略微浅说僧伽吒经

小岛

僧伽吒经开始讲述了过去久远的一段历史因缘，并且点出了道理的重点，就是与愿胜故。当时佛还是摩那之子时发的大愿后来就产生了这样的巨大威力，神奇妙用。那些群鹿的愿力也是愿意接受佛的度化，愿意被佛度化成佛智慧。所以，后来就能在僧伽吒经法会中听佛说法，得佛智慧。

愿力的作用非常巨大、奇妙，所以，作为学大乘法者，一定要学习发起大悲大愿、菩提大愿，学发佛菩萨的大悲大愿大菩提心。诸佛菩萨的功德、智慧、身体、形象、名号、神咒乃至坛城、净土都是从佛菩萨的大悲大愿大菩提心海中出生的。观世音菩萨是从广大圆满无碍大悲心中出生的，地藏菩萨是从大悲大愿心海中出生的。众生呢？是从无明烦恼心海中出生的，从烦恼业海中形成了六道各类众生。假设，自己暂时还不敢、不能、不想学习发起大悲大愿、菩提大愿，那也要学习群鹿，发起愿意被佛菩萨度化成佛之心，这样就能接受、进入佛菩萨的广大悲心愿海，将来也会被度化成佛。发起被佛菩萨度化成佛之心，这个总不难吧，所以只要有心，人人都可以发起。

神通不敌业力，业力不敌愿力。愿力就有这样巨大的妙用。大悲大愿的菩提愿力也是一种业力，但是属于净业，远远胜过众生的恶业之力，乃至算数譬喻所不能及。学发佛菩萨的大悲大愿，自然就在接通诸佛菩萨的佛心佛愿，接受诸佛菩萨的佛心佛愿，接入诸佛菩萨的佛心佛愿的加持护念，就感应佛力的大用和境界。那么，学习发起佛菩萨的大悲大愿、菩提大愿，也要知道，开始还是种子，还远没有成熟，所以，不是说发起一下就完了，那是远远不够的。要常常发起和保持，多多保持，常常安住在学发大悲大愿大菩提心中。因此，我是提倡念佛菩萨，诵经持咒要为为众生念，多想到度化众生，学习发起佛菩萨的大悲大愿，带着大悲大愿之心，念佛菩萨，持咒诵经。比方说吧，念阿弥陀佛，就想着救度一切恶道众生，地狱、饿鬼、畜生三恶道众生都往生到极乐世界，在极乐世界成佛菩提。念观世音菩萨、地藏菩萨也可以这样。持咒也可以这样带着大悲大愿之心持咒。观世音菩萨教导我们，持大悲咒先发大愿，再带着大愿之心持大悲咒。大悲咒就是从广大圆满无碍大悲心中流露出来的。我们发起的大悲大愿之心还是种子，诸佛菩萨的大悲大愿是圆满成就了的，这是巨大不同的。佛心就是大慈悲心，就是大悲大愿心，就是大菩提心，就是大圆觉心。

僧伽吒经又翻译为大集会正法经，什么是大集会正法呢？就是佛心佛愿佛智佛身，就是大圆觉、大悲心、大菩提心、大涅槃心。心怀无上愿、愿成两足尊。僧伽吒经教众生发起成佛大愿。成佛的意义要知道，成佛是要为众生成佛，要永远的度化众生成佛。成佛的意义在于度化众生，而不是为自己一人。当然，开始的时候，可以只求自己成佛，也是一种开端，但后面深入进去，就要知道为众生成佛，不度众生，无法成佛。华严经说，是故菩提属于众生，若无众生，一切菩萨，终不能成无上正觉。

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众生之所以轮回生死，造生死业，因为众生无明执迷我相、我见、身见。所以，一定要学习破除身见我见。
僧伽吒经云：佛言善男子。身名火聚。身名烧然。身名愚痴。身名崩坏。身名刺聚。身名丘冢。身名水泡。身名重担。身名生恼。身名老病苦恼。身名为死爱别离怨憎会。是名为身。维摩诘经也教我们，身可患厌、当乐佛身，佛身者，法身也。学习观身患厌，生起厌离心，当乐法身，引发菩提大愿心。

我们经常观察想到人人都是白骨之身，都会死亡，对这个身体再好，也会死亡，这个身体要用来修行，而不是贪恋贪爱。如果还能理解诸法梦幻的妙理，可以再观察想到人人都是幻人，所以，要学习菩萨的慈悲心，慈悲自己和众生执迷身见我见，沉沦生死苦海，常常堕入恶道。要学习发起诸佛菩萨的大悲大愿，愿破除众生身见我见，开启无我广大心量，要救度众生脱离生死，乃至毕竟成佛菩提。

读诵修行僧伽吒经功德福德极大，读诵修行大乘佛经功德福德极大。如果能学到心里去，深入到内心去，改变了内心，转变了心性，开发了心量，那么功德福德就会逐步的开显呈现出来。当我们学习发起文殊普贤的大愿时，就接入了诸佛菩萨的悲心愿海，接入了大集会正法。文殊菩萨说，同我大愿。则是我身。共我无别。行四无量心。心等虚空。广度有情。无有休歇。愿达菩提。登正觉路。大圣文殊以圣性愿力。不入三界。亦不出三界。心如虚空。常在如来清净性海。真如藏中安住法界。遍在众生心识体性。
同样，学习发起地藏菩萨大愿，或者药师七佛大愿也是这样，在和佛心佛愿接通、感应。这是深入的念佛，念佛心，念佛愿。观经云：诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。

念佛菩萨，发菩提心，发大慈心，发大悲心、发大愿心。发起、保持、安住于大悲大愿大菩提心中，从每天的少数时间，逐渐延长、增长为每天的多数时间，都能保持、安住在大悲大愿大菩提心中，带着悲心愿力去生活和修行，去念佛菩萨，去持咒诵经。修行就是修心。

小岛

归命妙喜世界阿閦佛

主贴是楼主写的

Chenzaozao

随喜赞叹！

南无不动如来

写得很好，是谁写的啊？