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幻心慕寂滅

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    发表于 2020-9-13 10:02:11 | 显示全部楼层 |阅读模式

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    問..無生作非性,有性攝生死,觀察如幻等,於相不妄想。。楞伽經。


    答…幻心慕寂滅。説有幻無幻。有無朋黨説。楞伽經


    是說幻心慕滅修道本身就是错误的幻覺,还在观察如幻、有無相对法。

    當初楞伽經到中國有不同的人翻译版本,自然悟道和非悟道的人有不同的看法。


    另一組版本
    無作故無生。有法攝生死。了達如幻等。於相不分别。楞伽經


    這樣才可説的通,如幻拿来觀查(修行)落入思惟一奌用處都没有。如幻是悟後証的而方便説的。

    一路走來能記憶的是凡心,忘記的是佛心
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     楼主| 发表于 2020-9-21 03:46:35 来自手机 | 显示全部楼层
    問,真如自性亙古亙今,不曾變易恆常真如。真常真樂真我真淨,一念萬年與諸佛同一體性。故而說恆一不變真如自性,不生不滅,常不思意自性法身。外道墮一異,有無,常無常,俱不俱,四句百非中,並非真如自性所現真實義。豈可混淆瞞頇,誤解真如自性。連這種基本常識都誤解,那堪入般若大智中。            


    答,真如恆常?佛經有说是常见外道。     


    应無所住。是一法不可立,你立个亙古亙今幹麼?        


    心、真如没有了解、誤解這冬冬的。      
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     楼主| 发表于 2020-11-24 05:37:43 | 显示全部楼层
    末學理解,真如性恆常,若不恆常,就是生滅,生滅法即非真如。禪講應無所住,是指不要執著(住)於相,當然恆常二字都是名相,若著了恆常相,亦屬法執。同修共勉。

    答,恆常是思考上行為,是賓中賓。若跳上賓中主,以空為主,放棄思惟丶文字就會了解沒有恆常的必要。
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     楼主| 发表于 2021-9-10 20:57:21 | 显示全部楼层
    西域崛多三藏者天竺人也。於六祖言下契悟。後遊五臺。見一僧結庵靜坐。師問曰。孤坐奚為。曰。觀靜。師曰。觀者何人。靜者何物。其僧作禮。問曰。此理何如。師曰汝何不自觀自靜。彼僧茫然。師曰。汝出誰門邪。曰。秀禪師。師曰。我西域異道最下種者不墮此見。兀然空坐。於道何益。其僧却問。師所師者何人。師曰。我師六祖。汝何不速往曹溪。決其真要。其僧即往參六祖。六祖垂誨。與師符合。僧即悟入。師後不知所終。



    師曰。觀者何人。靜者何物。(其实能觀所静都是妄心作用罷了。)

    師曰。汝何不自觀自靜。(這里是説自性自净。何假觀净。)

    兀然空坐。於道何益。(思量不行。空坐也不行。那该如何?莫疑情)




    眼根借壁思可停。
    當下心空莫疑情。


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     楼主| 发表于 2021-10-21 12:13:40 | 显示全部楼层
    舍利弗想往林中宴坐。維摩居士云:唯!不必坐。当為宴坐。三界不現身意。不捨道法。而行凡夫事。是為宴坐。


    三界不現身意(無心、空)

    不捨道法。(必須有無上道意)

    而行凡夫事。(過程中不須息妄情)

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     楼主| 发表于 2021-10-21 22:33:24 | 显示全部楼层
    但願空諸所有,慎毋實諸所無。龐蘊

    但願空諸所有(非用心思才能空諸所有)

    慎毋實諸所無(用心思去否認、空、無心,是沒用的)
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     楼主| 发表于 2021-10-21 22:46:23 | 显示全部楼层
    若起有見,勝起空見。空治有病,無藥治空。(心地觀經)

    若起有見,勝起空見。(是說用思惟去推理的空是沒用的)

    空治有病,無藥治空。(離開思惟的空才能治有病。真正的空本就無病何須用藥)




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     楼主| 发表于 2021-10-21 22:50:19 | 显示全部楼层
    不可以智知,不可以識識。(維摩詰所說經)

    智知、識識都是思考丶腦筋、妄想的作用。

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     楼主| 发表于 2021-10-21 22:59:25 | 显示全部楼层
    恰恰用心時,恰恰無心用。無心恰恰用,常用恰恰無《永嘉玄覺禪師》


    無心就無心實無恰恰可言,這是永嘉早期作品,並沒有被其它禪師認同,故說「永嘉雖同曹溪路,說的還是自己禪。」
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     楼主| 发表于 2021-10-23 18:49:42 | 显示全部楼层
    六祖惠能的《壇經》云:「淨心在妄中,但正無三障;世人若修道,一切盡不妨。」

    淨心在妄中(在未悟道之前,只有會無心才是淨心,体了無心之後就與妄心分出二條路互不相干。)

    但正無三障(煩惱障、業障、報障)(無心自然和三障一點關係也沒有)

    世人若修道,一切盡不妨(不管你現在心有多髒骯,和本心一點關係也沒有)
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