释迦念佛

建德金刚

      即时诸天、于虚空中、高声唱言：‘过此无量无边百千万亿阿僧祇世界，有国、名娑婆，是中有佛、名释迦牟尼，今为诸菩萨摩诃萨说大乘经，名妙法莲华、教菩萨法、佛所护念，汝等当深心随喜，亦当礼拜供养释迦牟尼佛。’彼诸众生、闻虚空中声已，合掌向娑婆世界、作如是言：‘南无释迦牟尼佛。南无释迦牟尼佛。’以种种华、香、璎珞、幡盖、及诸严身之具、珍宝妙物，皆共遥散娑婆世界。所散诸物、从十方来，譬如云集，变成宝帐，遍覆此间诸佛之上。于时十方世界，通达无碍，如一佛土。

  梵云钵多罗此云应量器，今略云钵。
  应量器，如来说法，应众生根器量，方便随顺而为说法。

  释尊触菩提心大地，如天鼓如雷声，警觉坚固菩提心，以大菩提心压服烦恼，不动于魔恼。

      尔时会中有菩萨摩诃萨名曰寂意。瞻睹如来种种神化已。白佛言。世尊。何因缘故。其余诸佛所有世界。清净微妙种种庄严。离于五浊无诸秽恶。其中纯有诸大菩萨。成就种种无量功德受诸快乐。其土乃至无有声闻辟支佛名。何况当有二乘之实。今我世尊。何因何缘处斯秽恶不净世界。命浊、劫浊、众生浊、见浊、烦恼浊。于是五浊恶世之中。成阿耨多罗三藐三菩提。在四众中说三乘法。以何缘故。不取如是清净世界。而不远离五浊恶世。
      佛告寂意菩萨。善男子。菩萨摩诃萨以本愿故取净妙国。亦以愿故取不净土。何以故。善男子。菩萨摩诃萨成就大悲故。取斯弊恶不净土耳。是故吾以本愿。处此不净秽恶世界。成阿耨多罗三藐三菩提。

      时不动如来、宝生如来、观自在王如来、不空成就如来……一切如来以一切如来加持自身。
      婆伽梵释迦牟尼如来一切平等善通达故，一切方平等，观察四方而坐。

      今此三界，皆是我有，今此众生，悉是我子，
      而今此处，多诸患难，唯我一人，能为救护。

      尔时释尊以有字北方生身，入南方火字平等性三摩地，身出大火，以南方元音自烧生身，成就我字大方便化身舍利。
      若法没尽时，诸舍利皆变为如意珠；譬如过千岁冰化为颇梨珠。

  佛不般涅槃 ,正法亦不灭 ;

为利众生故 ,示现有灭尽 ;

世尊不思议 ,妙体无异相 ;

为利众生故 ,现种种庄严 。

   　尔时佛前有七宝塔，高五百由旬，纵广二百五十由旬，从地涌出，住在空中，种种宝物而庄校之。五千栏楯，龛室千万，无数幢幡以为严饰，垂宝璎珞宝铃万亿而悬其上。四面皆出多摩罗跋栴檀之香，充遍世界。其诸幡盖，以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰、七宝合成，高至四天王宫。三十三天、雨天曼陀罗华、供养宝塔。余诸天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、等，千万亿众，以一切华、香、璎珞、幡盖、伎乐，供养宝塔，恭敬、尊重、赞叹。

　　尔时宝塔中、出大音声，叹言：‘善哉善哉，释迦牟尼世尊，能以平等大慧教菩萨法、佛所护念、妙法华经、为大众说。如是如是，释迦牟尼世尊，如所说者，皆是真实。’

      奇哉勇猛 忘命成仁
　　五蕴假借 一如实真
　　利他殉道 道不是遗
　　大士济物 何为恋身
　　舍之德广 永劫名陈
　　之子之行 即果即因
　　功成道隆 德立咏功
　　法界其体 其心如空
　　非相为相 无躬即躬
　　叹之不及 不赞圆宗

      南无作变化身释迦牟尼佛
（《妙法莲华经》《金光明最胜王经》《悲华经》《大智度论》《最胜王经开题》《敕修百丈清规》）

建德金刚

理趣经系真言宗常用经典，四加行前行、参与法会、朝暮课诵都需要理趣经。末学以CEBTA电子佛典为底本，参考宽济阿阇黎法会资料中的扫描本，配附梵字、手印、句读，排成A4、A6两种板式的理趣经（不空译本）。（不含归命颂、合杀、回向，需要的师兄可以自行加页）需要的师兄可以打印后直接用于念诵，也可剪裁后做成A7大小的随身经折本，以便参与法会等活动时随身携带，具体做法参考微信公众号“雲生院”中的教程（下附）。




https://mp.weixin.qq.com/s/RU3jwo2eZ9O-VqKnNtkB_Q

（末学已经重置更新文件）

建德金刚

关于现代梵语的拉丁注音字母上有横的，发长音。

字母下有点的，发反舌音，即将舌头下面顶口腔上部发音。
字母上有~的，舌中顶口腔上部发音。
字母上有点的，只ṅ(n')，为汉语拼音ng后鼻音。
字母上有斜线的，只ś(s/)，舌中顶口腔上部发音。r发弹舌音。汉语拼音中r写作l的卷舌音，即为ḷ（l.)。


关于弹舌音的练习，末学的经验是先听人发弹舌音，后常念dela(非”的喇“，而是”dei喇“）其间有意感受、模仿，时机成熟时即可发出dra，再稍加熟悉即可发出单独的r弹舌音。末学即是使用此方法，在一次念大随求大陀罗尼时学会了弹舌。

fdict.cn/#/dictionary

建德金刚

日修功课应具足本尊、度亡、愤怒三者为宜。本尊为修持根本，不必多说。遇事需要应对时，日常后二者的修习方起作用。
自身临终、遇他人、众生临终时，以日修的度亡法门应对。
法教危难、遇自身、众生危难时，以日修的愤怒法门应对。
如本尊已具足后二者或某一者之特德，则不必再多修。不具足则补足。

建德金刚

种子二类四种。有漏：善、无记、恶；无漏。有漏善种子成熟为有漏善报。无记、恶亦准此。无漏种子成熟为无漏报，出世报也。
是故，常善行属有漏，只感得有漏善报，恶、无记亦如。然有漏种子终不能成无漏果报，故说梁武“实无功德”，此言无漏果报也。“布施持戒升天福，犹如仰箭射虚空”，亦此意耳。
由是，佛子应勤行常善行以种有漏善报种子，以得轻安闲暇圆满人身，为修习出世无漏法之增上缘，而解脱正因必为出世无漏法。然不可沉溺有漏善行，以有漏法非究竟，终无常故；不应求非人道生，断道种故；不应废弛出世法，背菩提心故；不应于众生作恼害行，背求无漏大觉以度生之大悲故。

建德金刚

欲度人故，以善方便居毘耶離；
資財無量，攝諸貧民；
奉戒清淨，攝諸毀禁；
以忍調行，攝諸恚怒；
以大精進，攝諸懈怠；
一心禪寂，攝諸亂意；
以決定慧，攝諸無智；
雖為白衣，奉持沙門清淨律行；
雖處居家，不著三界；
示有妻子，常修梵行；
現有眷屬，常樂遠離；
雖服寶飾，而以相好嚴身；
雖復飲食，而以禪悅為味；
若至博弈戲處，輒以度人；
受諸異道，不毀正信；
雖明世典，常樂佛法；
一切見敬，為供養中最；
執持正法，攝諸長幼；
一切治生諧偶，雖獲俗利，不以喜悅；
遊諸四衢，饒益眾生；
入治政法，救護一切；
入講論處，導以大乘；
入諸學堂，誘開童蒙；
入諸婬舍，示欲之過；
入諸酒肆，能立其志；
若在長者，長者中尊，為說勝法；
若在居士，居士中尊，斷其貪著；
若在剎利，剎利中尊，教以忍辱；
若在婆羅門，婆羅門中尊，除其我慢；
若在大臣，大臣中尊，教以正法；
若在王子，王子中尊，示以忠孝；
若在內官，內官中尊，化政宮女；
若在庶民，庶民中尊，令興福力；
若在梵天，梵天中尊，誨以勝慧；
若在帝釋，帝釋中尊，示現無常；
若在護世，護世中尊，護諸眾生：
長者維摩詰，以如是等無量方便饒益眾生。

建德金刚

梵语千字文（日安永，悉昙字元音调和式片假注音版，汉文返点）

三藏法师义净撰梵语千字文(唐)(日安永版)资料 (sfzj123.com)

大进美术
诸宗佛画（禅、净、密、日莲）

大進美術　公式サイト｜仏画制作、修復、表装など伝統的な修復方法を用いた大進美術 (daishin-art.com)

国立国会图书馆电子藏品
（收空海真迹，密教研究出版物等，日、英语）

国立国会図書館デジタルコレクション (ndl.go.jp)

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读者云门户 (nlc.cn)

“中华古籍资源库”是国家图书馆（国家古籍保护中心）建设的综合性古籍特藏数字资源发布共享平台，是“中华古籍保护计划”的重要成果。该平台遵循边建设、边服务原则，目前在线发布资源包括国家图书馆藏善本和普通古籍、甲骨、敦煌文献、碑帖拓片、西夏文献、赵城金藏、地方志、家谱、年画、老照片等，以及馆外和海外征集资源，总量约10万部（件）。

读者无需注册登录即可阅览全文影像，支持单库检索和多库检索，基本检索和高级检索，除“敦煌遗珍”、“中华寻根网”外实现了各子库资源的统一检索，支持模糊检索，同时兼容PC和移动端。

建德金刚

敦煌遗书普施文殊、正观音法

建德金刚

     关于泼冷水：

     悭法有过

建德金刚

悉昙输入法

     末学从某师兄处得到。虽然碍于技术原因，一些比较偏门的字依然打不出来（如gnya-，pa-m，jhje等），但整体上使用无碍，末学觉得有裨益就发到论坛上来。需要的师兄可在电脑上使用，里面有几个字体文件，解压后放到系统字体库里面，再下载输入法应用程序，就能在word文档中打出悉昙字了。

建德金刚

我有器械能疗一切疾！
云何？
金刚甲胄、金刚刀轮、金刚剑！
云何行用？
先以金刚甲胄披身，善能断一切死！
次以金刚刀轮拟自，善能断一切生！
末以金刚剑拟一切处，善能斩一切如来！
如是，一切病尽，不可再用。

建德金刚

三十帖册子截出

我心相应

建德金刚

梁武帝，南梁开国之君，极崇佛法，三度舍身，通达佛法，常作水陆道场，臣等赎之花费共计两万亿两银，每被赎回即大赦。日常节俭勤政，戒行可嘉。宝志禅师言中同泰寺火灾，梁武帝遂卜鬼，言有鬼魅作祟。时僧等作亚魔道场，有人以血洒地。其时又有一僧以铁钩悬体，身燃千灯而不动。梁武帝晚年因轻信侯景，临终要吃蜜不得，终竟被饿死。
品

建德金刚

善导受封：无。
不空受封：司空、肃国公、大辨正、开府仪同三司。
慧能受封：无。
承远受封：道场受名。
宝志受封：无。
施护受封：朝请大夫示鸿胪少卿。
玉琳受封：大觉普济能仁国师。
省庵受封：无。

建德金刚

《佛教初学课本》杨仁山居士遗书

○密宗。 一名真言宗。 天竺属灌顶部。

善无畏（中印度人。 事达摩掬多为师。 通达密教。 受灌顶法。 ）至长安（遵掬多之命。 入唐行道。 于开元四年。 齎梵筴始届长安。 适符玄宗之梦。 ）唐一行。 受真传（一行禅师。 姓张。 巨鹿人。 久依善无畏三藏。 尽得其传。 神异显著。 ）作疏释。 大日经（毘卢遮那佛。 密宗称为大日如来。 善无畏三藏译大毘卢遮那成佛神变加持经七卷。 一行笔受。 密宗称为大日经。 一行作疏二十卷。 又作释十四卷。 共六十万言。 皆从三藏口授之义。 而纂集成文者也。 ）真言教。 始得明（后之学密教者。 皆以大日经疏释为宗。 凡称神变疏钞者。 即此本也。 ）金刚智（南印度人。 开元七年。 泛海达广州。 行道作法。 皆着奇验。 翻译秘密经典多部。 ）及不空（北印度人。 依金刚智为师。 尽传其道。 ）接踵来。 广流通（以上四尊者。 皆宏密教。 神异超羣。 当时君臣士庶奉之若佛。 ）灌顶法。 不轻授。 非法器。 转获咎（受灌顶法者。 毘卢遮那五智灌顶。 顿入佛乘。 非具金刚种性。 不能传受。 ）立禁令。 自明始。 秘密宗。 勅停止（去圣遥远。 人情浇漓。 能受此法者。 甚为难得。 明时特申禁令。 不准传授密教。 恐非其人。 反有害于法门也。 佛制建坛行道。 若非金刚阿阖黎传授。 即名盗法。 )

建德金刚

南无佛陀耶。

南无达摩耶。

南无僧伽耶。

南无十方诸佛。

南无诸菩萨摩诃萨。

南无诸圣僧。

南无大师遍照金刚。

今我弟子某甲所说神咒。即从其愿。如是神名。我今当说。

沙罗佉。沙罗佉。沙罗佉。

即说咒曰。

梦多难鬼。阿佉尼鬼。尼佉尸鬼。阿佉那鬼。波罗尼鬼。阿毗罗鬼。波提梨鬼。

疾去疾去！莫得久住我弟子身！令毒消灭。病消除愈！

我弟子今归依三宝。烧香礼敬。行是诸佛所说神咒。若有咒神不随诸佛教者。头破作七分。如阿梨树枝！

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bhyo

bra

建德金刚

无相三昧品第二十九

      复次薄伽梵毘卢遮那告执金刚秘密主言：

      「秘密主！ 彼真言门修菩萨行诸菩萨乐欲成就无相三昧，当如是思惟：『想从何生？ 为自身耶？ 自心意耶？ 若从身生，身如草木瓦石，自性如是，离于造作、无所识知、因业所生，应当等观同于外事。 又如造立形像，非火非水、非刃非毒、非金刚等之所伤坏，或忿恚麁语而能少分令其动作。 若以饮食衣服涂香华鬘、或以涂香旃檀龙脑如是等类种种殊胜受用之具，诸天世人奉事供给，亦不生喜。 何以故？ 愚童凡夫于自性空形像自我分生，颠倒不实起诸分别，或复供养或加毁害。』 秘密主！ 当如是住修身念，观察性空。

      「复次秘密主！ 心无自性，离一切想故，当思惟性空。 秘密主！ 心于三时求不可得，以过三世故，如是自性远离诸相。 秘密主！ 有心想者即是愚童凡夫之所分别，由不了知，有如是等虚妄横计。 如彼不实不生，当如是思念。 秘密主！ 此真言门修菩萨行诸菩萨证得无相三昧，由住无相三昧故，如来所说真语亲对其人常现在前。」

建德金刚

无畏三藏禅要第十一

      次应修三摩地。 所言三摩地者，更无别法，直是一切众生自性清净心，名为大圆镜智。 上自诸佛，下至蠢动，悉皆同等无有增减。 但为无明妄想客尘所覆，是故流转生死不得作佛。       行者应当安心静住，莫缘一切诸境。 假想一圆明犹如净月，去身四尺，当前对面不高不下，量同一肘圆满具足，其色明朗内外光洁， 世无方比。 初虽不见，久久精研寻当彻见已，即更观察渐引令广，或四尺，如是倍增 ，乃至满三千大千世界极令分明。 将欲出观，如是渐略还同本相。 初观之时如似于月，遍周之后无复方圆。
      作是观已，即便证得解脱一切盖障三昧。 得此三昧者，名为地前三贤，依此渐进遍周法界者，如经所说名为初地。 所以名初地者，为以证此法昔所未得，而今始得生大喜悦，是故初地名曰欢喜。 亦莫作解了。 即此自性清净心，以三义故，犹如于月：一者自性清净义，离贪欲垢故; 二者清凉义，离瞋热恼故; 三者光明义，离愚痴闇故。 又月是四大所成究竟坏去，是以月世人共见，取以为喻令其悟入。
      行者久久作此观，观习成就不须延促，唯见明朗更无一物，亦不见身之与心。 万法不可得，犹如虚空，亦莫作空解。 以无念等故说如虚空，非谓空想，久久能熟，行住坐卧一切时处，作意与不作意 ，任运相应无所罣碍。 一切妄想，贪瞋痴等一切烦恼，不假断除，自然不起，性常清净。 依此修习，乃至成佛，唯是一道更无别理。 此是诸佛菩萨内证之道，非诸二乘外道境界。 作是观已，一切佛法恒沙功德，不由他悟，以一贯之，自然通达。 能开一字演说无量法，剎那悟入于诸法中，自在无碍，无去来起灭，一切平等。 行此渐至升进之相，久自证知，非今预说所能究竟。

建德金刚

安乐妙寳

入定修观观想之法甚多。 如数息观. 不净观。 唯识观. 法界观. 台宗三观。 净土宗十六观. 各宗无不有之。 在密宗则有五相成身观。 五字严身观. 阿字月轮观。 兹录月轮与阿字二观. 以备行者修习。 若境遇可能. 应求阿阇黎授法。 否则可在佛前. 诵大轮咒廿一遍. 自求之。 （自修必先诵咒。 )

一月轮观密宗津要. 无畏三藏禅要云. 行者应当安心静住. 莫缘一切诸境。 假想一圆明. 犹如净月。 去身四尺. 当前对面. 不高不下。 量同一肘. （一尺六寸。 ）圆满具足。 其色明朗. 内外光洁. 世无方比。 初虽不见. 久久精研. 寻当彻见己。 即更观察。 渐引令广. 或四尺. 如是倍增. 乃至满三千大千世界. 极令分明。 将欲出观。 如是渐略。 还同本相。 初观之时. 如似于月。 徧周之后. 无复方圆。 作是观已。 即便证得解脱一切盖障三昧。 得此三昧者。 名为地前三贤。 依此渐进. 徧周法界者. 名为初地行者久久作此观. 观习成就. 不须延促唯见明朗. 更无一物。 亦不见身之与心。 一切妄想. 自然不起. 性常清净。 依此修习. 乃至成佛。 唯是一道。 更无别理。 （二种月轮观. 功效均相同。 )

二阿字观（阿字应读啊声须观梵文啊字）密教纲要云. 端身正坐。 （坐法群前。 ）面前可四尺所. 挂一轴。 其轴圆揭一肘量之月轮。 中画八叶莲华. 华上金书梵文阿字. （佛学书局有阿月莲花图. 可供参阅。 ）以为所观之境。 对于行者之座。 须不高不低。 行者面向阿月. 入息或出息. 或合出入息. 而唱阿字。 如斯而修. 积功已久. 则无论开眼闭眼。 见阿月白耀分明。 是时也. 廻面前之阿字而引入己身. 合身外之月. 与身内之月而为一。 此观成就. 则截断烦恼菩提生死涅槃差别之妄见. 当座即身成佛矣。 上根之人. 昼夜不断修之。 下根者. 度身所能堪任。 若日二时. 若日一时。 修之皆可。 虽下根之行者. 若信心决定. 修观无怠. 不过十二年. 悉地必成。 经有明诏. 可仰可凭。

（又云. 就于月轮观. 有说如仰圆盆者. 有说如立圆盆者. 又有说如圆满宝珠者. 初心行者. 自以立圆盆观为较易. 但亦任行者之意乐可也。 阿字观用心口诀浅释云. 此观有二法. 月轮中有莲华. 此金刚界之曼荼罗也. 莲华上有月轮. 此胎藏界之曼荼罗也. 又云. 亦有一座之间. 自始已作入我我入观者. 或经年月勤修. 观成始作入我我入观者。 兴教大师云. 阿弥陀之宝号. 胜于诸法者. 则此啊字之故也. 抱往生西方愿者. 无过此观. 真言之极. 秘藏之最. 谛信谛信. 又惟观此啊字. 则得长寿. 若出入息中观此啊字. 寿命长远也。 )

建德金刚

诸回向清规第五

末学愚注。此等愿文中，稽首、归命等语，若涉如来、菩萨不必错意，若涉诸天众等，出家人不可照念，稽首、归命皆应改为空首或礼敬。

○一切处一切时常发愿文
愿灭三障诸烦恼，愿得智惠真明了。普愿罪障悉消除，世世常行菩提道。
○普礼偈
生生世世有恩者。 我今悉报其恩徳。 生生世世结冤者。 我今悉谢其冤讐。
生生世世无缘者。 我今悉结其善缘。 各各翻邪归正路。 互相资助证菩提
○三宝礼拜偈
我此道场如帝珠。 十方三宝影现中。 我身影现三宝前。 头面摄足归命礼
○日礼文
归命日天子。 本地观世音。 为度众生故。 普照四天下。
一称一礼者。 灭罪除苦恼。现世大安乐。 临终住正念。
○月礼文
若见月轮人。 显示大势至。 假使见不动。皆得不教受。
灭于贪瞋痴。 除热得清凉。 倶是往生人。
○明星礼文
归命明星天。 本地虚空藏。 为度众生故。 示现大明神
○达磨礼文
透色分明火里莲。 即今惊起木人眠。 死中开活无踪迹。 匝地清风唯自然。
○天下兵干起時祈文
专祈：天颜霁威，息干戈于将起。逆者归顺，歌太平于即辰。
○赞佛偈
容颜甚奇妙。 光明照十方。 我昔曾供养。 今复还亲觐。
○献花偈
若献佛华，当愿众生，诸相如花，具 三十二。
○点灯偈
若以灯施，具足佛眼，照了一 切，诸法性故。
○烧香偈
戒香定香解脱香。 光明云台遍世界。 供养 十方无量佛。 见闻普薫证寂灭。
○礼拜偈
能礼者礼性空寂。 自身他身体无二。 愿共众生大解脱。 发无上意归三宝。
○还经偈
琅函归宝所。 了义实难思。 愿共诸众生。 同入萨婆海。

建德金刚

舍利礼
一心顶礼    万徳圆满     释迦如来
身心舍利    本地发心法身法界塔婆
我等礼敬    以我现身     入我我入
佛加持故    我证菩提    以佛神力
利益众生    发菩提心    修菩萨行
同入圆寂    平等大智    今将顶礼

建德金刚

     末学去年在某师兄的建议下做了一个实验，是与咒音相关的，虽然最后无疾而终，但想来终究有些裨益，于是把做了一半的发出来，也欢迎有意趣的师兄随心重做。由于末学起初并不打算花太多的时间在实验上，最后将实验设计成了极简便的法子：用一种发音一次性念一千准提咒求雨（因末学之前从未专修过准提咒），之后就不再修法求雨，等待下雨，直到下雨，记录等待的天数，之后换一种发音继续试验。     末学只做到三组，就不了了之，如下：

•                音读                                                 时间      用轨
  

• （有皈敬21）オンシャレイソレイソンデイソワカ===7日===金刚界（无五相成身，无散念诵）
• （有皈敬21）om tsali dsuli tsundi soha========7日===《本尊海会III》
• （有皈敬21）唵。折戾主戾。准提。娑婆诃。=====7日===《显密圆融成佛心要集》
  

     个中归敬语是有所不同的。1是ノウマクサタナンサンミャクサンボダヤクジラ（ノ）ンタニャタ。2是nama samanta buddhanam samyaksambuddha kotini tadyatha。3是南无飒哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，怛侄他。三组实验都是在同季节做的（记得是秋冬季节）。原来有打算做梵音实验的，但末学一开始不知道要用谁还原的梵音版本，之后又认为似乎没有与梵音配适的仪轨（为了控制变量，这是需要的），末学又无时间再重做实验，于是作罢。

      但起码以上三组实验的效果出奇的一致，末学回头想了下，或许菩萨是看到了末学的分别心，于是用一致的效果表达实际各种发音是没有本质差别的？或者，也有可能是剩下没做的那组梵音有奇效？亦或者是末学个人因素影响到了效果？因试验未做完，可能性仍很多，但末学偏向于第一种解释。如有其他师兄有暇，不妨重做实验，疑惑定消！末学建议重做实验的师兄不要用既有的仪轨，统一礼佛三拜后定量持咒即可，因仪轨本身或许会有所干扰，也不用考虑梵音仪轨不配适的问题或一些仪轨一时比较难得到的困难。

我心相应

建德金刚 发表于 2023-1-13 08:38
读者云门户 (nlc.cn)

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