原来求子不成功，竟然是因为这个

mh2008bj

原来不成功，竟然是因为这个
地藏读书会 2022-01-18 00:49
白衣大悲五印心陀罗尼经

   稽首大悲，婆卢羯帝，从闻思修，入三摩地，

   振海潮音，应人间世，随有希求，必获如意。

   南无本师释迦牟尼佛。

   南无本师阿弥陀佛。

   南无宝月智严光音自在王佛。

   南无大悲观世音菩萨。

   南无白衣观世音菩萨。

   前印后印降魔印心。

   印身印陀罗尼。

   我今持诵神咒。

   惟愿慈悲降临护念。（以上二句三诵）即说真言曰：

   南无喝啰怛那二合哆啰二合夜耶 南无阿唎耶 婆卢羯帝铄钵二合啰耶 菩提萨埵婆二合耶 摩诃萨埵婆二合耶 摩诃迦噜尼迦耶 怛你也他二合 唵 多唎多唎 咄哆唎 咄咄多唎 咄唎 娑婆二合诃。

按此咒原出《大藏·名随心陀罗尼》，受持者一切祈祷，悉令满足。今祖师提出，专为人求男女，亦方便法门也。自“稽首大悲”至即“说真言曰”一段，皆后人新增。原本有像法坛法印法，人皆不知。谨述其略，以便祈求。

像法

以白檀香木，刻作其像，身高五寸或二寸半。亦得是天女形，面有三眼，头戴天冠，身著色衣，缨络庄严，以两手捧如意珠。造此像已，安木函内，锦囊盛系于左臂。设坛时即安坛内。坛方三尺，中城方二尺，内城方一尺，皆须先掘去秽土，即以净土作之。香汁作泥，令平净扫以粉米，种种杂色，和以莲花，承观音像。最内院坛上四角，安四天王座，须方画坛上。

--源自《祈嗣真诠》袁了凡


之前无意中看到了《白衣大悲五印心陀罗尼经》略考一文感觉很有意思，就分享给了各位，之后无意中，找到了一个和此有关的故事，感觉真的非常的有意思：

明代有位叫瞿汝稷在《白衣大悲五印心陀羅經跋》里面提到：他和几个人一起持白衣大悲五印心陀罗尼求子，其他人都成功了，但是他没有成功，于是反省自身，之后做了一个梦，梦到一个僧人告知他少持诵一佛号，如果加上就可以成功求子，梦醒之后不记得佛号，之后在一寺庙中看到了《白衣大悲五印心陀罗尼经》中有一佛号....那个佛号就是宝月智严光音自在王佛

故事原文是这样的，因为没有标点符号比较难懂（个人加的仅供参考）

《吳都法乘》卷13：
「稷，之持此始於萬歷庚辰歲二月，時同持則李伯樗、喬新嚴、道徹、澂伯樗；未機得子。道徹越三歲而得子。稷，久未獲驗。每自咎曰我持不及二君子，處也我夙障獨深，也逮。
癸未二月一夕夢入一庵，有僧語曰若所持陀尼尚有一佛號未持，持則得子矣，覺不省佛號，為何。回每於大士示蹪日。則禮持示蹟名號。
越乙酉冬，北游阻水流河驛，至十二月十二日入一庵，見猊座有此經，刑曹王岐山刻本也，展讀之，佛號有寶月智嚴光音自在王佛，昔所未聞中，心恍然。遂稽首座，側歸而禮持。甫三目得一子果符曩夢。
丙戌入都友人徐文

mh2008bj

《白衣大悲五印心陀罗尼经》略考
地藏读书会 2022-01-12 17:27

在故宫善本书中，我首次看到两种过去没有看过的观音经咒。
第一本叫《白衣大悲五印陀罗尼》，目录上有如下记录︰「明董其昌书戊午嘉平月之朔（1558），乾隆清宫藏。乾隆，嘉庆御览，董氏宝藏」。两张白纸上用潇洒的行书写下如下的经文︰
启首大悲   婆罗羯帝

从闻思修   入三摩地
镇海潮音   应人间世

随有希求   必获如意

南无本师释迦牟尼佛

南无本师阿弥陀佛
南无观世音菩萨   白衣观世音菩萨

前印．后印．降魔印．心印．身印．陀罗尼．我今持诵神咒。惟愿慈悲降临护念。说真言曰︰

南无喝囉怛那，哆囉夜耶，南无阿利耶，婆罗羯帝，铄钵囉耶，菩提萨埵婆耶，摩诃萨埵婆耶，摩诃迦卢尼迦耶，唵，多唎，多唎，咄多唎，咄多唎，咄咄多唎，娑婆诃
白衣大悲五印陀罗尼华亭董其昌书
施求嗣者转诵，以神咒功德，生福德智慧之男．绍隆佛法，无有穷尽。戊午嘉平月之朔

董其昌手抄的这部短短的经咒在明末特别流行。

这是因为一些士大夫对它有信心，为了求子，彼此推荐奉行。在明以前，最早的记录是刻有此经咒及抱着婴儿的白衣大士的石碑。碑有记年是1082年。经文则是秦观（1049～1100）所写。这块碑发表在日本学者海老根敏郎于1986年的文章中，可惜他没有注明碑的所在地或出处。在北京法源寺的善本书中，有三十五本是这个经咒的木刻本，其他六十五种是《高王观世音经》〈普门品〉及《佛顶心观世音菩萨大陀罗尼经》三卷，以及少数其他名不见经录的伪经。从这些木刻经咒的引首及附在后面的灵验故事，我们可以得到一些有意思的结论︰
第一：每一本册子的第一页都有白衣观音的画像，她有时手抱婴儿，有时不抱婴儿。但是毫无疑问的，在刻印此像的人看来，白衣大士就是送子观音。
因为这个名叫白衣大士王印心.的陀罗尼就是使持诵的善男信女能得子的。在研究艺术史的学界往往把白衣观音跟送子观音分得很开。
将前者当作禅师及文士喜欢画的对象，如牧豁的「白衣观音」是一典型，代表超脱的智慧。而把后者看做世俗化的民间艺术。
我想这个看法可能有修正的必要。因为我们现在有明证，至少从明代开始（如以秦观写的碑为准，那就得上溯到宋），白衣观音可以象征《心经》所描述及禅师们所追求的解脱，但是也同时是送子给已到中年却无子嗣的慈悲救世主。观音一向是多面的，她（他）会因人因时因地而以不同的姿态显现。

第二：经后附录的灵验故事几乎千篇一律地都强调持诵此陀罗尼一定会如愿以偿，在十个月后得到一个「白衣重包」的儿子，「白衣重包」有双重的意思︰
基本的意思是婴儿初生下来时胎衣的薄膜仍然裹在身上，所以看起来似乎穿着一件白衣。
其次的意思则是指这个婴儿是「白衣观音」送来的，所以他才被裹在「白衣」里。
求子| 感应

让我们抄录几则有关「白衣重包」的灵验故事︰
(1) 武英殿中书舍人谢从宁，广阳人，五世单传。万历已卯（1579）同妻高氏礼持，自刊经印施。至壬午（1582）生子谷，乙酉（1585）生子染，丙戍（1586）生子稷及颖，皆白衣重包。
(2) 恭顺候吴继爵年五十无子，万历壬午（1582）有以此经授候，候每晨虔诵五十三遍，次年十月廿四日得一子，白衣重包.名之曰仁寿。刻经印施。
(3) 湖广麻城县成家畈张太名，妻王氏，妾缪氏，无嗣。于嘉靖乙卯（1555）四月一日许诵此经，丙辰（1556）八月七日生一子，白衣重包。复刊施七百卷，诵一藏（即5048次）酬应。
(4)左庶子赵用贤，常熟人。妻陈氏诵此经甚虔。万历丙戍（1586）七月十六日生一女，白衣如雪覆头面及胸背，产妪揭去，乃见眉目。庶子固多男，而此女独有白衣之验，故记之。
最后的这个故事比较不平常，因为这是唯一生女的灵验，

同时也最清楚地形容「白衣重包」是什么样子。袁了凡（1533～1606）曾编《祈嗣真诠》，收集不同的资料协助无子的人能顺利生子。他把这陀罗尼放在其首。这是因为他本来到了四十岁仍然无子，后来因为他诵此咒，在1580年终于获一子。
他并且发现这个陀罗尼跟藏经内收的《观自在菩萨随心咒经》《大正藏》1103 号）完全相同。后者为唐智通译。据大《唐西域记》载，玄奘跋涉流沙到印度取经时，就曾持诵此陀罗尼渡过灾难《大正藏》卷53，页931a）。
所以虽然《白衣大悲五印心陀罗尼经》是伪经，但是陀罗尼本身却不是杜撰的。这一点我在前文也已提到。
另一个例子是国人熟知的《白衣大士神咒》，在不同的灵验记中有如下的记载︰

宋王巩（约1048～1104）《闻见近录》云︰全州（属西间桂林道）有一贫苦老母，日诵十句观音心咒。年四十九，疾笃。恍然见青衣人曰︰尔平生诵观世音心咒，少十九字。曰︰天罗神，地罗神，人离难，难离身一切.灾殃化为尘。母如法持诵，其疾寻愈，后年至七十九。(见《观世音菩萨灵感录》（上海.民国35年）上卷，页12a。此故事系转录自《茶香室丛钞》13。)
可见这十九个字在宋朝才出现。
至于那妇人诵的「十句观音心咒」是什么，作者没有交代，我们不得而知，但是很可能就是《佛祖统记》提到的《观音十句经》，因为在宋朝那也很流行。
至于现行的《白衣大士神咒》中的咒语，却是跟《法苑珠林》中登载的《观世音菩萨说随愿陀罗尼咒》中的咒语《大正藏》卷53.页742b）相当类似。
这又是「伪经」里面几乎总保有一些「真经」成份的另一例证。

附录︰观自在菩萨随心咒

那谟喝囉怛那跢囉夜耶(一)那谟阿[口梨]耶(一)婆路枳帝摄婆耶(二)菩提萨埵耶(三)摩诃萨埵耶(四)摩诃迦嚧尼迦耶(五)跢姪他(六)唵(七)哆唎哆利(八)都多唎(九)都都多唎(十)咄唎莎诃



观世音菩萨说随愿陀罗尼咒
南无观世音菩萨　坦提[口他] 呿罗婆多 呿罗婆多伽呵婆多伽婆多　伽筏多　莎诃

行此法者。应须洁净三业在于净处佛堂塔院专精礼拜绕塔诵是陀罗尼。满一万二千遍。当见观世音菩萨。一切所愿随意皆得也。



咄，都骨切。《广韵》
呿，丘于切。《正字通》
筏，房押切，音罚。《正字通》