一個「冤親債主」的牌位，是否就包括一切？

积福改运

　立一個「冤親債主」的牌位，就佛教徒而言，是很天經地義、稀鬆平常的事情，當然你經濟允許可以再立地基主、歷代祖先、或十方法界等牌位！ <br /><br />　　不過就一個「冤親債主」的牌位而言，當牌位一立上時，基本上，所屬道場的龍天護法，會將此人的冤親債主，依其因緣、時空而召請靈識來此牌位暫住，就其冤親債主的內容，可分為五類：一是超度者的累世父母、二是超度者的累世師長、三是超度者累世所殺害之生靈、四是超度者現世所殺害之生靈、五是超度者的累劫冤親債主！ <br /><br />　　現在很多學佛的婦女，一寫牌位，總想幫丈夫或子女立牌位，但不會幫自己立牌位，這是有其不圓滿的！您試想，當自己的冤親債主（親人）尚在受苦，卻眼睜睜看著你，為別人做功德，而卻未超度他們，他們會做何感想？又如你自己只有五十公斤，卻要您扛一百公斤的家務，這樣長此以往，您受得了嗎？！ <br /><br />

   

积福改运

475.  印光大师在《护国息灾法语》中开示禅宗“明心见性，见性成佛”的道理。因为宗门教下的人功夫用到开悟时，就知道自己的真性原来和佛性一样，所以称为“见性成佛”。即见性成佛是见自性天真佛，但是粗细烦恼丝毫未断，并非一悟便了，若悟后未证，仍不免受轮回之苦。请问是否明心见性之后，还有可能退转？
答：这是有的，如果他不用功，不把境界再向上提升，很容易退转。宗门讲开悟，有解悟与证悟，印光大师这里所说的属于解悟。为什么？烦恼习气没断，还是要搞生死轮回。一落在生死轮回里，就有隔阴之迷，前世所悟的完全忘记了。一定要证悟，证悟就是一定要断见思烦恼、尘沙烦恼、破一品无明烦恼，才是证悟的“明心见性，见性成佛”。这时，就是《华严经》讲的圆教初住菩萨、法身大士，已经证得三不退。
禅宗是悟后起修，不修不行。我们读倓虚老法师的《影尘回忆录》，倓老明白的告诉大众，他在一生当中亲眼所见、亲耳所闻，念佛人站着往生、坐着往生，临终没有病苦，预知时至的，有二十多个人；听别人讲的，不计其数。至于修禅，他曾经见到、听到修禅得禅定，但是明心见性开悟有成就的人，他一生当中一个都没见过，也没听过。禅宗得禅定，依功夫浅深，生初禅、二禅、三禅、四禅天。但是四禅天还在六道，依旧没有出六道轮回，福报享尽还会堕落，这个事情难！老法师虽然是天台宗一代祖师，他老人家是念佛往生的，很值得我们做参考，也很值得自己警惕。
——净空法师佛学问答
问：最近十几年来，我遇到很多精神病患者。其中有一位十七岁的男孩，他在开往渖阳的特快列车上 ，被冤亲债主扔到急速行驶的列车下铁路边的深沟里。当时火车上的门和窗都是关着的，连他自己也 不知道是怎么摔下去的。他被摔得不省人事，身体没受伤，回家后孩子不认识父母，家中的一切都非 常陌生。一个月之后，我和他的冤亲债主沟通解怨，为他的冤亲债主放生做功德，得佛力加持，之后 孩子病好了。请问门窗都关着，孩子是怎么出去的？这些鬼神用什么方法，把孩子弄到火车外面？

答：这桩事情，鬼神的空间跟我们人的空间不一样，这个孩子跟这个鬼神决定是有关系，前世有关系 。很多人都知道在这个世界上人鬼杂居，人跟鬼可以同住在这栋房子里头，但是各有各的门户。我们 人不知道鬼的门窗，鬼也不知道人的门窗，各人走各人的，而且各人不相妨碍。佛告诉我们，所有一 切这些物质都不是真的，凡所有相，皆是虚妄，在不同的空间当中它会起不同的作用。孩子门窗没有 开，他能够出得来，这个有个例子，例子很多。我跟你讲一个圆瑛老法师，这不是太远的事情，好像 是在抗战期间，他把他这个事情写在《圆觉经讲义》里面。他是偶然有一天在寮房里面打坐，忽然想 到一桩事情，急着要去办，他就下了坐位，就走出来了。走出来之后，他忽然想到：我的房门是关的 ，我好像没有开门，我怎么出来了？回头一看，门真的是关的。
证明佛给我们讲的，物质不是真的，这墙、门不是真的，当你在一念不生、没有妄念的时候，就可以 通过。为什么会挡住你？因为你起了这个念头，你有这个念头它就真的变成了障碍，所以这个道理一 定要懂得。他能够离开，我想跟圆瑛法师在房间里面，没有开门出去是同样一个道理。但是那是他自 己没有想到门、没有想到墙壁，没有想到，他就出来了，没有这个念头。他这是鬼神，鬼神当然在他 自己昏迷，他也没有意识，所以鬼神就有办法把他带出去。
（净空法师·答香港参学同修之八十五 2007/11/9）

问：“吃荤是否可以帮人助念？尤其是葱蒜之类，听同修说，护法神一闻到就跑开了。”

  答：对的。实在讲，现在人讲“吃荤”，意思非常含糊。吃荤不是肉食，“荤”是草字头，荤是蔬菜，不是肉食，诸位一定要辨别清楚，不要以为“我吃肉的时候叫吃荤”，这是搞错了。肉食叫“腥”，荤腥。荤是蔬菜里面的五种，叫“五荤”，蔬菜里面的五种。这五种是：葱、大蒜、小蒜、韭菜、洋葱，这五种叫五荤菜。不要以为是吃肉的时候叫做吃荤，那就搞错了，这一定要把它辨别清楚。吃肉、肉食可不可以帮人助念？可以。但是五荤菜不可以，我们帮人助念的时候，这一定要禁止，这个气味不好，鬼神都讨厌。这是真的不是假的，《楞严经》上说得很清楚。（净空法师《学佛问答》 21-90-48）
问：下面一个问题，我在念佛堂念佛时，经常有很多的恶念，比如看佛像时，就想我为什么要拜你！ 有时还谤佛，产生淫念等等好可怕！请老法师慈悲救救我。
净空法师答：这些问题不是你一个人有，有的人很多，为什么会有？这是宿世今生习气在作祟。你不 想降伏它的时候好像没有事情，其实它是在动你没注意到。现在念佛了，要修行、要静下来，它突然 好像都冒出来了，要晓得平常就是这个样子，是你没注意到。这一注意到，你才晓得日常生活当中， 我们这些烦恼习气是多么的深，多么严重，怎么样？不知道！到念佛堂念一念佛，在止静全跑出来了 。不是这个时候才跑出来、这个时候才有，还有些人不敢念佛，为什么？那不是的，那完全误会了。 你念佛静下来才发现它这么多，不念佛的时候它还是这么多，没有发现，这个道理要懂得。发现怎么 办？不要理它，佛经上如是教我们，祖师大德教我们不要理它。把你的整个精神意志集中在佛号上， 「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。忆是心里想佛，口里念佛，身拜佛，为什么要拜佛？就是消除 自己这些业障。我不拜佛、不念佛，这个业障没办法控制，所以这就是最好的方法。多听经对你有很 大的帮助，为什么？断除你的疑惑，多听经是明理，听经对初学的人最大的作用就是断疑生信。经听 得少你怀疑，你的信心不够坚强，你会被外面境界转。经听多了道理渐渐搞明白，外面境界就转不动 ，你自己才能做得了主，不为外境所动，你才能坚持原则，才能成就道业。
淨空法师法语:念佛时，经常有很多的恶念 ;


净空法师开示:  为祖先或冤亲债主应该长期立牌位；

问：在家中念佛堂为祖先或冤亲债主是否应该长期立牌位，给他们回向？
净空法师答：应该，这是决定的应该，对祖先是尽孝道；对冤亲债主，永远要记住化解怨结。冤亲债主人人都有，过去、今生跟一些众生不知道结多少怨？你在走运的时候，冤亲债主不来找你麻烦；如果你的好运走完了，冤亲债主就出现。大概冤亲债主出现的时候，你的麻烦就大了，冤冤相报没完没了。所以应当要给他供牌位，天天给他回向，把自己所修学的功德要跟他们共同分享。最好的，发愿“希望我们怨结化解，共同来学佛，将来往生西方，成佛之后，倒驾慈航，普度众生”。在一般情形，这冤亲债主都乐意接受，都愿意跟你在一起共修，这是好事情。
南无阿弥陀佛！

     当下皈依   皈依三宝   往生净土
          “累劫冤亲债主”牌位
     愿弟子×××累生累世的冤亲债主、
    历代宗亲，皈依佛、皈依法、皈依僧；
皈依佛两足尊，皈依法离欲尊，皈依僧众中尊；
皈依佛不堕地狱,皈依法不堕饿鬼,皈依僧不堕旁生。
    皈依佛竟， 皈依法竟， 皈依僧竟。
累劫父母师长，历代宗亲，六亲眷属. 堕胎婴灵.
       过世的爷,奶.父.母.等等......
          以及我家的护法善神。

南无阿弥陀佛
敬请为冤亲债主放诵:中峰三时系念佛事....仙鬼灵等附体，
超度亡者，功德无量！要如何立:“累劫冤亲债主”牌位

  551.  法师讲《阿弥陀经》时，提到凡夫往生极乐世界在四劫或五劫之内就能成佛，为何世尊在《观经》说，下下品在莲花里要满十二大劫才花开？请问这两部经的时间观念有什么分别？
答：这两部经时间观念没有分别。西方极乐世界有四土三辈九品，念佛往生到西方极乐世界，下下品往生才要十二大劫。十二大劫“花开见佛悟无生”，要是与一般法门来比较，时间缩短太多了，其他的法门要“三大阿僧祇劫”。若是下中品、下上品，时间就更缩短了。而凡圣同居土中品、上品往生，我们都能做得到，所以若是中、上品往生，我的计算大概只要四劫到五劫就成佛了。
我们认清了净宗法门的殊胜，才会死心塌地修学这个法门。为何在这一生当中决定要成就？因为这一生这个机会失去了，来世想再遇到这个法门就很难了，“一失人身，万劫难复”。所以，决定要把这个机会抓住，我这一生就要去，这才是真正聪明人。真的想去，是决定可以满愿的。如何能肯定这一生往生？理论、方法都在经典上，一定要如理如法的修学。净土宗的五经一论都说得很清楚，而任何一部经典都能帮助你成就。我们现在选择《无量寿经》，它对西方极乐世界介绍得非常详尽。
修行从哪里下手？《无量寿经》的“三辈往生”、“往生正因”将方法讲得很详细，而其总纲领就是从“善护三业”下手。三业能清净，念佛就决定生凡圣同居土。若能再提升自己做到“观法如化，三昧常寂”，就会生实报庄严土。生实报庄严土，成佛不会超过一劫，一生就成佛了。这是佛在经论里教导我们的根本法，若不能依教奉行，往生净土必有障碍。因此，经不能不读，理不能不清楚，方法不能不明了，如理如法的修行决定能成就。——净空法师佛学问答
552.  过去、现在、未来是同时存在，请问“当处出生，当处灭尽”与“凡所有相，皆是虚妄”该如何与三世同时存在解说？
答：佛经告诉我们：这些现象的产生，过去、现在、未来是时间上的现象，十方、十法界是形式上的现象，这些现象全是虚妄的，是从自己妄想、分别、执著产生的，如果把妄想、分别、执著放下，这个现象就不存在。放下妄想、分别、执著，这个境界称作“一真法界”。一真法界里没有过去、现在、未来，没有十方也没有十法界，这个问题就解决了。为什么现在同时存在？佛的一真法界存在，而我们没有离开妄想、分别、执著，所以我们三世、十方这个虚妄境界也存在，与佛菩萨同时存在。譬如，我们是清醒的，旁边有人在睡觉，睡觉在作大梦，他作大梦跟我们清醒同时存在，就是这个道理。他几时梦醒了，他就晓得梦里的现象都是虚妄的。——净空法师佛学问答
553.  请问何以禅宗祖师参禅开悟后，都会回过头来念佛求生净土？
答：禅宗祖师开悟之后，是真正明白求生净土是最快速的道路。禅宗真的开悟，明心见性，那是圆教初住菩萨。若不求生净土，从开悟之后修行成佛要经过三大阿僧祇劫。三大阿僧祇劫不是对我们凡夫说的。三大阿僧祇劫是从大彻大悟、明心见性那一天算起，也就是从圆教初住，再经过十住、十行、十回向、十地、等觉、成佛，要三大阿僧祇劫这么长的时间。假若他们往生到极乐世界生实报庄严土，不需要一劫，当生就成就了。把三大阿僧祇劫缩短成不到一劫，他为何不去？当然去！道理在此地。——净空法师佛学问答
554.  有一位讲经的居士有男女、金钱上的是非，他自己说是为了度众生才用特殊手段。请问如是之人可以讲经说法吗？要继续护持吗？师父常云：百分之九十九跟佛说的一样，但有百分之一的过错，就断众生法身慧命。
答：现场的状况我没有看到，你们若有疑惑，就将《楞严经》多念几遍，仔细去对照，若他讲的不违背经义可以听，若有违背最好能够远离。至于说有男女、金钱上的是非是度众生的特殊手段，这是菩萨再来不是普通人，普通人做不到。普通人说是菩萨再来，说出来后，他就要往生；说了还不走，这不是真的。这些佛学常识我们要懂，才不至于被人欺骗。我的话只能说到此地，点到为止，后面你们自己去参，自
过去李老师常告诉我们，魔也会示现佛菩萨的样子来说法，冒充佛菩萨来度众生，结果把众生都度到魔道。他讲的法百分之九十九与佛说的没有两样，只有一分与佛说的不一样，我们凡夫如何能辨别？《大佛顶首楞严经》讲得最详细。“一切法从心想生”，是我们自己的念头不正，没有离开名闻利养、是非人我、贪嗔痴慢，才会着魔。如果真正遇到善知识，如理如法的修行，决定得烦恼轻、智慧长，轻安自在。如果修学之后，烦恼增长，或者带来一些病痛、恐惧，时常感到外面无形力量的威胁、压迫，这决定不是佛法。在净土念佛法门，功夫真正契入轨道，得到功夫成片（念佛三昧里面最浅的），就身心自在。有这样的功夫，就能往生凡圣同居土，不会有生死的恐怖，往生西方极乐世界真有把握。如果念到事一心不乱生方便有余土，念到理一心不乱生实报庄严土，你与诸佛菩萨有感应道交，妖魔鬼怪进不了你的身边。心正、行正就能远离一切魔障，这是基本的原则。没有善知识讲经说法，要真正求解也不难，古大德教导我们：“读书千遍，其义自见”。只要恭恭敬敬的读念上一千遍，就得感应。一千遍念下来，心定了，心定就能起感应，心浮动不可能有感应。心不清净，贪嗔痴慢没有放下，五欲六尘还有贪爱，就与魔感应。唯有清净心、真诚心，才能与诸佛菩萨感应道交。——净空法师佛学问答
555.  我与一位喜欢辱骂、盛气凌人的上司工作六年，我常受冤枉，自知业障深重，一向都忍气吞声、逆来顺受。其他的同事也把责任及做错的事情都推给我，因而身心不能平衡百病缠身。我不能抑制自己的起心动念，这些不如意事不断重演，致使我起嗔恨，我感觉得非常悲伤，又被人视为避事遁世的时代落伍者。请问这是不是业障？
答：你有这么多的挫折困难，在佛法讲也是业障。为什么这么多同事折磨你，不折磨别人，自己要好好的想想。环境能够待得下去就继续工作，实在不能待可以换个环境，这不算是什么过失。在业报里面受了很多冤枉气，引起自己的嗔恨，将来的果报是愈来愈往下堕落，这决定不能改变命运。一定要断恶修善、逆来顺受。
断恶修善要从心地上下功夫，你可以从《了凡四训》来建立信心，用《太上感应篇》的方法来积功累德，我相信你的运三、五年之后就能转好。佛讲每个众生到这个世间来投胎，都是业力在支配，所谓“人生酬业”。过去造的业因遇到缘，所以到这个世间来接受果报。然而过去生中所造的业因不同，果报也各个不相同。果报能否改变？肯定能改，因为因是自己造的，自己就可以改变果报。《了凡四训》是改造命运最好的榜样，你真能看懂，念诵两、三百遍并依教奉行，你的命运决定转好。不可以消极，消极决定是随业流转。——净空法师佛学问答
556.  我常带领大众念佛，三皈依是遵照老法师的开示：“自皈依佛，皈依大悲慈父阿弥陀佛；自皈依法，皈依《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》；皈依僧，皈依观世音菩萨、大势至菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨、弥勒菩萨。”我们在家里做早晚课也这样念法，请问如法吗？
答：亦如法，亦不如法。如法，是你这么做并没有过失；不如法，是你做的跟大家不同。你自己单独做没有问题，跟大众一起共修一定要从众，依照大众所依据的仪规来做，不可以标新立异。而这种说法是我讲解三皈、传授三皈时跟大众介绍的，这个意思明了就好。皈依三宝要落实在事相上，若单讲皈依佛法僧，没有一个实质的形相，皈依会感觉得不踏实。这样介绍也是释迦牟尼佛教导我们的，
557.  学净土的同修往生，念佛十二小时以后，灵柩停在家里两天或三天再火化安葬，请问念佛会的同修还要不要继续为他念佛？
答：要念佛。停两天就念两天，停三天就念三天，一直送他到安葬或者是火化，念佛不要停止，这是自利利他。——净空法师佛学问答
558.  《无量寿经》第四品经文：“佛告阿难，过去无量不可思议，无央数劫，有佛出世，名世间自在王如来，……在世教授四十二劫。……有大国主名世饶王，……号曰法藏。”第五品：“结得大愿。……修习功德，满足五劫。”第九品：“彼佛如来，来无所来，去无所去，……非过现未来，……现在西方，法藏成佛，于今十劫。”请问第四品“无央数劫”与第九品“于今十劫”，其时劫不同，可有表法上的意思？
答：“无央数劫”是讲阿弥陀佛的因地，这个时间太久远了。“十劫”是讲他现在示现作佛，如同三千年前释迦牟尼佛降生在这个世间为我们做的示现意思一样。要知道阿弥陀佛久远劫就成佛了，这是实在的，在经论上佛讲得很多。
他现在在西方极乐世界示现作佛，这个时间不长，才十劫。我们这个世间众生业障深重，福报很浅，寿命很短，诸佛如来示现，一定示现跟这个地区人福德、因缘都相同，所以释迦牟尼佛住世八十岁就入般涅槃。西方极乐世界的人福报大寿命长，阿弥陀佛在那里示现成佛到现在才十劫，他还没有入般涅槃。我们今天往生到极乐世界，将来在极乐世界都是老前辈了，因为我们十劫就去了，这给我们很大的鼓舞。如果我们错过了这一生的机缘，将来到极乐世界，就不知道要等多少劫之后。人家十劫就到极乐世界了，我们要搞个几千劫、几万劫之后，才能去得了，真正用意在此地。诸佛如来多半都是久远劫修成的，在世间种种应化都是善巧方便接引众生。——净空法师佛学问答
559.  导师曾提出可拜古人为师，依经典依教奉行，可谓师承。如今弟子唯依导师开示之录音卡带学习，可谓师承否？
答：这也算是有师承。“师承”的定义，就是跟随一家之学，在一家奠定修学的根基。世法、佛法都一样，都要等到自己开悟之后才能广学多闻。但是根本的老师不能忘记，这是“孝亲尊师”，做榜样给后人学习。不仅是释迦牟尼佛如此教化众生，十方三世一切诸佛教化众生亦同。我们仔细去观察，世间圣人孔夫子、孟夫子亦复如是，其他的宗教也没有例外的。由此可知，古今中外这些大德教导人完全相同，这是真理。——净空法师佛学问答

561.  念佛用心听、心念，有时用意识心、回光观心一处念佛，但有时念多了，心会累，请问如何突破？
答：我们是凡夫，当念佛觉得累的时候，或者拜佛用功累的时候，要求三宝加持，这是属于业障。我们在念佛堂里二十四小时念佛，到了晚上两、三点钟会很难过，可是熬过之后，会愈来愈有精神。第一天能熬过，第二天、第三天、第四天，精神就愈来愈好，不会感觉得疲厌。只要瓶颈突破，就会一帆风顺，才能排除一切障碍，这要祈求三宝加持。《华严经》五十三尊佛示现在人间的身份是男女老少、各行各业，哪一个人说累了？我们没有听说也没有见过。为何菩萨示现不累而我们会累？
因为我们有“我”，我今天做好多工作，我累了。佛菩萨没有“我”，他做再多的工作都不累。《金刚经》云：“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”我们只要有四相一定会累，念佛也会累，读经也会累，做什么都会累，若没有四相绝对不会累。佛又说：“境随心转”，我们的心不健康，心里有妄想、分别、执著，我们身就会累。心离开了妄想、分别、执著，这个身日夜工作都不会累。但是，需不需要休息？需要。为什么需要？诸佛菩萨示现要跟人完全一样，他虽然不累，不累也要休息，也做休息的样子，这才能教化众生。要是表现得很特异，别人看到了，信心就没有了。因此，帮助一切众生建立信心，必须要与众生一样，这也显示佛菩萨的大慈大悲。——净空法师
562.  心也念佛，心也听，身也念佛、身也听，有时观心带动全身在念也在听。请问这样念佛对吗？
答：我知道“心念心听”，但没听过“心念身听”，这是否讲“心念耳听”？祖师说的心念耳听，是佛号从心里面起来，口里念出去，耳朵再听进去，这种念佛容易摄心，能把我们的妄想杂念打掉，这是一个很好的方法。摄心的方法有很多种，能够帮助我们减少妄想使功夫得力的，这个方法就很适合于自己修学。“念佛法门”是最契众生的根机，它不是普通法门而是特别法门，因为任何根机的众生都适合。大势至菩萨教导我们念佛的方法是“都摄六根，净念相继。”如何“都摄六根”？净念相继。如何“净念相继”？都摄六根。
《西方确指》讲的“不怀疑、不夹杂、不间断”，就是净念相继。你有疑惑，你的念就不清净；有夹杂，你的念也不清净。“相继”是不间断。你能真正把功夫做到不怀疑、不夹杂、不间断，六根就都摄了。这是念佛最高的指导原则，往后历代祖师大德教给我们方法都出不了这个范围。不但是修净土，修任何法门，你能够掌握到这个纲领，没有不成就的，真的是法门平等。过去谛闲老和尚的锅漏匠徒弟，没有念过书也不认识字，也没有听过经，什么都不懂。老和尚只教他念一句“南无阿弥陀佛”，他相信，不怀疑，一句阿弥陀佛念了三、四年就站着往生。由此可知，“都摄六根，净念相继”的重要。真的不怀疑、不夹杂、不间断，就符合大势至菩萨所说的原则，六字就能成功，这是我们的好榜样。——净空法师佛学问答
563.  有时用心听，会听到虚空每个地方都在念佛，并同时也会带动身心都念佛，有时身体内外有明亮的感觉，请问为什么会有这个现象？
答：这都是好境界，念佛功夫得力都有这个境界。但是境界现前不要放在心上，放在心上就有麻烦，会变成魔障。这是释迦牟尼佛在《楞严经》教导我们的，无论什么境界现前都不要理会，这样就是好境界。——净空法师佛学问答
佛教的十法界观;
                                                                                                                        法界，是世界的别称；所不同的世界是有限的称呼，法界是无限的称呼。因为眼所见的，有形的东西叫做法，意所缘的无形的东西亦叫做法。所以以法为界，纵横含摄，大而无外，就不同那有形限地域的世界了。
  世界在佛经里分有两类，就是“器世界”和“有情世界”。前者是指我们所依所住的地方，亦叫做“依报”；后者是指有情识有生命的众生的个体，亦叫做“正报”。两者都是由众生自己所做的业力而感得的。现在说的法界，也就包括了这两种世界。
  十法界，是把所有的众生，从性质状态之上，区分为十类，但仍是以法为界，无有限量因的；每类的众生，都是无量无边，不可算数。所谓“世界无边，众生无尽，佛法亦无边无尽。”正显出法界无限的意思。
  十法界的名目：一地狱法界，二饿鬼法界，三畜生法界，四阿修罗法界，五人法界，六天法界，七声闻法界，八缘觉法界，九菩萨法界，十佛法界。这是从极恶到极善、从极苦到极乐、从极低层到极高层的次序排列。前六个法界，叫做“六凡法界”；后四个法界，叫做“四圣法界”。六凡法界的众生随他所做的善业，上下升沉，循环不定，所谓：“三恶报穷来善道，六天福尽下尘寰”。普通所说的六道轮回，生死不息，就是指的六凡法界的众生。四圣法界的众生，已断烦恼，了生死，跳出三界，不受六道轮回，超凡拔俗，所以称之为圣。虽然佛、菩萨、缘觉、声闻、修证的程度有高低的不等，但他们超出三界，不受轮回生死的痛苦相同，所以总名四圣法界。
  这十法界的差别，究竟是怎样建立起来的呢?《华严经》说得好：“应观法界性，一切唯心造”。十法界不是什么上帝创造的，也不是什么天神赐予的，是由每个人自己的心力创出来的。说浅显一点：
  我们现在起了一念极恶的心，就是创造地狱法界的动力；
  起了一念极悭吝的心，就是创造饿鬼法界的动力；
  起了—念极愚痴的心，就是创造畜生法界的动力；
  起了一念极瞋恚的心，就是创造阿修罗法界的动力；
  起了一念修五戒的心，就是创造人法界的动力；
  起了一念修十善的心，就是创造天法界的动力；
  起了一念修四谛法的心，就是创造声闻法界的动力；
  起了一念修十二因缘法的心，就是创造缘觉法界的动力；
  起了一念修六度法的心，就是创造菩萨法界的动力；
  起了一念广大慈悲普遍平等的心，就是创造佛法界的动力。
  动力是现在所做的业因，法界是将来所感的业果。各人所造的业因不等，所以所得的业果亦不同，于是就有十法界的差别。

   

积福改运

怎样化解冤亲债主的冤业
一、怎样立牌位：牌位，按做三时系念那样写：从右边开（像古文一样竖写）：
阳上人：某某某（家里活人名）
历代祖先列祖列宗，门宗先祖，历代宗亲，冤亲债主，怨缘债主，累生累世欠钱，欠命，欠情的一切众生，累生累世的父母师长，兄弟姐妹，同学同事，同修邻里等众，累生累世的夫妻儿女，堕胎婴灵，累劫现世的天道的，仙道的，地狱道的，饿鬼道的，畜生道的有缘众生，累生累世错杀，误杀，故杀的众生，累生累世因杀盗淫妄酒所食，所伤，所害的众生，累生累世修行因嗔恨，嫉妒所障碍的众生。
累生累世因杀盗淫妄酒所食，所伤，所害的众生，累生累世修行因嗔恨，嫉妒所障碍的众生。
24小时播放净空法师讲的无量寿经（请老法师帮助我们化解冤业，调节我们的家庭关系，效果很好，我家就应验了，只是推荐。）
简单的施食
施食的食物可以是粳米大麦饭、饼麴粥或者是最简单的用七粒以上的米加满水就行或者是面条，但不要菜茄。
若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、童男、童女及诸人天，意欲受持此方便法者，应须召请尽十方界，一切六趣，诸饿鬼神眾。当作是念：
一、“南无佛陀耶、南无达摩耶、南无僧伽耶、南无本尊释迦牟尼如来、南无安住大地菩萨眾、南无一切龙天善神，愿以威神加哀护助。我今召请十方剎土，尽虚空界，一切六趣，饿鬼有情类，以三宝威神力故，悉至我所。” （语毕，面向东方，即诵普召请真言七遍。
二、普召请真言
南nan 无mo 部bu 部bu 帝di 唎li　伽qie 哩li 哆duō 哩li　怛da 哆ta 哦ye 哆duo 耶ye（七遍）
三、解怨结真言
唵ong 三san 陀tuo 啰la　伽qie 陀tuo 娑suo 婆po 诃he （三遍）
行者应当起大悲心而语之言：「汝当善听，我今以此陀罗尼开汝咽喉，施汝清凉柔软快乐，欲令汝等自恣饮食甘露美味。」
四、开咽喉真言
唵ong 步bu 步bu 底di 哩li 伽qié 哆duō 哩lī　怛da 哆ta 哦ye 哆duo 耶ye（七遍）
（诵此陀罗尼神咒满七遍，观想诸鬼等以此咒力，咽喉通息，猛火息灭，无復痛恼，身心泰然。）
南nan 无mo 萨sa 缚wa 怛da 他ta 哦ye 哆duo 缚wa 噜lu 枳zhi 帝di
唵ong 三san 跋ba 啰la　三san 跋ba 啰la　吽hong （七遍）
（诵神咒七遍，观想此食充塞虚空，周遍法界，是时十方一切饿鬼，以陀罗尼威德力故，皆得食喫，亦不变化作脓血，亦无遮禁，自恣啖食，充足饱满，灭飢汤火，身体安乐，无诸痛恼。）
六、甘露水真言
南nan 无mo 苏su 噜lu 婆po 耶ye 怛da 他ta 哦ye 哆duo 耶ye
怛da 侄zhi 他ta 唵ong 苏su 噜lu 苏su 噜lu 钵bo 啰la 苏sū 噜lu 钵bo 啰la 苏su 噜lu 娑suo 婆po 诃he （七遍）
( 观想此水咒力加持，清净湛然，周遍法界，令诸饿鬼咽喉自开，法界眾生一时皆得甘露饮食，诸鬼神等充足饱满，欢喜无量。)
七、念四如来名
南无多宝如来, (能破一切諸鬼，多生已來，慳吝惡業，即得福德圓滿）
南无妙色身如来, (能破諸鬼醜陋惡形，即得色相具足）
南无广博身如来, (能令諸鬼咽喉寬大，所施之食，恣意充飽）
南无离怖畏如来。 (能令諸鬼，一切恐怖，悉皆除滅，離餓鬼趣）
(三遍,此时四尊如来,出现在施食的四个角落)
八、普供养真言
唵ong　哦ye 哦ye 曩nang　三san 婆po 缚wa　伐fa 日ri 啰la 斛hong （三遍）
九、施无遮食真言（念偈言一遍，咒语七遍）
早上施食的念：法力不思议 慈悲无障碍 七粒遍十方 普施周沙界
唵ong　度du利li益yi 莎suo诃he
中午施食的念：大鹏金翅鸟 旷野鬼神众 罗刹鬼子母 甘露悉充满
唵ong　穆mu帝di 莎suo诃he
晚上施食的念：汝等鬼神众 我今施汝供 此食偏十方 一切鬼神共
唵wèng　穆mu帝di陵ling 莎suo诃he
十、回向偈
愿以此功德普及于群生 施者受食皆共成佛道
愿生西方净土中 九品莲花为父母
花开见佛悟无生 不退菩萨为伴侣
* 念完之后可以将食物和水倒在比较干净的地上或者无人行处的角落或树下 (桃树、石榴树、柳树除外)
如果施食的因缘不具足，也可以用一杯水然后念"开咽喉真言"和"甘露水真言"撒甘露水！！！功德无量.