不要轻易的去承担别人的因果！但你可以向他开示佛法！

成就准提

熙凡师兄，我会回复你的时候把名字弄混了，抱歉。请看仔细这我说的这句话：“不要轻易的去承担别人的因果！”。“不要轻易的”这是关键词。“不要轻易的”，意思已经很明显了，不是不要，不是不可，不是不能，不是不许，而是“不要轻易的”去承担别人的因果！”，因为我们目前还不是高僧大德，我们还没有那么高深的法力和功德，还是小幼苗，我们可以发菩提心，但我们还没有达到菩提的境界。我们自身还有很多的魔障和累世的业力，我们的心也不是清静无染的，轻易的去承担别人的因果，恐怕承受不起。就像不会水的人去救落水者一样，不但不能救人还把自己也淹死了，勇气可嘉，精神可嘉但可取吗？要看自己的能力。当然，如果师兄以大无畏心，愿意承受一切，也不管效果如何，愿舍身救人也不是不可。看来师兄你还是没有读我的帖子，我说了不可以回向吗？你再仔细看看我前面的帖子。我说了不渡人吗？这是我的原话：“佛渡有缘人”！要因缘施教。不是每一个人都可以渡化的，渡化人也要讲因缘的。如果强求渡化，就违背因果了。师兄不要心急，仔细看看我前面的帖子。至于日本人，你真的认为我们能够代替他们消业吗？如果他们的恶业我们能消，那还有因果轮回之说吗？还有业力不可转之说吗？全中国人民为他们承受业力，你认为对中国人民公平吗？难道不违背因果吗？你没看见我前面的帖子中非常非常的赞赏和认可吉祥果师兄和竹贤师兄的观点和见解吗？哈哈哈~~~可能师兄你没看清，请你再看看。

成就准提

如果有师兄还有疑问请看： 佛门网 >> 《学佛群疑》圣严法师                                                         大修行者能代众生消业吗？　
    是的，有人作如此说，大修行者能代替有缘的众生受报。比如有人说，虚云老和尚遭受
云门事件，拷问毒打，遍体鳞伤，几乎致死，是代全大陆的中国人受难。又有说某某大喇嘛
或转世者因害某种痛苦的疾病死亡，是为了替代全人类消业。或者某某大修行者，以种种苦
行，如冬天雪中卧，夏天烈日下坐；或用其他的人为方式，来折磨肉体，为了祈求某些人或
人类大众的平安、健康。其实这都是似是而非的见解，不是佛法的正见。　
    佛法所讲的因果，是众生共同的，各自造作不同的别业受别报，多人造作相同的共业受
共报；造恶业受苦报，造善业受福报。例如众人都吃饭众人都能饱，众人不吃饭众人皆饥
饿；一人吃饭不能使得众人皆饱，一人不吃饭也与众人的饥饱无关。所以说，各人生死各人
了，各人罪业各人消，正如《地藏经》说：「父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代
受。」　
    大修行者的修行力量，的确能够影响其他的人：在某地有一大修行人，那地方的大众都
会受到益处；某时出了一大修行人，那一时代的人都会受到帮助，那是大修行者行持力的感
应及其言行的感化，使得大众趋善避恶，使得鬼神调柔护持；但这也是由于当时、当地众生
的福德所感，而有大修行者出现，不是大修行者能代众生消业。　
    如果大修行者也发生灾难、恶疾，那有两种可能：一是圣人示现凡夫相，视同凡夫，受
灾受难，是为了能接近凡夫大众，感动凡夫众生；二是因为大修行者本身的业报所感，最后
身的佛及罗汉还要受报，何况是一般凡夫阶段的大修行者。有的是因精进修行，使天魔恐
惧，或往昔的冤家债主现生于神鬼道中者发愁，唯恐大修行人，出离生死之后，不再受其控
制，无法索取所欠的债务，因此而有种种的大魔难、大疾病，纷纷降临。也有由于大修行
力，使得应堕地狱、畜牲、饿鬼的罪报，而以人间的灾难、疾病来抵偿，称为重罪轻报。所
以大修行者的灾难、疾病都是好现象，不过不是为了代众生消业障。　
    至于代受果报、代消业障的观念，是沿袭神教的思想而来。比如，耶稣基督是代世人赎
罪而死于十字架上；中国的民间信仰也相信菩萨能够代众生消业障，比如，相信药师佛既号
称「消灾延寿」，必能代众生消业，或认为地藏菩萨入地狱度众生，也就是为了代众生消
业；更有人为了父母及亲人的消灾、延寿，而有发愿自己吃素、出家，或者减寿、借寿等的
信仰，这些观念和做法虽出自一片好心，但和根本佛法的因果律却不相应。　
    我们只能以行善、持戒以及大修持的功德力量回向众生，使众生获益；就像是用镜子接
受到阳光，折射至黑暗的所在，使得本是黑暗之处，也能得到光明一样。可是如果是盲者，
还是看不到光明的；能见到光明的，还是因为他有眼睛，那便是说本具善根的人，才能得到
大修行者的帮忙。所以，佛教对于非理性的苦行以及借寿等的迷信行为，不予赞成。　
    有人认为修行人或者是通灵的灵媒，能够为人消业、治病、赶鬼、驱魔，这在民间信仰
的层次，的确受到肯定。但是佛说定业不可转，该受的果报，必须接受；民间信仰的宗教力
量，虽也能够有若干的功效，但是不能够解决根本问题。　
    用咒术力或修行者的心力，可为他人的业障做一时的阻挡，但是如果阻挡太多，或勉强
阻挡，施术者或修行者的本身就会受到反击而致疾病，甚至死亡；那好像是用三合板去阻挡
山洪爆发，必定也将被洪流冲走，这不是代众生消业，那是他自己造业而受到果报。因他违
背因果，虽存心做好事而使人家暂时不受报，事实上却是天网恢恢，疏而不漏，决没有造了
恶业，而能不受恶报的道理；违背自然，即是违背因果。　
    不论以咒术的神王之力或修行者的心力助人，必须基于相对的原则，那就是受助者的善
根以及心向的转变，加上修行者的咒力或心力才能产生正面的效果，那叫感应道交；这还是
在合理的原则下，所产生的效果，不是代为消业。
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成就准提

大修行者能代众生消业吗？　圣严法师著《学佛群疑》

　　是的，有人作如此说，大修行者能代替有缘的众生受报。比如有人说，虚云老和尚遭受云门事件，拷问毒打，遍体鳞伤，几乎致死，是代全大陆的中国人受难。又有说某某大喇嘛或转世者因害某种痛苦的疾病死亡，是为了替代全人类消业。或者某某大修行者，以种种苦行，如冬天雪中卧，夏天烈日下坐；或用其他的人为方式，来折磨肉体，为了祈求某些人或人类大众的平安、健康。其实这都是似是而非的见解，不是佛法的正见。

　　佛法所讲的因果，是众生共同的，各自造作不同的别业受别报，多人造作相同的共业受共报；造恶业受苦报，造善业受福报。例如众人都吃饭众人都能饱，众人不吃饭众人皆饥饿；一人吃饭不能使得众人皆饱，一人不吃饭也与众人的饥饱无关。所以说，各人生死各人了，各人罪业各人消，正如《地藏经》说：‘父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受。’

　　大修行者的修行力量，的确能够影响其他的人：在某地有一大修行人，那地方的大众都会受到益处；某时出了一大修行人，那一时代的人都会受到帮助，那是大修行者行持力的感应及其言行的感化，使得大众趋善避恶，使得鬼神调柔护持；但这也是由于当时、当地众生的福德所感，而有大修行者出现，不是大修行者能代众生消业。

　　如果大修行者也发生灾难、恶疾，那有两种可能：一是圣人示现凡夫相，视同凡夫，受灾受难，是为了能接近凡夫大众，感动凡夫众生；二是因为大修行者本身的业报所感，最后身的佛及罗汉还要受报，何况是一般凡夫阶段的大修行者。有的是因精进修行，使天魔恐惧，或往昔的冤家债主现生于神鬼道中者发愁，唯恐大修行人，出离生死之后，不再受其控制，无法索取所欠的债务，因此而有种种的大魔难、大疾病，纷纷降临。也有由于大修行力，使得应堕地狱、畜牲、饿鬼的罪报，而以人间的灾难、疾病来抵偿，称为重罪轻报。所以大修行者的灾难、疾病都是好现象，不过不是为了代众生消业障。

　　至于代受果报、代消业障的观念，是沿袭神教的思想而来。比如，耶稣基督是代世人赎罪而死于十字架上；中国的民间信仰也相信菩萨能够代众生消业障，比如，相信药师佛既号称‘消灾延寿’，必能代众生消业，或认为地藏菩萨入地狱度众生，也就是为了代众生消业；更有人为了父母及亲人的消灾、延寿，而有发愿自己吃素、出家，或者减寿、借寿等的信仰，这些观念和做法虽出自一片好心，但和根本佛法的因果律却不相应。

　　我们只能以行善、持戒以及大修持的功德力量回向众生，使众生获益；就像是用镜子接受到阳光，折射至黑暗的所在，使得本是黑暗之处，也能得到光明一样。可是如果是盲者，还是看不到光明的；能见到光明的，还是因为他有眼睛，那便是说本具善根的人，才能得到大修行者的帮忙。所以，佛教对于非理性的苦行以及借寿等的迷信行为，不予赞成。

　　有人认为修行人或者是通灵的灵媒，能够为人消业、治病、赶鬼、驱魔，这在民间信仰的层次，的确受到肯定。但是佛说定业不可转，该受的果报，必须接受；民间信仰的宗教力量，虽也能够有若干的功效，但是不能够解决根本问题。

　　用咒术力或修行者的心力，可为他人的业障做一时的阻挡，但是如果阻挡太多，或勉强阻挡，施术者或修行者的本身就会受到反击而致疾病，甚至死亡；那好像是用三合板去阻挡山洪爆发，必定也将被洪流冲走，这不是代众生消业，那是他自己造业而受到果报。因他违背因果，虽存心做好事而使人家暂时不受报，事实上却是天网恢恢，疏而不漏，决没有造了恶业，而能不受恶报的道理；违背自然，即是违背因果。

　　不论以咒术的神王之力或修行者的心力助人，必须基于相对的原则，那就是受助者的善根以及心向的转变，加上修行者的咒力或心力才能产生正面的效果，那叫感应道交；这还是在合理的原则下，所产生的效果，不是代为消业。

——圣严法师

成就准提

看了上面的文章，哈哈哈~~~~现在我想诸位师兄也应该明白了！！！我们是修行者吗？是的，可以这么说。但是，我们是大修行者吗？哈哈，反正我目前绝对不是。所以我不会去做违背因果的事，违背因果就是违背佛法，所以我也不会去做违背佛法的事。

熙凡

成就准提师兄，先多谢您之前的回复。
并且，我自一开始也都能读出您是好意，并且也有您痛苦而宝贵的经验在其中，对此我非常地感激您，若非您的提醒，或许我以及很多人会经历同样的痛苦而不明所以。

我一直试图表述我自己的认知，就是说：普遍意义上的回向和祈祷，与发愿为别人做功德和消业障，是两回事情。前者是将自己所有的与他人分享，而后者则是给自己定了个目标，这个目标若在我们能力范围之内，那么就是可以达到的或者说承受的，如果超出我们的能力范围，那么就真的要自己承担苦果了。

读完经以后做普通回向，以及发愿说我要为谁谁谁读某部经多少遍，和发愿说我要帮谁谁谁脱离一种怎样的苦难，这三种愿望，不会完全一样不是么？普通回向就只是分享，自己有多少就分享多少；发愿读经就已经带有一定的目标性了，只是这个目标一般来说还是在大多数人的承受范围之内的，因为发愿的时候每个人都会考虑到实现目标的可行性；但是最后一种，无疑就显得有些鲁莽了，我认为这是师兄您说的“不要轻易介入因果”的一个比较典型的例子。不知道师兄认可否？

这是整合吉祥果师兄、竹贤师兄，包括师兄您最后几个帖子我所学习到的。不知是否正确？
如果不正确，仍烦请师兄指教。多谢！

如果正确，那么我想您可能还是没有很好地明白我的意思又或者说，是我没有很好地表述我自己的意思。
其实竹贤师兄和吉祥果师兄的帖子我都非常赞同，但是我对您的帖子有疑惑，只是因为您比他们多了几句话。
您说：有的师兄甚至还建议为地震中的日本人民祈祷。
您说：至于日本人，你真的认为我们能够代替他们消业吗？如果他们的恶业我们能消，那还有因果轮回之说吗？还有业力不可转之说吗？全中国人民为他们承受业力，你认为对中国人民公平吗？难道不违背因果吗？
包括您说西藏的例子。

那么我们就事论事来说日本地震，包括我们自己国家的自然灾害，云南，西藏等等。很多师兄提倡为他们祈祷，只是说我们在做回向的时候多想着点受灾的人们，或者说，我们只是尽自己可能，为他们多做一些功德，我有能力一天做两次施食，那么就不只做一次，我有能力放200条鱼，那么就不放100条。我想大多数师兄都还没有发心说要通过自己怎样的努力，减少多少受灾人数或者降低多少灾害程度吧，甚至是要代受地震之苦以换得震区的平安吧？

前者尽己可能，能多做一点是一点，没有明确的目标性。师兄您用落水救人来做比喻那么我顺着您的比喻接着说，就好比一个水性不好的人，只能救2个人，原本他的心里只看到1个人，有人提醒2人落水了，那么他看见了就都救起来了。
而后者呢，是自己说，我要救10个人。可是我的能力明明只能救2个，那么当然救到第3个的时候我就支持不住了。

总结起来我想说的，其实就是：如果师兄您认同我以上的认知，那么在您的主贴里面，尤其是放在施食这个板块里面，我读到的信息和感受是：不要轻易去救人或者劝说他人去救人。遇上灾难，面临死亡，那是人家的因果业力，那么强大的死亡的业力我们有能力去救吗（您的答案是：一般来说是没有的）？所以，人家该死死人家的，我们先把我们自己的大活人给做好了。

当然，这种感受和信息的摄入是偏激的，但是我不知道为什么，就是仅仅只在师兄您的帖子里面多次读到这种偏激的信息。我看得出但是或许只是表述的方式，却让我读到了偏激的意思，故而才会写了这许多向您讨教。

PS.圣严法师的话完全赞同。

感谢师兄的阅读和回复。
祝愿师兄六时吉祥，法喜充满。
南无阿弥陀佛！

福海

        同情憐憫心------是最基本的人性，俗語說：〝一方有難，八方來援〞正是一種體現，况且〝見死不救，尤如殺生〞。六趣眾生之間的互動，本身就存在着互相介入的情况。救助急難是一種人道精神，分秒必争呢，何况今世是中國人，下世或上世可能是日本人、歐洲人，或六趣眾生之一，緣何起分別心了。
        菩薩行世，無緣大慈，同體大悲，随緣救助利樂眾生。〝你、我、他〞只是方便稱呼的一個符號而已，應無掛碍。這存在着心量與境界的問題，只能意會，難以言說------。

吉祥果

关于给日本回向的事情:
1、从自己发心利他的角度讲，发心为他们回向，仅仅是这种利他的发心，也可以为自己增长福德资粮，所以，至少发心是应该的。
2、至于发心回向以后，日本方面的业障是否由回向的人承担，我认为，会有少许承担，但是不至于影响到回向者太大的不利，而且利益更大，比如《地藏经》提倡回向利益法界，又《佛说大方广未曾有经》云：所获功德回向一切众生，如是善利无有穷尽。-------假定回向日本灾民，因其恶业会导致回向者不顺，那么，法界众生无量无边、恶业更是无量无边，如果回向法界众生岂不是更惨重？佛陀却反而说善利无群？由此可知，回向日本灾民是可以的。
  
3、至于回向以后对他们是否有效，应当有效果但是微乎其微，根本还是靠他们自己，一个人不忏悔反省尚且恶业难消，何况是一个族群，何况是一个国家的共业？！各位多年来看到过日本人反省自己吗？---教科书、靖国神社？承认过大屠杀吗？承认过侵略战争吗？对这些我们没看到反省忏悔，而且现在还在造作新的恶业。
   
可以说，在忏悔反省方面，日本的国民性是最差的，同样是二战中罪恶累累的战败国、日本这点远远不如德国，现在德国在欧洲能够和谐共处其他国家，但是日本不具备这个环境，原因也在于此！

-----所以，忏悔消恶业，一定要靠他们自己




从《仁王经》讲，国土灾难由国人造恶所致。

日本在大约相当于中国唐以后的历史基本就是对外侵略的历史，甚至连俄罗斯、美国、中国这样或历史或现代的大帝国，都曾经遭遇它的侵袭，捕鲸屠鲨更是现代日本为人不齿的恶业，这种嗔怒好杀惨毒侵袭的民族心态，本身就是感召恶业成熟的根，《占察经》说“业集随心”，就是你的心态恶马上就会聚集恶业导致成熟，何况上述不良心态基本成为日本主流的民族思维，岂有不导致灾祸的？虽然因果轮回，现代的日本人不一定是过去的日本人，轮回无国界，且并非所有日本人都是不良心态，但是至少有两点可以肯定；其一、其现在还在造作的乃至打算要造作的恶业（如核等等），必定加速导致其共同恶业的成熟；其二、其嗔怒好杀惨毒侵袭的主流民族心态，必定聚集恶业成熟。

固然从自然地质的角度讲，日本处于板块断层带的地震多发区，但是世界上处于板块碎裂带的地区多了，都没有向日本这样“小地震天天有、大地震三六九”，所以，一个不良的主流民族心态，加上不良的行为，必然加速导致其恶业的成熟。我们近些年，看到日本的对外援助、看到日本部分有良知的学者反省历史、也看到很多良善的日本人奔波游走希望避免历史重演，但愿这种良好的状态能成为日本国民的主流，我想，这才是日本的出路。

当然，上述讲的这些原理，大概也不仅仅是说日本，任何一个国家一个民族，都是如此---去恶存善、改变心态、从心做起！
固然从佛理讲，一切业因终有果报，但是若能不断改良乃至一己乃至一族乃至一国的心态，能令多善少恶，这也能令恶果减轻减少甚至不生

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阿弥陀佛

乱云太鼓

引用第46楼吉祥果于2011-04-04 10:56发表的  :
关于给日本回向的事情:
1、从自己发心利他的角度讲，发心为他们回向，仅仅是这种利他的发心，也可以为自己增长福德资粮，所以，至少发心是应该的。
2、至于发心回向以后，日本方面的业障是否由回向的人承担，我认为，会有少许承担，但是不至于影响到回向者太大的不利，而且利益更大，比如《地藏经》提倡回向利益法界，又《佛说大方广未曾有经》云：所获功德回向一切众生，如是善利无有穷尽。-------假定回向日本灾民，因其恶业会导致回向者不顺，那么，法界众生无量无边、恶业更是无量无边，如果回向法界众生岂不是更惨重？佛陀却反而说善利无群？由此可知，回向日本灾民是可以的。
 
3、至于回向以后对他们是否有效，应当有效果但是微乎其微，根本还是靠他们自己，一个人不忏悔反省尚且恶业难消，何况是一个族群，何况是一个国家的共业？！各位多年来看到过日本人反省自己吗？---教科书、靖国神社？承认过大屠杀吗？承认过侵略战争吗？对这些我们没看到反省忏悔，而且现在还在造作新的恶业。
.......

吉祥果师兄说的极是！只是还忘了说日本的色情产业也是他们很重要的创收方式……

金刚铃杵

经云:阎浮众生,无不是罪,无不是恶! 从日本到美国,从虎狼到人类,都是如此,所以世间灾难,人生多苦。 因果自作还自受,纵然地藏大士亦无如之何! 经中地藏大士为什么反复流泪,说明地藏大士没有办法呀! 我们众生都不听大士的话啊

熙凡

引用第46楼吉祥果于2011-04-04 10:56发表的  :
关于给日本回向的事情:
1、从自己发心利他的角度讲，发心为他们回向，仅仅是这种利他的发心，也可以为自己增长福德资粮，所以，至少发心是应该的。
2、至于发心回向以后，日本方面的业障是否由回向的人承担，我认为，会有少许承担，但是不至于影响到回向者太大的不利，而且利益更大，比如《地藏经》提倡回向利益法界，又《佛说大方广未曾有经》云：所获功德回向一切众生，如是善利无有穷尽。-------假定回向日本灾民，因其恶业会导致回向者不顺，那么，法界众生无量无边、恶业更是无量无边，如果回向法界众生岂不是更惨重？佛陀却反而说善利无群？由此可知，回向日本灾民是可以的。
  
3、至于回向以后对他们是否有效，应当有效果但是微乎其微，根本还是靠他们自己，一个人不忏悔反省尚且恶业难消，何况是一个族群，何况是一个国家的共业？！各位多年来看到过日本人反省自己吗？---教科书、靖国神社？承认过大屠杀吗？承认过侵略战争吗？对这些我们没看到反省忏悔，而且现在还在造作新的恶业。
.......

感谢吉祥果师兄开导解疑！师兄所言极是！末学受教了：）
南无阿弥陀佛！

吉祥果

早上匆忙，有些想法没有表达完整，现在补充如下：

我以为，对日本的回向，大体以回向其国民灭除贪嗔痴慢乃至无明烦恼、回向其一切恶业造作不成，一切善业悉皆成就，回向其早日忏悔恶业比较好，当然也可回向其悉皆趋向菩提正道。----取《普贤行愿品》回向大意。

个人以为，这种回向不直接介入承担其恶业，但是回向其破无明、不造恶业、圆满善业，乃至回向菩提。这才应当是一个根本，如果不从这里去回向，而是一味的给他祈福，给他消灾，他消灾得福后继续造作恶业，这种回向没有长远的意义。况且，回向他断恶行善破无明，这本来就是根本的消灾祈福。

因此，不是应该不应该给日本回向的问题，而是如何回向更合适的问题。愚见如上，供参考

成就准提

熙凡师兄你好！哈哈~~~~谢谢你的关注。其实，吉祥果师兄，金刚铃杵师兄的帖子已经完全可以代表我给你的回复了！尤其是吉祥果师兄的观点对日本人的事，很是对症下药，非常好！：“对日本的回向，大体以回向其国民灭除贪嗔痴慢乃至无明烦恼、回向其一切恶业造作不成，一切善业悉皆成就，回向其早日忏悔恶业比较好，当然也可回向其悉皆趋向菩提正道~~~~~~” 另外，我发现，熙凡师兄可能对回响和祈祷看成了相近或相似的事情，这点以后再说。我们都是佛教徒，应该知道佛教的祈祷方式和民间人士的祈祷方式不是同一回事哦。我所说的祈祷是佛教的祈祷，可能你说的祈祷是民间人士的祈祷。民间人士的祈祷是一种发愿的方式，也就是说，就是说上一些祝福的话语，就好像是祝愿别人“幸福平安，吉祥如意”一样。这样是不会承担什么因果的，任谁都可以去做，一点都没问题！但是效果嘛就没什么了。我是个修瑜伽的，说通俗点就是瑜伽行者，也叫瑜伽士，修金刚乘瑜伽。所以，宗教式的祈祷是修法祈祷，要诵经咒，祈请诸佛和菩萨，本尊，护法神的大力加被。那是要按照仪轨修法的。那样才会有力量的，才会有效果，是依仗诸佛菩萨之神通法力和三宝威神力，以及密咒的不可思议力和行法者自修之力。所以不能轻易的行修法祈祷。哈哈~~~请师兄原谅，是我的错，我应该在“祈祷”前加上“修法”二字。或者说成“法祈祷”或是“行法祈祷”，“做法祈祷”。这样就好理解了。哈哈，是我的疏忽，请谅解。另外“为日本人回向”和“为日本人祈祷”无论在功能和形式是不一样的，程度也是不同。救人也是要讲究因果的，你看看有哪个高僧大德在倡导为日本人修法除障消业了？难道他们都没有慈悲心吗？我前面的帖子中讲了释迦牟尼佛母国灭国之事，和目犍连的故事，你好好想想，就理解了。

熙凡

感谢成就准提师兄的回复！也感谢吉祥果师兄的补充，很是受教！因我自知道地震之后，包括我们国家的，也包括日本的，我在施食的时候，若用召请法都会召请罹难的人们，施食完毕之后也都一起回向，先回向虚空法界，再回向灾难中罹难的人们。虽然发心很小，或者说非常地幼稚，仅仅只是想着若是有缘，吃一顿饭听一部经，也是好的。成就准提师兄的说法一度让我非常困惑，或许是我理解的问题，也或许是我愚笨没有智慧，我一直认为成就准提师兄有劝说不要轻易功德回向的意思在其中，所以我一直在想，难道发心请他们来就要介入他们的因果么。
现在看来，是我没有很好地理解师兄的意思，请师兄原谅的同时也向师兄表示感谢，这些天以来一直耐心答复和开导。同时我也在想我之前的做法其实应该是没有错的，也应该没有什么不妥，施食之后一点点地法布施，也只是劝前来的鬼众忏悔自己的业障并念佛求生净土，同时也是劝自己。回向就用的是回向偈，如果我没有理解错的话，回向偈里的意思和吉祥果师兄所说的应该是大致相同的。

以及，的确是我孤陋寡闻了，我之前真的一直不知道原来发心为某一个目的而诵经持咒以及之后的功德回向，就是宗教式的祈祷。因我是学净土的，又是初学，对于金刚乘几乎一无所知，所以我之前理解的祈祷也不是世俗的祝福，而是通过自己日常的修行，将功德做多一份回向给特定人或特定人群，就比如，能多放生就多放生，能多念佛就多念佛，能多诵经就多诵经，这些比平日里多出来的修行功德，悉皆回向给别人。等于说就是：这个世界的灾难越大，我们自己的修行就应当越精进，修行所得的所有功德福德，若能分享，那么毫无保留都与虚空法界分享。于是今日知道还有一个法祈祷，日后也会多加小心和注意了。


无论怎样，真诚感谢成就准提师兄、吉祥果师兄以及各位师兄！
愿六时吉祥，法喜充满！
南无阿弥陀佛。

成就准提

熙凡师兄，这是我在前面的帖子里回复杨柳岸师兄的帖子：“杨柳岸师兄，回向给“尽虚空遍法界一切六趣有情众生”。实际上只这样回向就包含一切了！已经包含了（自己老公XX女儿XXX父亲XXX母亲XXX的冤亲债主历代祖先六亲眷属受施者）。”所以我是一直赞同回向的。如祈雨，防冰暴，消除地震，消除水灾，消除海啸，免除兵灾等等免除灾害的祈祷，都属于“修法祈祷”。不只是金刚称佛教。佛教的其他宗派都有这样的仪轨和法门。比如明朝的恳山大师等等，都修过这样的法，而且非常非常之灵验，你可以看看这些大师的传记。读读“高僧传”，网上就能找到。愿六时吉祥，法喜充满！愿佛和菩萨大力加被于你！

熙凡

感谢成就准提师兄！
我会找时间多看经教和书籍的。

也祝师兄六时吉祥，法喜充满！
南无阿弥陀佛。

小小

这个帖子相当有现实意义，
感恩发帖分享的师兄。
我好好地看了好多遍。
感恩成就准提、无心师兄分享心得和经验。
感恩及学习吉祥果师兄善巧的回向。
吉祥果师兄的回向的善巧十分值得好好地学习。

小小

引用第3楼吉祥果于2011-04-01 09:16发表的  :
2010年，我曾经发愿为我母亲类风湿康复念一些咒语，并且回向她康复；同时，我也发愿为一个白血病的女孩做一些功德回向；结果，就在我精进做这些功德的时候，我居然左腿突然无法走路，在床上躺了三天，那个白血病女孩，因为经常化疗，左腿是基本有些瘸，我母亲类风湿，左腿行动也不方便。因此，我居然突然就和他们病者具有同等症状，甚至更严重。
最后我躺在床上，实在没办法，我也很清楚是介入因果的原因；我最后发愿说，我暂时不管这个事情了，发心以后，只是在床上小睡了一会儿，腿脚突然就恢复正常了。整个事件我没有吃药，没有任何医疗，我心里清楚是介入因果所致，最后发愿暂时不管，我自动就好了。

关于回向的问题，如果不是专门发心为了某个对象做功德并且回向给她，则不会惹麻烦，也就是说，只是顺便回向的，不会惹麻烦，专门发心的，则不一定。

.......

请教吉祥果师兄，如果觉得已经介入了某人某件事情的因果，可以这么发愿吗：
因为本人目前修行尚浅，所以暂时不管这事了，希望将来成佛后再渡你们。
这样可以吗？
请师兄为我想个完善的说法

悟朴

看了各位师兄的帖子，似乎有点明白了。个人认为法布施其实也在介入因果，所以古来祖师在法布施（讲经说法）之前，都需要有人请法，而请法本身，就是大众有此愿心。愿心是因，闻法是果，这样就不算介入因果。这里理解对吗？