论修供大黑天的表面功夫

rainier

建德金刚

南无降三世明王

建德金刚

南无降三世明王

建德金刚

初五了（据说是接财神的日子）
日本九星气学预警今天是大凶的日子
部分星象： 胃宿 火曜
日期：白月五日
胃宿来看似乎没有问题，但是荧惑星就有点严重了，两个都是不大好的曜宿，不过似乎对修法没有什么影响，但胃宿看来对修法甚至有助力？不得而知。但就日期来看，这天是适宜修法的（九星气学大可不理）
故而号召诸位同修今天多修修大黑天，初五也是千座法实行的时间之一，若有时间大可做千座法，若无时间，随喜多念些咒。共沾法乐。

建德金刚

南无降三世明王

潮州王相了

师兄，正知正见，劝发菩提，大善功德

我心相应

建德金刚 发表于 2021-2-17 12:34
由倾莲池看当地神的重要性
倾莲池所发表的法，可以说是什么都有，什么都敢发。但是一切都围绕着四字：有利 ...

供养本地神，不一定靠烧纸钱这种。当然这也是个方便。

我自己试过的，不空摩尼、大宝楼阁供养本地神灵效果都很好。尤其大宝楼阁供养，功效迅速、强大。

陶朱愿

18594084461

潮州王相了 发表于 2020-8-18 13:11
就新请尊像开光的情况。也确实能送到阿阇梨处加持开光最妥当，如果阿阇梨慈悲，还会祈请法门中本尊分身过去 ...

师兄有认识大阿阇梨吗

潮州王相了

18594084461 发表于 2021-2-28 21:24
师兄有认识大阿阇梨吗

您好，师兄。有啊，楼主师兄不就是学宽济阿奢黎的吗？
其实送到寺庙让师父开光也可以的，不一定要是传大黑天法的师父，因为大黑天法很多为秘法，遇见了也不晓得人家是专家

建德金刚

真言三密修行问答
日本 觉鍐
　　问。真言行者三密修行行相如何。        答。真言行者。若欲修行本尊三密者。先须知三密实相也。若不相应实相。三业万行。皆虚相不实也。故大日经疏第十世间成就品云。当字字相应（私云。心念字字实相。云字字相应也。言实相者。所谓净菩提心也）句句相应（私云。句正诠实相之体故。心念句句实相。云句句相应也）如是作心想。念诵善住一洛叉（一洛叉者。浅略数十万也。秘释云一洛叉者。此是隐语也。梵音别意。即是一见义也。令心住字字句句实相。一见一缘不动不乱。以名住于一见。是即一洛叉义也。若住一缘。心中种种无量异相境界现前乱起。更不执境界相貌。唯观念此等异相境界即是净菩提心。一缘不动无有取舍。名住一见。若不如是者。虽经百年诵满千万洛叉。犹不得成就。何况一洛叉耶云云）
     问。三密实相者。其法体是何物乎。　　
     答。三密实相者。净菩提心是也。
     问。净菩提心者。本源是何物乎。
     答。净菩提心本源者。无始无终本来常住一大。法。身。摩诃毗卢遮那心地法界也。
     问。毗卢遮那是遍法界举体。而十界十如性相体用善恶相分。如何名净菩提心。亦名实相乎。
     答。虽遍法界诸法本来毗卢遮那心王举体。迷者执见善恶性相。悟者体达一切平等。故毗卢遮那心地法界。从本以来远离一切妄想戏论。本性清净离诸妄想。寂灭无相究竟真实。亦名实相。寂灭无相。名净菩提心。亦名莲华三昧。实相都无始无终。十方法界所有诸法。皆悉净菩提心一法无穷回转。故净菩提心外更无别法故。净菩提心本不生。诸法亦同本不生也。净菩提心是实相故。诸法亦同实相也。若心不念净菩提心实相。三业所作皆是虚相不实。全不三密。
    问。法身内证诸尊三业。皆是三密也。今真言行者。传受法身内证本尊三密。身结印。口诵明。意念本尊。是也。修行法身内证本尊三密故。设虽不观实相。同可三密。而何。云若心不观三密实相。三业所行皆是虚相不实耶。
    答。本尊身语意三业。皆住实相。全无戏论妄想。三业所作皆悉秘密也。凡夫未证净菩提心如实相故。设虽修行法身内证三密。若不相应净菩提心时。身结本尊印。口诵本尊真言。意念本尊义理。不成真实三密。若人心安住净菩提心实相时。诸身业。诸语业。诸意业。皆成三密。
    问。若安住净菩提心者。凡夫三业成三密者。唯观凡夫三业实相。可入真言法界。何必以法身内证三密方便。净凡夫三业后入真言法界乎。
    答。法身内证诸尊三业。皆是一一身业。所有微尘数量。皆悉佛部诸尊。一一语业。所有无尽声字。皆同莲华部诸尊。一一意业。所有无穷义理。皆是金刚部本尊。此三部诸尊。皆法然具足萨般若慧。五智无际智。一一三密无边功德。皆如天珠涉入。周遍虚空。重重无量数过刹尘。如是秘密曼荼罗。在缠出缠全无增减。然诸佛常恒安住净菩提心秘密曼荼罗。自受法乐无间断。利益众生无穷尽。众生念念薰习妄想颠倒。全无自利利他功德。因兹一切众生。勤修本尊三密。观察净菩提心。速除无始三业罪垢。世间悉地成就。三业罪垢灭时。本尊众相现前。名世间悉地成就。顿越三重妄执。应得出世悉地。超三妄执时。净菩提心生名得出世悉地。已净菩提心开发人。毗卢遮那佛现前。开佛知见。信解诸佛所行秘密。堪任秘密行阿阇梨。净菩提心开发以上。有十住地。皆通名信解地。亦名到修行地。若初入信解地行者所有功德。唯佛与佛乃能究尽。余人不能测量（云云）净菩提心初生名见道位。见道以后十地。皆是真言修道位也。第十一地名如来究竟一切智地也。

建德金刚

南无降三世明王

潮州王相了

建德金刚 发表于 2021-3-20 22:15
大黑天的眷属们
大黑天的眷属，想必师兄们已经听到耳朵生茧了——七母女天＋荼吉尼天。但却不一定能清楚这 ...

顶礼七母女天菩萨！感谢师兄普法。

建德金刚

南无降三世明王

建德金刚

南无降三世明王

建德金刚

南无降三世明王

建德金刚

　   今教不辄示人所由。
　　问。今宗意无择器非器可传授法乎。答。魔醯首罗说迦楼罗阿尾奢法云。此法一切迦楼罗法中最殊胜。秘密难得。汝当简择法器堪传受者而传与之。若传与非器人即损他已后此法不成。是故应极秘密。勿妄传授之（文）。此文心唯取法器而简非器也。余法例亦如是。
　　疑云。佛法离悭吝大悲行法施。若择人授法者。岂顺大惠平等之行乎。答。尊胜破地狱法云。秘藏文句实不思议。只恐声闻法师小乘持律生疑不信返益其罪。譬如王有稚子偏最怜念库藏珍宝倾竭不惜唯不与干将镆鎁恐不解运用故伤其体。是故如来密传大菩萨不与声闻劣惠（文）。
　　又大日经疏第三云。如世人慈育稚子虽复情无所吝而不授与干将镆鎁以不知运用方便故必伤其体。今此法门亦复如是。即心成佛旨趣难知。恐未来众生轻慢法故返谤此经谓非佛说。又经文有浅略深秘二释○以不解密号故谓是因缘事相心生慢易。自言。我行真道。何用咒术事耶。以如是等因缘感匮法业。于无量劫堕恶趣中（等文）。钝根小智之类更非受法之器。嫌是等非器不辄示此法矣。是即为护彼等之谤法堕恶。非传授之不大悲平等。又不空罥索经（菩提流支译）第二十二云。若有栴荼罗苾刍苾刍尼族姓男族姓女会是坛者。其像肠中则血流现发大吼声。是栴荼罗人特勿令见此曼荼罗像三昧耶。纵得见者不得证（乃至）。所受法人具持戒行信见根正三业清净（乃至）。作是清净修治法者。观音金像肠不血现（文）。若非器见像。其像现恶相失法验。若择器示法。其法现善相施效验。是又法尔法然道理。故嫌非器求法器耳。
　　问。为钝根小智等都不许此深法。其意实可然。何行诃哩底法之时言无问器非器不令知他人乎。其说者所谓诃哩底母法云。必须慎密勿使人知。勿对人前诵此真言（文）。此文说行诃哩底母法之时作法也。今既不用简别之辞混云勿使人知。岂不言勿择器非器秘此法乎。答。凡佛法设遮门。其意亦非一准。谓为小智不许深法者。如来大悲为守所化机根不堕罪也。行法之时不示他人者。瑜伽为守神咒灵验不失之也。夫神咒之灵验必依行者之敬重。若不秘之辄示人者即成轻法定失神验。故云必须慎密勿使人知也。不空罥索经（宝思惟译）下卷云。咒人得此如意宝珠。所须皆遂利益无量诸众生类皆令快乐富贵自在。咒人复以种种香花供养宝珠。唯应自见勿示他人。若示他珠即失神变复不自在（等文）。诸秘密法皆同此意。若其法辄示人更失咒之神验即不成之悉地。是故深秘之诃哩底母法即显此意耳。或又诃哩底法非无问其器非器不示之。若对非器前诵此咒者失法验故云勿使人知（此尚守神咒灵验之意也）。
　　疑云。妄示人神咒失验不明。夫咒法本有神验。随行人施其德。何今依示他人忽失本有灵验矣。利刀本有刃。能断物速疾。若以彼示他时岂失断物之用乎。法验亦复如是。何示人失威乎。答。诸法之因缘绝思议境界。愚夫之心识何妄责其故矣。世人染衣时虽得好色。若妊者示之即失其色。虽是世间现见事无敢知其因缘者。今言不知所由谁生疑虑乎。秘密神咒亦复如是。行者虽成咒验。若非器示之即失其验。佛语无虚妄。何不依信之。况又有神验法须必敬重之。于此敬重者秘不辄示他也。夫世俗珍宝若重之者必安库藏不辄示人出世深法亦以如是。深纳心藏是云敬重。今敬重不示人者。是坚固信心谓也。若信心深转定感法灵验。故不空罥索经下卷云。若有信者以咒方便而调伏之能现菩萨种种神变（文）。若人信心不深厚者不重法故辄示他人。是人以信水不澄故真言净影不现于中。咒影不现故咒验自失。一字顶轮王轨（不空译五言本）云。本尊诸教法除本受法师诸同行人亦不得为说。纵已得成就。才说便散失。现招诸殃祸中夭堕地狱。是故常守护（文）。是诫不信之说也。诚如来重法更不许妄说。故于法得自在。爰不信轻教拒不顺佛敕。故于法失胜利矣。愚夫掬重法而谬不见重。检其罪过是谤法摄也。是故非妄失咒悉地兼亦招现当之殃祸。秘法于心内意在于此耳。

建德金刚

今下午，文殊占筮认为可以有一些言说，果然需要澄清一些东西。
末学之前的不当措辞好像已经影响到一些新学行者了，特更改致歉，同时将之前没讲明白的事情讲清楚。
末学的帖子里其实一直都可以认为在挖坑，一连串的东西其实都在几篇里面有一点，这次出来的问题是关于大黑天本地身份的，之前末学截的钞文、归指里面都各有一小段。
1.一。此尊异形事。示云。或不动一体。或爱染一体事。或毗沙门一体事。或辨财天一体事。或圣天一体事。或吒天一体事。或山王一体事。或降三世一体事。或大日一体事。或释迦一体事。或观音一体事。或文殊一体事（已上十二尊）。如是等种种习有之。口传在别。更可问之。
2. 是大黑云也。右面赤黑也。左面赤色。中面金色也（矣）。付大黑二字大者金轮法性也。黑者无明十二天中伊舍那天也。是名障碍神也。此尊七曜总体习也。金轮无明方化用名伊舍那天也。
3. 大日义释云。拏吉尼之毗卢遮那。以降三世法门。化作大黑神。具大威力。以灰涂身作法（二十本云。以法）。悉召拏吉尼辈而呵责之。
4. 神恺记云。大黑天神者大自在变身也。
5. 大黑天神者坚牢地天化身也。
6. 大黑天神斗战神鬼也。
7. サレハ大日经以暗夜天断德极。十六大菩萨中拳菩萨习也。谓意大黑暗当体不动自性本有觉体事表也。
8. 相承口决云：辨才～～印。法～～～～～印。大黑～～印。法～～～～印。
9.释迦垂迹大黑天神是也。10.以法花此法依经习秘事也。
11. 南竺天台大黑辨财天。此二尊行悉地圆满成就给。
12.散念诵：大日、不动、广醯首罗、本尊、梵天、七母云云。
13. 有大黑天神。是摩醯首罗变化之身。与诸鬼神无量眷属。
从上十三条可知，大黑天关系尊：不动。爱染。毗沙门。辨财天。圣天。吒天。山王。降三世。大日。释迦。观音。文殊。金轮。伊舍那天。摩醯首罗天。梵天。法华。宝生。炽盛光。地天。
再联系藏密的说法，得见比较流行的关系尊：不动。毘沙门。辩才。大日。观音。法华。一般的传承都差不多这样了。如果只联系经，那关系尊：不动。爱染。圣天。大日。宝生云云。
从而一一：
一。不动，大日教令轮身，住火生三昧，有除障德。大黑眷属七母，统诸障神，亦除障德。大黑大日以降三世法门变，愤怒智火降服荼吉尼，亦教令意。意大黑暗当体不动自性本有觉体事表也。
二。爱染众生自生障。有除障德，以障除障。大黑有众生无明义，亦以障除障。
三。毘沙门、辩才者祖师感应，疑与法华联系。
四。圣天者毗那夜迦首领，为十一面观音所伏，统诸毗那夜迦不障行者。大黑眷属七母女天、荼吉尼天，统诸扰人鬼神不障行者。
五。山王者伽蓝护法，初以大黑像现。
六。七。大日、降三世者，大日以降三世法门变为大黑。
八。释迦者一释迦法华经中与多宝分座说法，大黑关系法华。二释迦与大日同体故（天台不然）。三释迦不空成就佛故，大黑种字●字也。羯磨事业天鼓雷音教令轮身故。天鼓雷音不空成就佛故。
九。十。文殊、观音者，疑关系释迦，不明。
十一。金轮者付大黑二字大者金轮法性也。
十二。伊舍那者。黑者无明十二天中伊舍那天也。是名障碍神也。
十三。摩醯首罗、地天者出大黑天神法
十四。梵天者色界主，疑为降三世降服故。有传大黑天所执之人即为梵天，反证降三世一体事。
十五。法华者，天神护持法华故。
十六。宝生者，大黑天宝部众故。
十七。炽盛光者，大黑天千座米法关系，应非同体。但关系金轮。
再多行比较可见，最关系者应为大日、地天、摩醯首罗天、不动。
而摩醯首罗天末学之前推测是醍醐的说法，除去就只剩下了大日五部。故而大日五部是相对可靠依经的说法。而其余者远不止末学说的这么简易，有意者可多行探索。
再从三昧耶形看：三摩耶形事。示云。或袋。或槌。或如意珠。或智剑。或宝棒。或鉾。或斧也。
①袋者大黑天持物，袋者增福。
②槌者大黑天持物，降服德。
③如意宝者大黑天宝部众故。
④智剑愤怒相持物，象智慧，关系文殊、不动，害贪嗔痴，灭除三毒。
⑤宝棒关系毘沙门。
⑥茅者，疑降服义。
⑦斧，圣天。
再从种子字来看：
1.或●字也。万法能生本源故以●字为种子也。能生不生，疑关系大日。
2.或●字也。万法出生宝珠故也。宝珠关系大日、宝生、宝部。
3.或●字也。羯磨事业天鼓雷音教令轮身故。
4.或●字也。不动一体（并）坚牢地神故也。
5.或●字也。不二妙成就尊故也。摧破成就菩提心。
6.或●字也。大黑风大黑业体故也。风种字。
7.或●字也。释尊一体。故也。
8.或●字也。文殊化现故也。

建德金刚

大黑天种字这一段刚好佛光大词典中有正常版本

潮州王相了

建德金刚 发表于 2021-3-28 16:00
今下午，文殊占筮认为可以有一些言说，果然需要澄清一些东西。
末学之前的不当措辞好像已经影响到一些新学 ...

这是自己收集还是引用？功课做得真足！随喜了！