【转帖】白文殊咒在抗“新冠”中的新功用1

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白文殊咒在抗“新冠”中的新功用（一）不可思议的奇遇，难以估量的福音  来源：公众号 密法之光

　　“新冠病毒”刚刚肆虐之时，我就产生了一个想法，在佛家的修行范围内，寻找一个“除瘟消灾”的咒语，祛瘟除病，保境安民。

　　终因各种因缘不具足，没能如愿。

　　前几天，多年一起禅习佛法的圆明法师，突然打电话叫我到他的寺院去，替他护理在寺养病的圣觉老和尚，他要因急事外出做佛事。

　　圣觉老和尚年逾古稀，一直身体有恙，近年逾甚。老和尚持戒精严，潜心修为，常年有病，总不见好，但总也不倒，似乎是逐年消去业报，又像是在展示某种因缘。

　　这一次见面，老和尚病容枯槁，生活几乎不能自理，比我想象中的病情要严重得多。但精神尚好，使人接触感到如沐春风。

　　老和尚对我说，他前几个月病入膏肓，眼看就要“往生”。靠圆明法师等人的护持和佛力加持的不可思议，又缓了过来，尚能住世念佛。

　　佛力加持是多方面的。老和尚说，他万万没想到得益于一条平时没当作消灾祛病功用极大的“咒语”。

　　世间圣人尚无常师，出家僧人更是随缘从师修学。老和尚先习显宗多教，后遇“仁祥上师”，专习“汉地大般若宗”。

　　此宗开山祖师为能海上师，能海上师传于仁祥上师，仁祥上师传于圣觉老和尚。圣觉老和尚是能海上师的再传弟子。

　　能海上师数赴西藏学法，历经九死一生，师从当时有“西藏的月亮”之称的康萨仁波切。回汉地后创“大般若宗”，法筵龙象竟奔，清定、仁祥……皆位列上师之位。

　　仁祥师用心学法，拼死拼活，难与常人相处，能海上师令他去一座破败无人的旧寺——枫林寺，刻苦修行。仁祥师矢志精进，一日忽见文殊菩萨现前，与其讲话说法，二人对话，一如常人。后经能海上师印证，确实是“彻见本尊”。乃同显宗的“明心见性”，“大彻大悟”。

　　他所彻见的是“黄文殊”。

　　五台山，山分五座平台，每台住锡一位文殊菩萨的化身，依据五个方向，又分显五种颜色。“黄文殊”表智慧，还有“白文殊”专表“记忆”。

　　能海上师终生传法，身后整理出版的能海传法文集十余册，每册数十万字。这些传法文字，不独散文式的述说，更有像诗一样的韵文、偈语。我在惊叹于能海上师修为的同时，也惊叹他的惊人的记忆力——常人无法企及的记忆，简直如一部录音机一样！把康萨仁波切的法语一一记述下来，几百万字啊，光凭这一点，足见其真功夫，真修为！

　　最吸引上师弟子们的当然是五文殊中代表智慧的黄文殊法。但是，连篇累牍的偈颂、咒语、开示文字实在令人难以记全。于是，圣觉法师产生了一个想法，先从学习“记忆大。法。”开始。

　　能海上师遵从康萨仁波切学习的第一项大。法。，也是白文殊法，住进关房，专习半年。习成之后，方学其他大。法。，才得以完全记清、记牢，才得以把康萨仁波切的全部大。法。，如数如实地带回汉地，带回这片广阔的土壤。

　　一传，再传，传到圣觉法师手里。圣觉法师也是先从白文殊法修起，但从修习一开始，圣觉法师只把它当成一个锤炼记忆的法门。只要真学实修，定能显现效果，圣觉法师的记忆功夫果然日渐增进，渐渐超于常人。当然，其他功夫也与之俱进。

　　直到这次“新冠”病毒肆虐，圣觉法师老病加重，才感受到白文殊咒的另一大功能。人都说，井里没水四下淘。人一病，病一重，就“病急乱投医”，把可用之法都用上了，说不定“哪块云彩能下雨”呢！

　　在佛家诸多咒语中，凡是圣觉法师感觉到可能用于祛病强身的，几乎都用上了。在这些咒语中，最受益的、最得力的、最管用的，就是这个白文殊咒。

　　众生有八万四千种病，佛有八万四千种法。

　　八万四千法门，法法皆可成圣。

　　法无定法，应机而生；

　　法无高下，应机为妙。

　　法不应机，犹如药不对症；对症之药就是好药；应机之法就是妙法。

　　白文殊咒，救活了又一次面临死亡的圣觉老和尚；因此，老和尚觉得白文殊咒的又一特大功用，就是抗击“新冠”病毒。

　　当然，白文殊咒如何用，白文殊法如何修，有一定的仪轨，有一定的程序，有极严格的要求。

　　只要依律修持，依制修持，定见成效！

　　只要我们潜心修为，一定能像一位伟人说过的那样：“借问瘟君欲何往？纸船明烛照天烧！”

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能海上师与康萨仁波切（上）——文殊咒之——在抗“新冠”中的新功用（二）

原创 妙法光明    2020-04-26 00:11


　　白文殊咒能在关键时刻发挥不可思议的作用。与能海上师当年冒死西行求法紧紧相关。

　　能海上师，一生功行圆满。但却是半路出家。

　　建国伊始，全国僧人喜得举国团聚。召开了第一次全国佛教代表大会。

　　第一届中华人民共和国第一副主席，我们敬爱的朱总司令代表中央政府出席了这届佛代会。

　　能海上师也出席了这次佛代会，并被推举为主席团成员，与朱德副主席同时坐到了主席台上。

　　第一次全体大会结束后，大会工作人员郑重地带给能海上师一个字条。

　　能海上师打开一看，开头是一个喜庆的感叹词：“哈哈！”。

　　从这个用词和字体的遒劲丰厚上，能海上师一下子就认出这是自己的老熟人，当年的老战友写来的。

　　果然，“哈哈！”二字后面写的是“龚缉熙，我认出你来了。今天会议结束后，请来家里一叙。”

　　后面没有署名。知名不具么！写字条的人也知道能海上师知道他是谁。

　　是谁？

　　是朱副主席！是朱总司令！

　　朱德，行不更名坐不改姓。能海已从原来的“龚缉熙”，改为现在的“能海”。

　　龚缉熙何许人也？这还得从民国初年说起。

　　当年，北洋军阀袁世凯从民国总统孙中山手里窃取了国家领导权，转身就复辟帝制，自己称帝，这就理所当然地引起了全国人民的反对。

　　远在云南的蔡锷将军还组织护国军，起兵讨伐窃国大盗袁世凯。

　　蔡锷将军的护国军共有两个旅。第一旅旅长是龚缉熙，第二旅旅长是朱德。也就是现在的出家僧人能海和国家副主席朱德。

　　当天会议结束后，朱德副主席坐在家中等待当年的老战友，没想到等来的却是大会工作人员送来的字条。字条上写着：“你国事繁忙，我不便打扰。如以后机缘成熟，自然相聚。”

　　能海离京了，能海回山了，回山西五台山了。

　　能海上师当时住持五台山的清凉桥。

　　堂堂当年救国军的第一旅长，怎么舍身佛门，出家当了和尚？

　　这还得从讨袁护国说起。

　　蔡锷讨袁，究其实质，还是旧军阀打旧军阀。运用的方式还是军阀混战，混战的目的是“你方唱罢我登场”。不发动群众，不为了人民，终究难以成功。

　　蔡锷讨袁以失败而告终。两位旅长也随之离开滇军，各寻出路。

　　两人都在寻求救国救民的真理，但却走上了不同的道路。

　　朱德回到四川。不少人对他封官许愿，他觉得这些人终极目标不是救人民出水火，而是借用他的名号扩展自己的势力。所以，他一面勉励应酬，一面继续寻找救国救民的光明之路。

　　找来找去，他渐渐接触到了马克思主义，从这里看到了使人民翻身得解放的道路。他拼命寻找当时已破土而出的党的组织。

　　他找到了，他欣喜若狂。他恨不得立刻投到党所领导的事业。

　　哪想到，一腔热血却遭到了兜头一盆冷水。当时，党的某些负责人对他说：你是旧军阀，革命队伍需要保持纯洁。

　　寻求革命的朱德。却被革命拒之门外。

　　他不相信真心革命的队伍，容不下一个真心要救国救民的仁人志士。他愤而出国。与好友孙炳文。一起到了马克思主义的故乡——欧洲，去寻求救国救民的真理，去寻找投身革命的道路。

　　他来到了欧洲，他来到了巴黎。

　　功夫不负有心人！真心动天地！在这里，他遇到了真正的马克思主义者，遇到了在这里领导西行寻求救国真理的中。。国人——周恩来。

　　他向周恩来叙述了被压抑的苦闷，叙述了对人类解放事业的追求，叙述了献身救国救民的愿望和决心。

　　周恩来被他感动了。

　　他被周恩来接纳了。

　　周恩来介绍他加入了中。。国共产党。

　　周、朱二人，在朱、毛井冈山会师之前的二十世纪初期，就在法国“会师”了。

　　朱德，用他坚定的共产主义信念，找到了中。。国共产党，走上了真正救国救民的道路。

　　在朱德远走他乡，寻求救国救民的同时，龚缉熙也在寻求自己的出路。

　　他又拉起了一支队伍，他认定“有枪就是草头王”。

　　他混成了四川省的全省“清乡司令”。整天南征北讨东挡西杀，杀来杀去，定睛一看，死在他枪下的，不是纳粮纳税的平头百姓，就是被逼着抓了壮丁，当了匪徒的穷苦乡民。

　　他一向喜欢听经闻法，与当时的一些僧人过从甚密。先是皈依三宝，尔后干脆舍身佛门，剃度出家。

　　一位成都的禅宗大德为其披剃，赐法名“能海”。

　　蔡锷救国军的第一旅旅长，寻来找去，走上了遁入空门的道路。

　　空门空么？空门不空！色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。龚缉熙不过是卷进了另一类战场上。

　　时时面临的是善恶之战、正邪之战、佛魔之战……

　　龚缉熙这回没有战败，因为龚缉熙变成了能海。

　　能海有了指南，有了方向，那就是佛法，就是解脱，就是不生不灭。

　　他虽然遁入了空门，可时时接触到的还是实实在在的世界。

　　他接受了无常之理，明白了这个世界也要经历成住坏空的过程，就像人要经过生老病死一样。他知道，他阻止不了这个世界走向坏空；但他要使自己走出“生老病死”的怪圈，达到“不生不灭”。

　　出家，不但要出世俗的家，还要出三界的家，还要出了脱生死的家。

　　能海身在佛门，放眼海内外，无一静地，无一净地；再反观看佛门，亦是无一静地，无一净地。既然已经皈依三宝，舍身佛门，就要净化身心，了脱生死。佛法靠修，修前要学。佛在世时，常随佛学；佛涅槃后，要跟善知识学。

　　善知识在哪里？能海又开始了苦苦寻找。

　　唐朝佛法兴盛。唐玄奘法师长期住持在西安；有名的“开元三大士”也弘法在西安。

　　到西安去！

　　能海到了西安，他用心去看，用心去找——“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼”。

　　但他在大兴善寺获得一个唐朝流传下来的传说。“开元三大士”中的“不空三藏”，把修行所得尽数传给了其徒惠果大师。惠果大师广揽弟子，其中有一位随日本遣来大唐学法的年轻和尚，名叫“空海”。

　　据说，惠果大师用慧眼一瞧，这空海和尚，乃是自己的授业恩师不空三藏转世。

　　于是乎，他下定义一个决心，把从已故师父不空三藏学来的全部佛法，尽数还给师父，不再另传他人。

　　空海掌握了惠果大师所传之全部“唐密”，悉数带回日本，自成门派，光大发扬，我们称之为“东密”。

　　自此，“唐密”也叫“汉密”，在中华大地上绝迹。要想学，就得东渡日本。

　　能海决定跨海东渡，去日本学习“东密”。

　　他来到上海，这里是通向日本的水路码头。

　　在候船待渡的等待时期，一艘从日本开过来的渡轮进港了。这船上搭载一帮东渡求法之人，其中一位叫大勇。大勇得知能海的东渡意图之后，就说：“密法的最高层次不在日本。倒不是开元三大士有所保留，他们在世之时，他们确实掌握了当时最高层次的密法。但是，他们来中。。国之后，密法在印度又有了新发展，新的密法修持，只传到了中。。国西藏。尔后，印度全面灭佛灭法，西藏所存密法便成了独一份了。我们从日本回来，就是重新收拾行囊，到西藏去，去学习最高层次的密法。”

　　能海听了，先是失望，接着又燃起新的希望——重新做准备，到西藏去！去学习最高层次的密法。

　　（未完待续）

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能海上师与康萨仁波切（下）——文殊咒之——在抗“新冠”中的新功用（三）

原创 妙法光明    2020-04-27 00:03

　　能海返回成都，又做了进藏的相关准备，就随同大勇等人的进藏求法队伍向西藏进发。

　　第一站，他们来到了康定。

　　那时省级建制里还有个西康省，省会设在康定。到过康定的人不多，听过康定这个名字的不少。

　　“跑马溜溜的山上，一朵溜溜的云哟，端端溜溜地照在，康定溜溜的城哟……”。

　　康定是内地进入西藏的门户。人们来到这里，重要是办两件事：一件是身体的适应；第二件是物资上的筹备。

　　从康定进西藏的路，在某种程度上比当年唐僧西行求法的路还难以通过。前头尽是高山峻岭，雪峰冰川；狼虫虎豹，遍处横行；毒物瘴气，随风游弋；歹人强盗，充斥路途……

　　不独有激流瀑湍，更有出其不意的雪崩……

　　一踏上这条路，就感到比出发前所能想象得出的，难上千万倍。

　　往西越走，人越稀少。不但路上能碰到的人越来越少，而且同行队伍中的人也越来越少——他们都长眠在这条西行的路上，永久地葬身在雪域高原。

　　西行的路上，都是铮铮的铁骨汉子。就是这些铁骨汉子，真正能去到拉萨的，也是屈指可数。有的永远倒在了西行的路上，有的虽没埋在雪山，也是遍体鳞伤地爬回了康定。只要一回想起那雪域缺氧的高山反应，都会立时憋得喘不过气来……

　　能海坚持走到拉萨，已经人不像人，鬼不像鬼。只有心头那一团烈火，还在熊熊燃烧着，越烧越旺。

　　什么是为法忘躯？这就是！

　　到了拉萨，依旧缺氧憋闷。能海调动一切手段调整身心以适应环境。他非常珍惜在拉萨的每时每刻。这真是九死一生才走到这里，一定要学会大。法。，求得真传。要死，也要带着一身大。法。死去。

　　真心自有佛助。他有幸拜见了“西藏的月亮”——康萨喇嘛。康萨仁波切收他为徒，答应为他传法。

　　佛法起源于印度，以不同的形式向三个方向，传输三个不同的法流：通过水路传入东南亚多国的是小乘佛教，也叫南传佛教；通过丝绸之路传入中。。国汉地的叫大乘佛教，也叫汉传佛教；而直接翻过雪山传入中。。国西藏的叫密乘佛教，也叫藏传佛教。南传佛教用是巴利文。汉传、藏传则一律用的是梵文。

　　佛法传入中。。国西藏，先后形成五个派别，人们通常称为红、黄、花、白、黑。最后兴起的教派被称为黄教，学名“格鲁派”。格鲁派掌握了教权，进而掌握了政权，政教合一，成为西藏地区的统治阶层。尔后，根据“活佛转世”制度，轮流转世的黄教领袖——达*赖和班禅便成为西藏政教合一的实际宗教领袖兼政治领袖。

　　但在佛法修为上，还有不断出现龙象之人，他们被尊称为上师，藏语称“喇嘛”或“仁波且”。届时，西藏修为最高的两个人，一个被称为“西藏的太阳”，一个被称为“西藏的月亮”。而能海拜师学法的人，恰恰就是二者之一的康萨仁波切，俗称“康萨喇嘛”。

　　康萨问能海：你想学什么？

　　能海回答：啥都想学。首先要学会的是，怎样把你传的法全都能记住。不知有没有这样的法门？

　　康萨说：有，叫白文殊法，很简单，但也很难学。要耐得住寂寞，忍得下枯燥，心无旁骛，宁死不回头。

　　能海一一应允。

　　康萨说，你选一个闭关房吧，要入关房实修。又说：进关房之前先随我在雪域上转转。

　　康萨喇嘛每次外出，都要骑一匹高头大马。他让能海把马牵过来。能海刚牵马，就感到这马性子极烈，不停地前刨后蹬，能海本是马上战将，岂不识马性？什么烈马没制服过？但是眼前这匹不能强制，这是师父的坐骑，也可以说是师父的爱徒，自己的师兄，要以恭敬心事之。

　　马通人性，何况是康萨上师驯出的龙骑！能海的起心动念，这马似乎都能感觉到，能海以礼待之，马也还之以礼。能海把马牵到师父面前，自己在马身侧面站定，弯下身子，把自己的脊背呈献给师父做马镫。

　　康萨喇嘛不动声色地踩着能海脊背上马。尔后，能海牵起缰绳，随着马儿小跑。当年的“清乡司令”，如今俨然一个牵马童子。

　　过了几天，能海遵师之令，住进了关房。

　　关房结构都一样，但各自情况都不同。能海选的关房，满屋都是臭虫，这些臭虫也怪，只在关房内肆虐，绝不外出。

　　能海在关房内，打坐，持咒，任凭臭虫爬遍全身。

　　这臭虫不只乱爬，而且乱咬，不分昼夜，啃皮喝血。能海先是满身瘙痒，接着是遍体鳞伤，几乎无一处不流脓淌血。

　　康萨喇嘛竟然视而不见。

　　一个月过去了，两个月过去了……，进入第五个月，情况有了变化，能海身上的脓疮渐渐消退。臭虫还是爬满身，还是用嘴咬住溃烂之处。但如今不是咬伤皮肤，似乎是在吮吸脓血，为其疗伤。

　　结痂，脱皮……，待到半年期满，能海遍体死皮尽退，通体光鲜无比。

　　更重要的是，能海的记忆力大大提高了，提高的幅度令人不可思议！

　　修完白文殊法，再修黄文殊法……，五大文殊法，全部学修了一遍。

　　康萨喇嘛令能海回汉地弘法。

　　能海与师惜别，返回成都，在其近郊彭县创立金刚道场。

　　不几年，金刚道场又出现了一位金刚上师——能海的大弟子清定。

　　能海非常干脆地把彭县的金刚道场交付给清定，直奔山西五台山，易地弘法。

　　据说，抗日战争期间，能海到重庆参加一个息灾法会。法会进行期间，日寇又来轰炸。人们纷纷钻进防空洞。敌情解除了，人们陆续回到会场。只听场内咚咚的木鱼声，是谁还在持咒念佛？也不避敌机？突然有人高喊：“看！”众人循其所指一瞧，一颗炸弹尾翅挂在电线上，还在不停的摇晃，似乎在告诉人们，它随时可能掉下来，随时可能爆炸。

　　人们又都争先恐后地返回防空洞，等了半天，也没听见声响。有的胆大之人探头相望，告诉大家，没事了。大家纷纷钻出防空洞，一看，挂在电线上的炸弹不见了，而是平平乎乎地被放在地上。

　　神啦！

　　更神的是，大会会场依然有木鱼声传出，不疾不徐，清脆坚毅。待人们进屋一瞧，是能海，依然旁若无人地一边敲木鱼，一边持咒语。

　　人们明白了，是能海上师摘下了电线上的炸弹。

　　在此前后，能海又赴拉萨一次，恳请康萨喇嘛到内地弘法。康萨屡次推脱未果，就答应能海：你先带着所有法器到内地等我。我随后就到。

　　能海乐颠颠地返回内地，在康定等候师父。

　　没几日，等来一个消息，康萨喇嘛在藏地圆寂了。

　　能海无比悲痛，也陷入了深思。思考的是，为康萨所传法门起个名字，叫“汉地大般若宗”。

　　这个名字，又啰嗦，又绕嘴。可能海坚持用。

　　现在，知道了这个名字的功用，知道了能海的良苦用心，也明白了康萨喇嘛为何圆寂也不入汉地一步……。

　　都是大菩萨啊！

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能海上师与仁祥上师——白文殊咒在特殊时期的新功用（四）
原创 妙法光明  2020-04-28 17:30

　　康萨喇嘛收能海为弟子，能海又传法于仁祥。仁祥得遇能海之时，能海已将他从藏区学来的大。法。，取名为“汉地大般若宗”。

　　据说，这是由康萨喇嘛宁可圆寂也不踏入汉地一步，不在汉地传一句密法的作为而得出的结论。

　　由于康萨喇嘛未入汉地一步，未置一词，能海所传的这个法门就成为了汉地和尚综合社会上可用之法新创立的一门大。法。，“汉地”就不是“藏地”，“大般若”就不是“密”；所以“汉地大般若宗”就与“藏密”划清了明显的界限。

　　在这里，显现了康萨喇嘛的睿智和远见，也看出了能海的悟性和聪颖。真是两个开悟的活佛呀！

　　在教内说来，世上一切法以佛法为最高；在整个世俗社会说来，世上的一切法以世间大。法。——宪法及其产生的多项法令为最大。实际上，佛法的传播一定要服从国家大。法。，绝不能反过来凌驾其上。现在看来，康萨与能海，真是远见卓识，又善巧方便。

　　仁祥得遇能海，是在解放后的北京居士林，起因还与虚云老和尚有关。

　　仁祥原为东北人，解放前是伪满洲国银行的襄理。是第四野战军的枪炮声把他逼到关里来的。

　　一九四八年，长春被解放军长期围困，城破在即。覆巢之下焉有完卵？作为银行襄理的仁祥受命扮成难民，与其他扮成难民的银行押运人员一起，把库存的银元偷偷捣腾到城外，然后日夜兼程，潜往关内，逃到了长江以南去。

　　好不容易混进关内，不敢停留，马不停蹄地继续南逃。忽然，前方又传来淮海战役的枪声。后边，“四野”百万大军又急速入关作战，自己真就成了瓮中之鳖，前进无路，后退无门；仁祥当机立断，回北平。这时，北京已经和平解放，把这些银元献给解放军，奔向光明之路。

　　刚解放，战火纷飞，民生凋敝，这些银元就成为他们进身之礼，仁祥一干人被作为旧中。。国银行的留用人员，安排到北京市前门银行办事处。

　　仁祥历经战火，历经生死，深植心中的善根被急剧唤醒，闲暇之时，便随京城的老头儿、老太婆到北京居士林转转。转来转去，听出些门道，情不自禁地喜欢上这里。

　　历尽风花雪月，屡次死里逃生，仁祥生出了遁身佛门的念头。

　　有一次，他又到北京居士林来，恰遇虚云老和尚，仁祥被震撼了，被慑服了，决定随虚云剃度出家。虚云也看中了仁祥，当即应允。但说他要先去别处办事，三天后在此聚齐，随其上山。

　　仁祥喜不自禁，三天后来到北京居士林，却不见虚云踪影，又等了三天，没等来虚云和尚，反倒被另一位和尚吸引住了。这位僧人，就是五台山的能海。

　　是一时缘熟，还是一时偶遇？

　　就这样，仁祥背着布包，随能海上了五台山。

　　五台山是佛门净地，也是雁北穷乡，荒凉凋敝。生活困苦，仁祥倒不在意，他自幼习武，筋骨硬实；但是人和人之间的磕磕碰碰他却受不了，依然火气乱冒，总是直来直去，张口就伤人，弄得四邻不安，简直民怨沸腾。当时，不少人都把他比喻成当时五台山寺院的鲁智深，是佛门的祸害。

　　全寺僧人几乎无不烦他，无不恨他；只有能海把他当个宝。师父赏识，谁敢执意相害？暗中使绊子的事倒是时时发生。

　　但是大家也不得不服仁祥的两个长处，一是孝敬师父；二是学法拼命。

　　一天，能海叫去仁祥，对他说：“咱这里是个道场，要接引十方缘人；但是都是在学佛，往昔的恩怨情仇还会遇缘显现。你虽一心向道，但难为常住所容。为了大局，也为了你更容易专心致志，我给你找个地方。”

　　仁祥听到这里，忙说：“师父，你别撵我走，我宁死也不离开你。”

　　能海说：“不是叫你下山，而是叫你在上一截山。从这里往上走，高处还有一个废弃的寺院，叫‘枫林寺’，荒废许多年了，你到那里去静心专修，我再找个人给你做伴。”

　　于是，仁祥就和一位师侄来到枫林寺。

　　二人分开野草，搬走废砖，简单的垒起锅灶，展开铺盖，安顿下来。

　　当仁祥上师讲到这里的时候，圣觉法师忍不住问：“你离师父那么远，还怎么学？”

　　他说：“靠师父传我的白文殊咒，我记忆力大增，师父讲的，基本能记住十之八九。到枫林寺，就是实修了。”

　　在枫林寺，是怎么实修的？仁祥上师百问不答。他只是说，各人有各人的修法，各人有各人的因缘；弄不好，我说了你不但用不上，还可能弄巧成拙。

　　圣觉法师说：但是，从他对我们修法的要求上，从另一个角度可以猜度一二。

　　他十分强调一个“信”字。他常说：只管耕耘，不问收获；你要认准了这个师父，认准了这个法门，只管一路真修；哪怕乌云蔽日，终会有拨云见日那一天。

　　圣觉法师说，仁祥上师传授他们“真实名经”时，仁祥上师领着他们诵读。圣觉法师蓦然发现上师拿着书本不动，目不移行，手不翻页。噢，上师给人表象是照本宣科，实质上已倒背如流。

　　我喜欢读经，就把他的这个方法运用到读经中去。倒不是背经，而是只管耕耘，不问收获；只管默读，不求甚解。“经诵千遍，其义自现”。不去解究字义，不去穷究义理，真是“其义自现”，真是“不可思议”。

　　第二是在明理的基础上死命实修。他非常强调打坐。但不强调打坐时费尽心机地去排除妄想，而是先坐住，再坐稳，尔后坐松，坐忘。

　　圣觉法师说，他是在仁祥上师世寿九十高龄时得以亲近上师的。那时，上师的腿早已病得变质变色，从膝盖往下全部是灰黑色，还隐隐闪着蓝光，很象一段烧焦的木头。他因此长时间瘫痪在床，但却坚持着扶墙打坐，硬是坐过来了，能重新站立了，能行走如飞了。如不解开裤腿，一点也看不出这是一双伤腿。

　　圣觉法师曾问过上师坐的最高层次什么样？上师说：内里天翻地覆，外边如如不动。能坐着走——坐着往生，来去自由。象我老师父那样。

　　能海就是坐着走的。

　　十年动乱期间，有关人员进驻五台山，僧人也办了“学习班”，说是“学习”，实则是批斗。批斗对象，首当其冲的就是能海。

　　在一段时间里，能海上师连续两天问他的侍者：我走行不行？

　　侍者说：往哪儿走？你能走出去？

　　能海说：能！我能走出去。

　　侍者说：那还不走？

　　能海问：我走行啊？

　　侍者说：行，我要能走我也走了。

　　又一天早上。能海对侍者说：“今天你替我请个假，说我不舒服，去不了啦。”

　　有关头头点名，喝问：能海怎么没来？

　　侍者说：老和尚病了，让我替他请假。

　　那位头头说：“去两个人，把他架来！”

　　不一会儿，两个年轻人空手回来了。

　　那头头问：“能海呢？”

　　年轻人回答：“走了。”

　　“啊？”快去把他追回来！”

　　“追不回来啦。”

　　“哪去啦？”

　　“往生啦！”

　　“啊……”众人大惊！

　　第二天，仁祥申请去放牛。他来到荒野，看四下无人，撒腿就跑——也逃往生路了！

　　有其师必有其徒。只不过师父是盘腿坐着走的，徒弟是站直身子撒丫子跑的。

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仁祥上师和圣觉法师—— 白文殊咒在新冠时期新功用（五）
原创 妙法光明  2020-04-30 00:17


　　白文殊咒传下来了，但是康萨喇嘛、能海上师、仁祥上师，三位高僧已相继圆寂。

　　许多有心人忍不住问圣觉法师：既然你说白文殊咒这么灵验，怎么持诵传承这个咒语的三位高僧没能永久住世，反倒离世而去？

　　这确实是个问题，还得从佛经的最基本原理说起。

　　世间的万事万物，都是因缘所生，因缘所灭。无一例外。

　　佛说：“因缘所生法，我说即是空，亦称为假名，亦是中道义。”

　　万法皆空，空中生妙有——这是说其本体，说其实质。

　　万法皆空，作用不同，因果不虚——这是说的功用，说的外相。

　　这二者也可以说是“二谛”的表述。二谛——一个是真谛，一个是俗谛。“二谛通”，不是“二谛同”。看其表象，永远是二不是一，看其实质，根本是一不是二，这就是佛家的“不二法门”，也是学佛的真正下手处和入门要点。

　　俗世世界，必定要成、住、坏、空；俗世之人，也必定要生老病死。这是不以人们的意志为转移的。

　　有没有永远不坏的世界？有！那就是极乐世界，以及以极乐世界为代表的多处佛世界。例如，东方净琉璃世界。

　　有没有永远不死的“人”？有！但不是我们所知的这个意义上的人，而是不生不灭，即真正的涅槃状态。

　　我们学佛，就是追求达到不生不灭。一佛一国土，一花一世界。

　　从生死凡夫，变成不生不灭的过程，就是学佛的过程，就是修行的过程。

　　就像一块冰，你若是想把它化掉，得化成水——把固体状态溶解为液体状态，在这个过程中去掉石子和泥沙；然后再把液态变成气态——一团蒸汽，随风而去。原来和清水混杂在一起的细沙，土沫等杂质全部留在这片土地上。

　　冰变成了水，水化成了汽，一重一重地得到升华。也可以说，这个比喻犹如出了三界；蒸汽聚到天上，化成云彩；云彩遇到冷气流，又变成雨雪，飘落下来，这就好比再入娑婆。落在江中的，变成江水；落在井里的，变成井水；落到湖里的，则成为湖水。井水清澈见底，就像清净的天人；湖水半清半浊，便如善恶参半的人道。

　　这就是轮回。我们学佛，我们修行，就是要破除这个怪圈，去向不再轮回，去向不生不灭。

　　如何修行呢？

　　众生有八万四千种心，佛有八万四千种法。法法皆可成圣。

　　法无高下，应机为妙。这个应机，就是根据每个人的具体情况，对症下药。只要对症了，药到病除。

　　有没有万应灵药呢？

　　有！山河大地，无一不是药，一棵草，能杀人，也能救人。看你怎么用。

　　白文殊咒，也可以说是疗救众生疾病的万应药。

　　那为什么有些人持诵不得益？

　　为什么修持这个咒语的三位高僧都没有永远住世呢？

　　有些持诵者不得益，那是持诵不得法。

　　三位高僧没有住世，有各自的因缘。因缘所至，佛陀尚且涅槃，何况三个后世的和尚！

　　白文殊咒，咱们先用它疗治人间疾病，了却肉体上的痛苦。进而在此基础上，深究至理，苦心实修，争取不生不灭。

　　仁祥上师传圣觉法师白文殊咒时，特地嘱咐他：多劝那些有小孩的家，长期持诵此咒，一者可保孩子平安；二者可进一步提高孩子的记忆功夫——这里说的是记忆功夫，不是简单的记忆力。

　　小孩的记忆力本来就强，但不易集中，不易持久。而白文殊咒，恰恰能解决这两个问题。只要持诵得法，将受益无穷。

　　佛法，是普度众生的，当然也属于所有众生，不是某一部分人的专利；但是，由于众生根基不同，福报不同，有些法门，有些法力又需要特殊的传承。

　　白文殊咒怎么念？

　　字，写得明明白白，谁都会念。

　　但是，怎样持诵才算得法？才能有效？显宗有显宗的传承，密宗有密宗的规矩。

　　记忆力差，是病；抗不住多种瘟疫，这也是一种病；护住手里的钱财，抱着元宝跳井，难道就不是病么？更是病！

　　要治病，就把各种病都尽量放在一起治。

　　当仁祥上师，传这个大。法。给圣觉法师的时候，还有一位叫待谛的僧人也站在一边。仁祥上师把白文殊咒这个大。法。要点揉碎，放在闲谈话语中。他一瞧圣觉法师听明白了，就不再深说，朝待谛扯闲篇。什么叫法不传六耳？原来我们一位传法只能一对一，两个嘴巴四只耳朵；如今见识了，当面传法，有人也是鸭子听雷。

　　圣觉法师说，万望大家听了他这番话语，别装作鸭子听雷！救人一命胜造七级浮屠，何况泽被万众！

　　仁祥上师渡众心切，恨不能一下子把大众都拉上法船，都送到彼岸。有时觉得嘴不够用，还借助于双手。

　　圣觉法师说第一次挨打是在饭桌上。

　　“施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还。”

　　圣觉法师第一次陪仁祥上师吃饭，圣觉法师按照以往的习惯，吃到碗底见光，又用心涮清吞了下去。

　　“啪！”仁祥上师随手给圣觉法师一个“大脖溜儿”。圣觉法师说上师手劲真大。仁祥上师一面看着圣觉法师龇牙咧嘴的样儿，一边训他：“我叫你贪！一点也不给其他法界的众生留一口饭，舔个溜干净，四无量心叫狗吃了！”

　　一巴掌打得圣觉法师愣眉愣眼，事后才慢慢明白，八万四千法，各有各的修法，各有各的教义。显宗把吃饭不剩作为收束身心的大。法。；仁祥上师的法门却认定这是贪心，是吃独食，不分食给法界众生。

　　仁祥上师有辆汽车。他说一半是别人奉送，一半是自己贴帮。有位印尼籍的老华人，到北京治病，被诊断是癌症晚期。有和仁祥上师相熟的人就带他到仁祥上师这儿加持一下，令使他的手术少些痛苦，少些麻烦。

　　当下，仁祥上师给他加持一番。

　　隔了两天，那位印尼籍华人又来了。仁祥上师问他：“手术推迟了？”

　　那人说：“永远推迟了！为慎重起见，医院又做了一次检查，咦！肿瘤不见啦！真是神奇。我索性就把看病的钱供养给师父吧。”

　　仁祥上师说：“一共十五万，我还添了六万，才买了这辆车。”

　　就是这辆车，让人提心吊胆。

　　有一天，他自己开车上了八达岭高速公路。有的年轻人发现了他这个将近百岁的老人竟自己开车上了高速，就都驱车围了上来。仁祥上师怕造成高速堵车情况，就开车火速前行。他这一加速不要紧，这帮小青年乐颠颠地追了上来。这一下，八达岭高速路上出现了飙车的情况，一时警笛声四起，追的追，拦的拦。待仁祥上师明白怎么回事，连忙减速，靠边停下车。

　　他说，这下没辙了，念咒吧，念完白文殊咒，念黄文殊咒……，五大文殊咒全念了一通，又念观音灵感真言。

　　“结果呢？”圣觉法师他们刨根问底。

　　“到这阵儿，念啥也不管用，罚了五百块钱！”

　　佛菩萨的咒语是消灾延寿、保境安民的，你拿来做躲避因犯法而逃避惩戒的挡箭牌，若能好用，岂不等于助纣为虐？

　　仁祥上师说起这事还自惭不已！

　　还警告圣觉法师他们说：“持咒，一定要出自道心！”

　　持白文殊咒，别忘了一心向道！

carbon2016

灭疫情，阿吒薄俱鬼神大元帅神咒立竿见影！当然是晚上诵二十一遍。

mh2008bj

嗡，瓦计达拉玛