以佛为师信心圆满

郭迎金

                         以佛为师信心圆满


般舟三昧乐　　　极乐安身实是精

金楼玉柱琉璃殿　真珠宝阁百千行

重重罗网相映饰　宝绳交络垂铃佩

昼夜香风时时动　声内皆称三宝名

彼国众生心眼利　闻一悟解百千门

摘自善导大师《般舟赞》

        

     

此教法唯依佛为师，这太安乐了！其他任何教法都不这样讲，中间一定要插一个人——师长，否则不行。念佛法门中，有师长也只能说念佛，不能讲其他。这太干净了，没有什么畏惧的。你讲，我也是念佛；不讲，我也是念佛，总之不能违背念佛。这个法则唯依佛为师，就给我们这个时代带来极大善巧，我们不需要在师长问题上找那么多麻烦了。哪怕你信心不淳、不一，也要这么做，不给你第二个路子。我们怎么讲也离不开忆佛念佛的主题，其他都是辅助。所有的教言、引导都只能辅助这个。

所以在这个法门中，大家择师也容易。你若不辅助我念佛，我就不听你的，这样学法就简单了。所以在念佛中遇到什么困难，就可以去找对称的善知识。念佛的师父可以很多，不一定跟谁学，只要能解决自己的问题，我鼓励你去参访任何一个念佛的善知识。因为大家都是忆佛念佛唯佛是念！传播念佛的人的心智一定很大方，因为这个地方不能专制，你这只是念佛的一个方法而已。念佛的方法十分开放，开放就是大方，谁也遮盖不了，不能说你只能这样做那样做——你捂三天以后别人说你搞自己的东西了。

所以过去圣道修持有个特定，必须要有成就的阿阇梨次第施教、引导于你。若不引导于你，你怎么知道自己能成就？成就的人引导你成就，这就是阿阇梨教。所以圣道修持中，阿阇梨能不能规范你、亲教你，给你带来真正的功德与内容？这是他自身的成就。在念佛法门中，与佛相伴，佛就是你的老师、阿阇梨，就避开了这个致命弱点。因为成就者在这个时代很难审视，我们会看别人的业习，好不容易遇到一个善知识，两个月以后你就感觉他一身毛病，或对他某个生活习惯细节不满意，或与他某种说法作为不相合，你就会对他产生怀疑。这绝对是一个疑虑心炽盛的时代。

《五门修法~随顺得入果地觉》

慈法法师讲授



西方极乐世界阿弥陀佛十七种依报庄严，归结不离我们现下这一念，这一念通过极乐世界的果报让我们来顺性安立与回归。佛以报土依正庄严来揭示我们本心的圆满、本心的具足、本心的明亮、本心的善巧、本心的自在、本心的充盈，不假造作。

所以说“观彼世界相，胜过三界道；究竟如虚空，广大无边际。正道大慈悲，出世善根生；净光明满足，如镜日月轮。备足珍宝性，具足妙庄严；无垢光焰炽，明净曜世间。宝性功德草，柔软左右旋；触者生胜乐，过迦旃邻陀。宝华千万种，弥覆池流泉；微风动华叶，交错光乱转”等等，这些文字的赞美实是心性最直接的描述。每一个描述都没有离开我们的当念——当念的理解、接受、印契或者排斥、不理解。印契接受、印契接纳、印契回归等等都没有问题的，这毕竟给我们树立了一面镜子，这一面镜子让我们觉知心佛众生三无差别的平等佛性。


此文摘自菩提眼小组整理的

《净土五门修法——随顺得入果地觉》

慈法法师讲授

南无阿弥陀佛