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妙戒同修

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发表于 2012-11-21 13:53:50 | 显示全部楼层 |阅读模式

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圣者那洛巴说:
  “依修(闭关诵修)时,
  不要吃破三昧耶者送的东西。
  不要穿恶徒(罪业深重者送的)衣服。
  界(身体)不适时应休息。
  没有意愿而懒散躺着时不要念咒。
  不要一边吃一边念咒。
  饮食便溺后,还没漱口不可念咒。
  不要大声地让人与非人听到(咒音)。
  修寂静尊时不要念忿怒尊真言,反之亦然。
  于大风口及大水滨,不要大声念咒。
  语力尚未圆满,不要对肿及病、魔施咒,(做意念加持)等。
  事、行二部密法等,须忌酒、肉、葱、蒜、女人。
  为令语力生起,应严格禁语,直到念满咒数。
  (不禁语)持修一年,不如禁语修持一月(的功德)。”

  帕当巴桑杰说:
  “如果不认知五散失的要点、原因。则依修成徒劳。
  散失五因是:
  1、观修本尊未收摄即中断,则身本尊散失。
  2、诵真言时未抵母珠即作言谈,则(语)真言力散失。
  3、念诵时不观想放光收摄,则(意)三摩地散失。
  4、尚未出关即见生人(闭关前未预备会见者),则本尊象征散失。
  5、(本尊)食子及誓物(坛城等)等,为(生)人所见,则加持力散失。
  此外,于闭关诵修之际:
  自己衣服尚暖不要给人家穿。
  观修本尊入三摩地际,应禁绝大笑等散乱。
  诵咒时,勿以口吹火。
  咒数未圆满时,不要以咒治病,不要防雹。
  不要和破戒者共用衣、食。
  念珠加持后,不要给别人碰。
  远避逆伦(父子反目、兄弟相残者),忌孀寡所送衣、食等物。
  避麻疯病者所送财物。
  三宝财物不可滥用。
  又五时量者:
  1、息等早上。
  2、增益近午。
  3、怀法中午。
  4、诛业下午。
  5、为自他除障、反间、回遮及行使秘密事业等,宜半夜作。”

  阿阇黎莲花生大士说:
  “藏地修行者诵修之征兆与功德未能如实生起,是因为闭关诵修有三种过失。
  闭关诵修的三种过失是:
  1、身界未解(没出关)即见生人。应作补漏忏悔。
  2、语界(禁语)未解即说话。应诵三字及百字明。
  3、意界未解即因猛烈烦恼起障碍。应观修空性。
  破三三昧耶,则不生征兆与功德:
  l、身三昧耶是生起次第,(如果生起次第观想)不明晰(则破身三昧耶)。应明晰观想。
  2、所诵真言不正确(破语三昧耶)。声音须字正腔圆。
  3、三摩地散乱(破意三昧耶)。专一紧持观缘为要。
  破三应守,则不生成就征兆与功德:
  1、漏失身精华之明点。应吃甘露丸及做摄取精华之专门修法。
  2、弃语精华之口水。应念”阿“字二十一次。
  3、意精华之妄念应断未断。应修三摩地。”

  支分:
  修持未圆满前,座位不要搬动。若移动则应延长修持时间
  不要振扬座垫。不得不时,需多修禅定。
  不吃别人吃剩的东西。吃则立刻诵咒一万。
  供献食子不可逾时未供。过则应多做补漏忏悔之食子酬供。
  不可争斗不和。否则应补漏忏悔会供百次。
  不要令食子不新鲜。不新鲜的话要换新鲜、干净、好的来供养。
  狗、孀寡、麻疯、逆伦来勿令入于关房。若已进入,待离去后应修水、火洒净法。
  不可食用上述人等所送的饭食。如果吃了,要用陀罗尼水漱口、喝下。
  不要剃须发。剃则诵百字明。
  自己寝处不可给别人睡。不得已时,待客去后应以烟火、水洗净。
  念珠不要给别人碰。被碰过后,应以云木香及白香水洗。
  勿松开弓弦。应上弦线而置。
  勿折箭。
  武器、锋刃不要放到口中。
  总之,念咒时必须断除十种过失。其中,声音有五过:
  1、太大声:不要让部多及非器闻知,导致破戒泄密。
  2、太小声:字音不清时,加持力微小。
  3、太快:舌容易疲惫,导致多念、少念或不正确。
  4、太慢:念很久也念不完。
  5、吹火:败坏真言能力。
  此外,五种中断障碍是:
  1、咳嗽。
  2、言谈。
  3、喷嚏。
  4、(呵欠)瞌睡。
  5、散乱。
  这些是败坏三摩地命的五过失。

  《智猛电轮经》说:
  “声音过大,为部多、非器所闻,将起障碍。
  声小真言无效能。
  缓慢诵咒念不完。
  疾速念诵起障折。
  因咳嗽、喷嚏、呵欠、瞌睡、言谈等中折,于是诸魔、饿鬼等庆幸障碍出现,导致烦恼生起、心散乱、咒力不生。」
  因此,(闭关)诵修时:
  正在念咒中,如果打起瞌睡、呵欠、喷嚏、唾痰、排气、便溺等,应立刻放好念珠,取净水洒五官、漱口。这些时候所念的咒数,不能算到所念咒数内。而举行月密大修时,根本就不能打呵欠等。
  此外,诵修之时,如果夹杂其他本尊修法,应于忏悔祈求后,继续原来的修法。
  “为了防护魔障、除病、平息恶梦,或懈怠放逸、身心厌倦、失控(排气)、不卫生,而诵修的话,数量不能算入。还有前面所说的身语意闭开三过未能遵守的话,所念数量不论是基本数或补充数都不能算入。”这是《善成续》中所说。
  于此处念诵一半,一半移到他处念诵,及念诵超时等,所念诵的是没用的。所谓超时是,依修开始时,分为五、六或四座等,于依修尚未圆满期间,应遵成规,如果为了自己方便而增减座数,是不允许的。

  依照《界藏》、《显耀宫》、《金刚学续》等诸大密乘经典所说:
  “诵修数量虽圆满,然而没有无征象生起,则必需善用助咒等方法来加强咒力。”
  诵修前须先加持念珠,广泛细详的方法应参见别处。
  于此,每座开始时,应做之加持是:
  以两手掌拿着念珠,根据《金刚四座续》中所说:自观成本尊。于右手掌观想短‘阿’字化成日轮,放红色光,中央以短‘阿’字为严饰。于左手掌观长‘阿’字,转化成月轮,放白色光,中有长‘阿’字。右手诸手指化成金刚杵,左手诸手指化为莲华,双手合掌。将念珠中线观为金刚萨埵,四方的八条线观想为八大菩萨。珠粒是五佛部之佛父、佛母双合正妙的一百尊本尊,母珠为法门宝塔,母珠上的小珠观想为法界塔。如是观想后。由自心种子字,放光召请智慧尊等圣众降临。念:扎、吽、磅、火四字咒,观想各与三耶昧尊融合无二。
  尽力念诵以下咒语:
  嗡 巴德 巴德 嘛哈巴德甲纳 萨尔瓦布达 嘛哈 拔威
  吽 火火火阿
  从宝瓶中倒出甘露水,念诵:
  “如来降生,立刻洗浴,以天净水,吾已洗浴。”
  念灌顶真言:
  嗡 沙尔瓦 达他嘎打 阿比肯嘎扎 三昧耶 师利耶
  吽
  此后,做八供供养,如下赞颂:
  “于诸应赞者,尘刹身礼敬,依殊胜信心,恒常敬赞颂。”
  此为《金刚四座续》中所说加持念珠法。若要简便加持,这样已足够。
  或者像《上师意集》所说:于左手中放置念珠,母珠放在中央,念观空咒:
  嗡 梭巴瓦 休打 萨尔瓦达玛 梭巴瓦
  休多 沆
  从空性中,将母珠化为所修主尊,余珠转成眷属,召请智慧尊降临融入。供养、礼赞,右手持花,念诵本尊心咒,缘起咒:
  嗡 耶 达玛 嘿钍 帕拉巴瓦 嘿吞铁汉 达他嘎舵
  哈亚瓦得 铁肯扎 右 尼若打 耶旺 瓦帝 玛哈
  夏玛那 耶 梭哈
  子、母音咒:
  嗡 阿 阿 一一乌 乌 日日 立立 耶耶 喔喔 盎 阿
  嘎 喀 噶 噶 拿\匝 擦 咱 咱哈 酿
  扎 扎 渣 渣 哪\大 踏 达 达哈 那
  爸 爸 拔 拔 玛\押 拉 拉 瓦
  夏 卡 萨 哈 恰 梭哈
  此后散花,再念诵下面咒语—百零八次:
  嗡 鲁咨 巴嘛 达那耶 拉那 嘛尼 达哈拉 甲纳
  德瓦 阿肯扎 吽 梭哈
  观想上述诸咒字,放白、黄等当时所修事业之光,融入本尊,观想诸尊也变成念珠。然后念吉祥颂。
  念咒时,开始要念“嗡阿吽”三字一百零八遍。再念子母音咒、缘起咒。及前面的加持念珠咒各二十—次。然后进入所修念的法。
  念珠必须是合格的,开光加持后,应不离身,而致使冷掉。
  上述念珠三昧耶。应依《上师意集》所说而办。
  五股或九股铃杵等开光法,广详的方法在修各本尊时,各个股与莲华有不同观法。在此取其精要而说:
  于修持仪轨前应先念诵:“观想金刚杵由‘吽’字转成金刚萨埵,再化光转变为方便大乐自性之杵。金刚铃由长‘阿’字化为金刚慢母,再化光成为智慧空性自性之铃。观想右手掌中遍满母音,左手掌遍满子音,各化为日轮、月轮。”念咒:
  嗡 萨尔瓦 达他嘎打 悉地 瓦加拉 三昧耶 帝须刹
  耶夏斯都旺 打拉雅米 是 希 希 希 希 吽 吽
  吽 呸 梭哈
  同时以右手拇指、无名指拿杵於心,再念诵:
  嗡 瓦加拉 甘那得 吽
  同时以左手拇指与无名指取金刚铃於左腰际。金刚杵仍旧持于心间,以铃舌碰触铃内之四面八方而摇动。念诵:
  嗡 瓦加拉 达尔嘛 喇呢答 巴刺呢答 桑巴喇呢答
  萨尔哇布达 克渣巴 匝礼呢 巴拉加那 巴喇密答
  纳哈达 梭巴瓦 瓦加拉萨埵 是达雅 三多须尼
  吽 吽 吽 火 火 火
  然后进入所欲修持的仪轨。

  印度圣者帕当巴桑杰有殊胜特异的口诀,能够补救因为食用败坏咒力之物所生的弊病。口诀如下:
  “吃动物的舌肉会败尽咒力,所以务须断绝。
  吃盐会夺去七日咒力,吃过的话要念:嘎、喀、噶、噶、拿二十一次。
  蒜败九或八日咒力,葱七或五日,青蒜三或五,野蒜等夺去一日咒力。这些应补念:匝、擦、咱、咱哈、酿二十一次。
  萝卜(莱菔)夺去咒力九日,吃到这应念:大、踏、达、达哈、那二十一次。
  荨麻夺去咒力半个月,应补念:爸、爸、拔、拔、玛二十一次。
  修行人如果已经吃下上述食物,(补救的方法是)漱口,念各自咒语二十一次,(念咒时)拿一点盐撒向东方、捣一点蒜撒向南方、捣一点萝卜撒向西方、捣一点荨麻撒向北方。其中除了盐以外,其余的应于臼中捣碎后撒弃。撒完后,短暂自观金刚瑜珈母,漱口后再修法。”
  如此则食弊不生。此法甚深圆满且秘密,虽然还有其他方法,但以此法最好。

  帕当巴桑杰又说:
  “诵修生起、圆满(次第等)善行之初,应念诵:
  嗡 南摩 桑拔拉 桑拔拉 比玛拉萨喇 嘛哈 藏巴 吽
  七次,则所做之念诵、观想都得以增上。”

  又,持咒前,观想右手掌中有日轮,上有红色子音,左手掌月轮上有白色母音。将念珠盘绕,双手合掌拿著,念:
  嗡 鲁咨 拉嘛呢 巴拉瓦达雅 吽 呸
  七次以上,然后对念珠吹气,所做念诵(功德)增长为无数倍。
  “又于一切修法前如果念诵:
  嗡 斯玛拉 斯玛拉 比玛拉 萨卡拉 嘛哈 扎瓦 吽
  则功德增长千万倍,为佛所宣说。”
  以上出自《噶当书》中,阿底峡尊者所说。





《那洛巴所造真言口诀》
  梵文瑜伽曼陀拉得下
  华语瑜伽行者诵修真言口诀
  敬礼金刚总持
  诸瑜伽行者,欲生真言力,须知咒行道:
  (1)持咒时,不要吃那些破犯三昧耶戒的人所送的食物。
  (2)不要穿着恶人(所送)衣。
  (3)界坏(身体不适)应休息,宽心观空性。
  (4)避不信、懈怠。
  (5)避懒散地躺卧而念咒。
  (6)避免一边吃,一边念咒。
  (7)避免一边喝,一边念咒。
  (8)还没漱口不要诵咒。
  (9)避免无意乐而修念。
  (10)避免观想不清楚而修念。
  (11)不要打瞌睡。
  (12)咒声不要过大。
  (13)息时忌诵诛、诛时忌诵息、怀时勿诵息。
  (14)咒未圆满不要为人做咒业。
  (15)念咒不可摒息无声。
  (16)大风、大水滨,勿诵深诛咒。
  (17)不要泄漏、增减真言咒字。
  (18)不要以全力加持小敌病等。
  (19)传法前必先观察(弟子)是否具器?不具器不传。
  (20)密咒忌于城市街市公开修(应密修)。
  (21)父、母、无二续外,事、行诸咒之果劣真言等,忌酒、肉、妇女、蒜等,应斋洁。
  想要速得共通成就之力,须禁语念满咒数。
  求无上成就,应如经续所说而诵修,直到征相生起。
  想要得到大手印(成就),应恒常观修三真如。
  求能力立刻生起,禁语能令成就增。一年随意念,(不如)一个月禁语而修之殊胜。
  在尘世修一年,不如在寂静处所修一日之善业。
  持明瑜伽行者,见此二十一口诀,长寿与共不共两种成就即可铸成。”
  《念诵真言口诀》是大阿阇黎那洛巴所著,后来班智达亲传(西藏)玛尔巴法慧译师于北方普拉哈里,(译师亦)在修行当中得到验证,而确认无误。
  此外,为使能力无穷无尽。应在所修诵真言尾加上缘起咒,修诵七日。
  又,因多为他人灌顶、保护、救护、回遮、驱魔等,而导致能力衰败。如果想要恢复能力,应再度诵修本尊咒一定数量,以缘起咒陀罗尼加持宝瓶水洗净。
  又,为回遮非时死,并使咒力不消失、加持增大。应于一切观修时,首先念诵子母音咒三次方入观修。下座前念诵缘起咒三、五、七遍,则力久固。
  数量方面,累积一百少了一,累积—千缺一百,累积一万缺一千等,是应除断的过失。最少在次数上应有多余,不能少阙。
  又,念咒之时。不可以躺着念、站着念、戏谑念、走路念、边吃边喝而念、没漱口不可念、不可振扬座垫等。
  又,于每座最后,念诵“此座我修诵若干遍数。愿以此功德供养给某本尊。愿以此供养力,利益一切众生,净除我等无始轮回以来的两种障碍、习气。祈请当下使我证得最殊胜的金刚持果位、与四种共同成就。愿依三宝真语力、大真实力,令证此成就。”然后随力念诵缘起咒。
  又,以念珠计算真言咒数时,若和人说话则退回四珠、咳嗽退回五珠、打喷嚏退回十珠、呵欠退回五珠、吐口水退回一珠,而重新念诵。
  本尊食子若被狗吃掉,向空振扬座垫,用骨与角做念珠而修。此时,本尊见弃离去。
  金刚上师阿底峡尊者说:
  “佛日等四殊胜时,所做善业增长十万倍。念一遍心经等于念二十次的般若十万颂(大般若经)。迎请一持戒比丘上座供餐,等于供养一亿个比丘饭食的福德。”
  班禅释迦师利说:
  “四殊胜时与平常时日的(功德)差别,在《杂集》、《涅盘》等经中说是可以倍增一亿遍。日蚀的时候,增加千万的十万倍,月蚀增加七百万倍。四殊胜时又值日月蚀的话,功德无量。”
  恰译师说:
  “于四大殊胜时,若施一粒青稞。成一亿倍,合七百石十七斗四升四合。”
  又,克主却杰格列巴尔桑波(善巧成就法尊善德贤,克主杰)说:
  “本尊仪轨从头到尾圆满修持以后,把念珠拿起来,根据各法所说生起语金刚,召请智慧尊融入,念(加持)咒后,诸尊变成念珠,或例如,修文殊阎魔敌时,观想念珠是滴血的人头。
  然后依各自仪轨所说放光收摄等观法,如法清晰观想,禁语而做念诵,不论多少都要计算。但闭关诵修未圆满咒数期间,在各座之间,饮食、言谈、走路等时候所念诵的真言,不可以算到诵修的数目里面。
  不过为了防止障碍、增长咒力、迎得本尊加持力、及为补足赘缺等,就算是大小便也可以念诵真言,但不可以计算到咒数内。”

  有关数量方面,如父上师说:
  “观修胜乐而诵真言,却念喜金刚咒者为不宜。依此类推,不管何尊都不可杂修。”
  阿阇黎莲华生所造的《口诀金鬘》中说:
  “诵修心咒、近心咒,圆满的数量是—百万遍,时间是三周,上等征相是亲证,中等有觉受,下等于梦中出现征兆。未达此数量是过失,数量超余是功德。
  诵修圆满后可着手‘修’,数量是—万,时间是一日之中三次得到征兆,表示‘修’之力具足,此为‘修’之相与量。
  四事业:息、增、怀、忿怒及诛杀、复活,如此禁语所做为‘大修’。息业致长寿、无病,行增益法吉祥增长,怀法能自在统御三界,诛为调伏诸敌魔。
  (大修成功的)征相是:魂形失自主,勾、杀、支解等命相,四大起动及雷、雹、各种幻相、凶兆等现前,或觉受、梦中显现的话,当知此即为相。
  (大修之数与相:)
  息业数量纵使很多也不会生病、起障碍。
  增业虽多,亦无障碍与过失。
  怀摄与忿怒咒若逾量,行者会短命、多病、起魔敌。
  杀咒若过量,所修者将会非时死。
  降雷、雹等咒逾量则损坏乡土。
  压胜咒若逾量,坏持咒者能力,影响其三昧耶,令事业不成。
  降凶兆真言逾量,凶兆反降自己周围眷属身上。故应善验征相。
  修持外、内、密、密中密伏藏的时候,数量、时量、征相三者仍如前。
  如果还不成就的话,另有其他广大之增上善巧。这样修仍不成功之(辅助)专注技巧是:回遮、诛杀、镇压等,数量随意。
  接着,自己应具足三昧耶身(之观想)勿作凡夫身相,常明晰安住本尊身三摩地,修显空无二。
  同时,对世出世间护法守者,供养、酬偿、赞颂。
  以依修、大修之道为主之咒行者应常如下行:
  首先依续部修自观本尊,后修使者,命心咒具足数量而念诵,催促使者行使事业。
  不断观想自己为本尊,恒常如是修持,威力与加持不可限量,必得咒与禅定的成就,外、内、密及密中密伏藏之修持必可成就。”
  以上所说于持咒修士极为重要,故摘要成书。
  以上为直贡居热家年老的修行人,名为持明法称(仁津却吉扎巴),为了主修生起、圆满二种次第行者之需要,由噶举派修行典籍选出而成,而不是为了现在赶经忏与伪善的人所作。
  
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