现作乐因。现受乐报。

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大般涅槃经卷第四十  憍陈如品第十三之二  北凉天竺三藏昙无谶译   摘选  


时。须跋陀到已问讯。作如是言。瞿昙。我今欲问。随我意答。
佛言。须跋陀。今正是时。随汝所问。我当方便随汝意答。
瞿昙。有诸沙门婆罗门等作如是言。一切众生受苦乐报。皆随往日本业因缘。是故若有持戒精进受身心苦能坏本业。本业既尽众苦尽灭。众苦尽灭即得涅槃。是义云何。
佛言。善男子。若有沙门婆罗门等作是说者。我为怜愍。常当往至如是人所。既至彼已。我当问之。仁者。实作如是说不。彼若见答。我如是说。何以故。瞿昙。我见众生习行诸恶。多饶财宝。身得自在。又见修善。贫穷多乏。不得自在。又见有人。多役力用。求财不得。又见不求。自然得之。又见有人。慈心不杀。反更中夭。又见喜杀。终保年寿。又见有人。净修梵行。精勤持戒。有得解脱。有不得者。是故我说一切众生受苦乐报。皆由往日本业因缘。
须跋陀。我复当问。仁者。实见过去业不。若有是业。为多少耶。现在苦行。能破多少耶。能知是业。已尽不尽耶。是业既尽。一切尽耶。
彼若见答我实不知。我便当为彼人引喻。譬如有人身被毒箭。其家眷属为请医师。令拔是箭。既拔箭已。身得安隐。其后十年。是人犹忆了了分明。是医为我拔出毒箭。以药涂敷。令我得差。安隐受乐。仁既不知过去本业。云何能知现在苦行定能破坏过去业耶。
彼若复言。瞿昙。汝今亦有过去本业。何故独责我过去业。瞿昙经中亦作是说。若见有人豪富自在。当知是人。先世好施。如是不名过去业耶。
我复答言。仁者。如是知者。名为比知。不名真知。我佛法中。或有从因知果。或有从果知因。我佛法中。有过去业。有现在业。汝则不尔。唯有过去业。无现在业。汝法不从方便断业。我法不尔。从方便断。汝业尽已。则得苦尽。我即不尔。烦恼尽已。业苦则尽。是故我今责汝过去业。
彼人若言。瞿昙。我实不知。从师受之。师作是说。我实无咎。
我言。仁者。汝师是谁。
彼若见答是富兰那。我复语言。汝昔何不一一咨问。大师实知过去业不。汝师若言我不知者。汝复云。何受是师语。若言我知。复应问言。下苦因缘。受中上苦不。中苦因缘。受下上苦不。上苦因缘。受中下苦不。若言不者。复应问言。师云何说。苦乐之报唯过去业。非现在耶。复应问言。是现在苦。过去有不。若过去有。过去之业悉已都尽。若都尽者。云何复受今日之身。若过去无。唯现在有。云何复言众生苦乐。皆过去业。仁者。若知现在苦行。能坏过去业。现在苦行。复以何破。如其不破。苦即是常。苦若是常。云何说言得苦解脱。若更有行坏苦行者。过去已尽。云何有苦。仁者。如是苦行。能令乐业受苦果不。复令苦业受乐果不。能令无苦无乐业作不受果不。能令现报作生报不。能令生报作现报不。令是二报作无报不。能令定报作无报不。能令无报作定报不。
彼若复言瞿昙。不能。
我复当言。仁者。如其不能。何因缘故。受是苦行。仁者当知。定有过去业。现在因缘。是故我言。因烦恼生业。因业受报。仁者当知。一切众生有过去业。有现在因。众生虽有过去寿业。要赖现在饮食因缘。
仁者。若说众生受苦受乐。定由过去本业因缘。是事不然。何以故。仁者。譬如有人为王除怨。以是因缘多得财宝。因是财宝。受现在乐。如是之人。现作乐因。现受乐报。譬如有人杀王爱子。以是因缘丧失身命。如是之人现作苦因。现受苦报。仁者。一切众生现在因于四大时节。土地人民。受苦受乐。是故我说一切众生不必尽因过去本业受苦乐也。
仁者。若以断业因缘力故。得解脱者。一切圣人不得解脱。何以故。一切众生过去本业无始终故。是故我说修圣道时。是道能遮无始终业。
仁者。若受苦行便得道者。一切畜生悉应得道。是故先当调伏其心。不调伏身。以是因缘。我经中说。斫伐此林。莫斫伐树。何以故。从林生怖。不从树生。欲调伏身先当调心。心喻于林。身喻于树。

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我佛法中。或有从因知果。或有从果知因。我佛法中。有过去业。有现在业。

一切众生有过去业。有现在因。

现作乐因。现受乐报。

现作苦因。现受苦报。

一切众生过去本业无始终故。是故我说修圣道时。是道能遮无始终业。

小岛

因烦恼生业。因业受报。

仁者当知。一切众生有过去业。有现在因。众生虽有过去寿业。要赖现在饮食因缘。

一切众生现在因于四大时节。土地人民。受苦受乐。是故我说一切众生不必尽因过去本业受苦乐也。