祷世界永久和平护国息灾法会佛母大孔雀明王道场缘起》、《大孔雀明王经法略抄》、《佛母大孔雀明王修持仪轨》和《孔雀明王简修法》等弘扬“孔雀法”的专着。现存的汉译孔雀经有六种版本。根据大师着作明示，在武汉宝通寺法会读诵的是唐.不空翻译的《佛母大孔雀明王经》；仪轨则是唐.不空翻译的《佛说大孔雀明王画像坛场仪轨》。

其实，唐.玄宗朝不空大师曾在长安皇宫里设坛祈雨。依《不空三藏行状》云：是岁也，终夏愆阳，帝请大师入内祈雨，制曰：“时不得赊，雨不得暴”。大师奏（建）《大孔雀明王经》坛法。未尽三日，膏泽弥洽。皇帝大悦，自持宝箱，赐紫袈裟，帝为披擐，并赐绢二百匹。恩命号为智藏。唐.代宗朝，帝下圣旨，令京城所有僧衆持诵《大般若》、《孔雀王》等经，祈求风调雨顺。

东晋元帝建武元年（公元317年），孔雀明王经传入华土。这是最早在江南传播的的密教经典之一。也是密教的经典翻译之始。从大唐到民国期间1000余年，密教的弘扬，孔雀明王经的传播一直没有停止。只是形式发生些变化。从南到北，从西到东，从皇宫到民间，从长安到边疆，经历若干朝代，每个朝代都留有重重的印迹。

唐时，长安城是密教的中心，大兴善寺就是密教的根本道场。唐末五代战争连绵，密教走出宫廷步入民间。两宋时期，四川密教发展蓬蓬勃勃，孔雀明王法的弘传遍及蜀地。元以后，特别是明清时期，边疆密教逐渐兴盛。密教也渐渐的融入其他各个教派，显密融通，显密圆融，相互促进发展。民国时期，武汉宝通寺就成为当时弘传密教的中心，法界宫就是密教的直接道场。新中。。国初，上海静安寺又担当了弘传密教续佛慧命之重责……。

新修缮的法界宫，庄严圆满，细细的的数说着密教或兴或衰的过去。

古老的宝塔，威武挺拔，静静的矗立在洪山上。

中华盛世，武汉宝通寺辉煌依然！

福智无边

孔雀明王的足迹23——重庆大足玉滩2窟的孔雀明王造像

重庆大足玉滩2窟的孔雀明王造像

大足玉滩2窟孔雀明王一面两臂，头戴宝冠，着薄纱衣袍。左手持物不明，右手抚膝。结跏趺坐在莲花座上，衣袍下摆沿莲花座搭下。莲花宝座置于孔雀背部，孔雀腹部硕大，脖子够粗，头向右仰望，双腿直立。

孔雀明王后壁雕刻上下两排神像，共八尊。下排有两尊武士，右边持刀，左边持剑，站立在孔雀明王两旁。持剑武士旁边是课古树，树边雕刻一尊神像，身材稍矮，头部已损坏。上排四尊神像站立在云朵上。

根据重庆大足研究院的介绍，大足七孔桥4窟也有孔雀明王造像，但现在已经完全损毁。

到了大足县的时候，问路找玉滩。路人皆知有个玉滩水库，问起玉滩的摩崖石刻，知之甚少。找到了重庆大足石刻研究院，第五研究室热情的接待了我们。先为我们去北山石窟参观联系了有关事宜，并建议我们不要去玉滩了。研究员说，地方偏远，摩崖石刻那个地方更不好找，你们去了怕也找不到的。玉滩2窟已经毁损，后来有附近信众在原有的基础上翻修，做工比较粗糙。我这儿有前一段照的照片，给我个QQ号，给你们发过去。老杜欣喜，赶快奉行。

贴在网上的玉滩孔雀明王造像照片是重庆大足研究院第五研究室的作品，我们有幸一览，特此感谢！



后壁左右两边刻有8尊神像

玉滩2窟孔雀明王造像

福智无边

孔雀明王的足迹9——重修万佛楼碑记和佛陀、观音、孔雀明王同供奉

重修万佛楼碑记和佛陀、观音、孔雀明王同供奉

重修万佛楼碑记

物有成毁，事有废兴。古今之所同也。顾其间，有废转兴已，毁复成者，非藉乐善好施之士与大德在位之人，提倡而赞礼之，乌是以恢复原就乎。我榆南街旧有万佛楼一座，地当通衢，层楼畵阁，直耸云霄，称圣观焉。上供：孔雀明王、释迦牟尼、观音菩萨诸佛，又大小佛尊，合计万余。此楼之所以万佛名也，创建於前明之朝，岁月无稽，有清咸同年间，主持僧名普同者，游历四方，苦心募化，扩充楼洞，补茸殿宇，彩绘佛像，金碧辉煌。每逢香烟会期，男女云集，求签问病，无祷不灵。盖不特栋宇崔巍，极鸟革翬飞之，美柳且瞻拜肃静，起人诚虔向善之念者，为甚深也。不意，民国五年六月十九日，正值观音大士诞辰，张灯结彩，四民同庆。是晚失慎，竟遭祝融之威，楼高百丈，挽救莫施。以致官绅等，目击心伤，束手无策。未逾二时，空中楼阁，悉为灰烬，诸佛神像，隋之脱化。是向之兴者，至是而废矣。向之成者，至是而毁矣。自兹以往连年荒歉，兵匪交讧，纵有重修之志，奈工大费银，何倘一任，其废而不举。致使城内五大名楼其一付之残缺，又何以壮观，瞻而妥神灵耶。主持僧周宽，虽经奔走，募化积有余资，终觉杯水车薪，于事无济。幸蒙陕北镇守使，井公崧生来镇，是邦首捐银洋壹百元，倡议建筑。凡境内之文武官员，及绅商士庶，翕然景从，捐资襄助。而重修之议遂定。非畵小样无以奠厥基也。於是选择工匠杨国栋、风山等，丈地绘图，非得大木不能胜其任也。於是委托会商，运方购运。然，工程浩大，苟监理不得其人，又无以经营缔造，促其进行也。於是，延请尤君子，莫乔君子和师君绍亭，张君枢恒，王君善宝，不辞劳瘁，始终其事。开工於民国九年孟夏，告成於十三年九月。时阅五载，始将上下楼殿修理完整。大宝佛像，塑装就绪。是废之易，而兴之难，毁之速而成之久也。又如此斯举也。会计收支由商号经营综理，庶务由住僧沙明洁担任。共费制钱壹万叁仟贰百余缗。全布施收入，不敷支用外，爰将本庙养瞻田房，典买添入，始克蒇事。兹因布施不齐，账目即时难以勾稽，容俟收入得实，由经理之商号及主持另款开销。至今日所喜者，楼阁焕然，顿复旧观。所惜者，佛像缺如来。能足额尚愿后之仁人君子，鉴使君仗义之忱与诸土乐善之念，接踵而增华土之继续，而补缀之。尤为本会同人所厚望焉者。耳是为记。

宣统卫酉科拔贡历署 甘肃盐池渭源县知事黄振河拜撰

郡人 杨鼎敬书木匠杨国栋杨风广

泥匠 白福 崔万才石匠 姚满成

主持僧周宽徒沙口徒孙界口曾孙定口

中华民国十四年荷月吉日

碑石两边提联：法雨初开天地泽慈云广被万家春

佛陀、观音、孔雀明王同供奉

榆林万佛楼的重修碑记，立碑时间是“中华民国十四年荷月吉日”，应该是1925年。万佛楼被火毁的时间是“民国五年六月十九日”应该是民国初年，1916年。万佛楼供奉万佛，点出名字的只有三尊佛，刻於这通石碑的上方，右起“孔雀明王、释迦牟尼、观音菩萨”

由此想起在陕西蓝田的水陆庵大殿（明），这个大殿分前后两部分。前殿中供奉三世佛：中为释迦牟尼佛，两边为阿弥陀佛和药师佛。三世佛对面，即大门两边供奉的是：报身佛和应身佛。大殿三世佛北边供奉的是地藏王菩萨（坐西朝东），南边供奉的是药王菩萨（坐西朝东）。大殿南北山墙泥塑彩绘有释迦牟尼佛生平故事、五百罗汉过海的故事、二十四诸天等诸佛菩萨的像和故事。

后室正中供奉的应是大日如来，（或释迦摩尼）不应该是观音菩萨。（讲解员讲的是正观音）两边是普贤菩萨和文殊菩萨。后室北边供奉的是十六臂观音（坐东朝西），南边供奉的是佛母大孔雀明王（坐东朝西）。三菩萨对面墙上泥塑彩绘有听经图。

宋元以后，佛陀、观音、孔雀明王三佛同供奉的这种形式逐渐多起来。榆林万佛楼的这通石碑就记载了清朝末年到民国初的实况。和水陆庵同时期的云南白沙壁画（明），建水指林寺的壁画（明），更早期的大足石刻都出现有“佛陀、观音、孔雀明王”三佛同供奉的记录。

图 文：老 杜