最简单提升念诵经咒时注意力生大精进心的方法——念佛持咒的必看，为什么念佛持咒经

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最简单提升念诵经咒时注意力生大精进心的方法---------------在静室里戴上隔音效果好的耳塞或者耳机，闭目认真听自己的声音，想象自己是一个中空的大钟，声音在内部以胸腔为中心震动
常常念诵==语言秘密咒(常念会生大精进心)唵 地室多 婆尔罗
南师开示大窍诀——念佛持咒的必看，为什么念佛持咒经久没效果
譬如我们讲八识，整个八识包括第八阿赖耶识、第七末那识、第六意识、前五识，八个识合拢来是一个总体，叫做心王（心）。“心”是个总代名称。换一句话，我们中国佛学由梵文翻译成中国的佛法以后，这个“心”字，我们常常*****，因为中国佛经里头词汇不够，有时候佛经里头那个“心”字翻译叫***；现在思想的就是唯识讲心所的妄心，也用这个“心”字。有时候我们佛学里头，（尤其是）禅宗里头特别多，提到这个“心”字，指本体的，也用这个“心”字。所以本体心同现象的能所、这个所起的心，两样的；可是一个名词在代替。所以我们常常这一个名词搞错了的。但是这个是叫“心”，就是这个心——本体，这是代号。意是第六意识。

所以前两天我告诉两个同学，他懂了以后，今天有一位同学告诉我，昨天懂了以后，心理上、做事情也大概好了。我说你不要用脑，你知道吗？西方人讲用脑。第六意识的用在脑里头。我们常常思想、妄想在脑里头用；“心”，硬是心脏部分啊！你心脏并没有思想的，但是心的确是一部分。我说你平常做事，把心沉到心脏这一部分来做事，少管脑；你就不同！记忆力增强了，定力够了。这位同学马上懂了，去试用一下，到今天为止告诉我：老师啊！好了！懂了。

是真的呀！第六意识是脑意识。所以西方人只认到意识这一层，心（心脏部分）还没有搞清楚。

其实你们诸位打坐去参话头也好、观想也好、念佛也好、念咒子也好，都在用第六意识、在用脑——错了！所以不能得定、不能证道。心，你硬放到心脏部位*，有绝对的道理！你不相信你去试！这是科学。

你不要拿现在科学，讲这个心脏是没有关系、心脏属于一个机器；我并不是讲心脏就是心啊！可是你使用的部分——“心”主要在这里。所以念佛你在心中念，不要在脑中念。你想在脑中学佛、念佛修道、观想……修三大阿僧祇劫，给你加两倍吧！九大阿僧祇劫也不会成功！我可以断定。同此说者是佛说，非此说者是魔说！我会斩钉截铁地告诉诸位这个法门。
摘录自南怀瑾《唯识与中观》
末学体会：
去年我初开始学佛不久，就开始念佛，当时由于很多时间不方便，所以一直放在差不多在心部念佛的，有时候默念也是放在差不多这个地方，念几天下来，感到确实很清静，但后来，由于业障的原因吧，没几天就停下来了，
后来我又重新念佛，念得也很多，但再也找不到以前的那种清净感觉了，看到南师的这段开示，我恍然而悟，原来差别在这里，各位同修可以试试。

香雨宝云

戴上耳机也听得见外面的声音啊，戴上耳机主要的功用是什么呢，从耳机里也听不到自己的声音啊，请师兄解答下啊

qgq741125

戴上耳塞出声念诵试试就知道了，精力很快集中，心声很快合一

转头西向

感谢师兄分享！

积福改运

随喜师兄法布施功德！谢谢

李志旺

南无阿弥陀佛！

李志旺

南无本师释迦牟尼佛！

李志旺

南无阿弥陀佛！

清静如风

默念佛号时如何要把声音归纳到身的内部，一口气一口气地念。方法如何?如何用心念不用脑子念?谁能教我?有时念默听不清楚佛号怎么办?

清静如风

如何声音在内部以胸腔为中心震动,我想找回这感觉.

無心

拿耳塞塞住耳朵的目的是減少音塵的干擾, 這樣妄念會減少.    持名念佛一個方法是用耳根聽自己所唸出的佛號,  其目的是專注力安住在佛號上.   換句話說, 就是將妄念綁在念佛上. (妄念=專注力)

安住的地方也可以是額頭, 風門(人中), 心臟.     持名念佛法有時會念得氣會喘不過來,  這是專注力位置較高,  所以將專注力放在心的附近,  可以改善這種狀況.   自己注意一下,  您會不會感到顏面的肌肉很緊張?  會不會一股氣積在胸口? 頸肩部的肌肉很緊?    這時要放鬆顏面肌肉, 動動頭頸部,  深深呼吸幾口氣, 讓自己將無形中所形成的身體緊張壓力舒緩下來,  最好再觀想這胸口積鬱的壓力下降,  從肛門出去,  再穿過地球,  再穿出三界之外.    反覆幾次訓練,  心胸就會變得寬敞,  舒服.  這個方法是以"鬆"來調整身心的方法.

念佛有時一邊念一邊打妄想. 想想  打妄想是妄念, 那麼誰在念佛?   打妄想也是一種專注力,  只是由於業力的關係,  我們無法控制它.      反過來看,   念佛也是專注力,  是一種由我們控制妄想的專注力.  這個專注力是第六意識作用,  說它是一種妄想也可以.  那麼真正在念佛的是誰?    所以說不應該用大腦念佛的意思在此.   同時要見性,  也是從這裡進入.

觀想是大腦的思維,  觀想身體是大鐘而念佛.  我覺得是一種修法,  但對見性無助.   因為觀想世界也是如夢幻泡影,  如露亦如電.  觀想用於如施食的法門是對的.    但是用於修止觀的過程應該要用定後起觀照的方法.  心一境性後,  所起的境界稱為觀照境界,  這才是實相境界.

觀想身如大鐘的修法可能最後會因身體無法承受而致病,  須注意.      而且這是一種色法(身體),  本來就應該破捨,  您一執著上去,   與見性何益?

qgq741125

首先全身放松，放松重点是头顶；眉间；人中
觀想身體是大鐘而念佛.  确实是一種刚开始帮助收摄專注力的过渡修法；当注意力高度集中后需要将其观空，耳根聽自己所唸出的佛號專注力安住在佛號上

無心

引用第12楼qgq741125于2012-05-31 22:23发表的  :
首先全身放松，放松重点是头顶；眉间；人中
觀想身體是大鐘而念佛.  确实是一種刚开始帮助收摄專注力的过渡修法；当注意力高度集中后需要将其观空，耳根聽自己所唸出的佛號專注力安住在佛號上

不對,  不是觀空.  是安住之後, 因妄念止住所以無念,  無念而覺性升起,  用此覺性觀照四念處,  四相,....等等.  目的是在破除能所  而後證空性.  

這個時候一下手觀空, 那個能觀的還是染識.    會落入頑空.

qgq741125

师兄误会了，将其观空指的是前面觀想身體是大鐘而念佛这种方式，不是枯寂頑空.；安住于观音法门渐渐能所俱泯进入念佛三昧

rose003

这方法好！随喜赞叹！

qgq741125

南怀谨：“阿弥陀佛”这四个字，就是一个大秘密



   现在，贡献大家念佛的法门，也就是习惯所称的净土法门。
  

   我们一千多年来，所流传净土宗的念佛法门，到了近代几百年来，大多都是采用“持名念佛”的途径，念“南无阿弥陀佛”的名号，就是持名念佛。“阿弥陀佛”是佛的名号。“南无”是皈依的意思，这是大家都知道的，不须我来饶舌多谈。“南无”两个字，要念成 namo。但念“阿弥陀佛”的名号，有一点须要注意，不可以念成“哦(o)弥陀佛”，要念“阿(a)弥陀佛”。
     阿(a)是开口音，嘴巴张开，在喉部、胸部发音。

     这个 “阿(a)”字门，也就是密集的“陀罗尼”——总持法门之一。密乘修法中，具有“阿”字门的观想和念诵法。“阿”字是梵文字母的生发音声，是一切众生的开口音。

    所有佛经，大都从梵文翻译过来。梵文的真言咒语，有三个根本咒音，也就是普贤如来现身金刚萨埵的根本咒。
    这三个字是“唵(ong)”“阿(a)” “吽(hong)。
简略的说：
“唵(ong)”的意义是：永恒常住，不生不灭，不垢不净，不增不减，遍满法界。
“阿(a)”是无量无边，无际无尽，生生不息，开发光明。
“吽(hong)是无边威德，无漏果圆，无上成就，迅速成就。
    如果念成“哦(o)弥陀佛”，就有偏差了。哦(o)的发音是嘴部收缩成为一小圈，单从喉部(生死轮)所发出的声音，是轮回的音，轮回音是下沉的。所以不可以念成“哦(o)弥陀佛”，必须要规规矩矩念出“阿(a)弥陀佛”的清朗音声。
    一切众生，既有生命，首先发音的一定是“阿(a)”。它是开发的，上扬的，示现生命的生生不息。例如婴儿所发的第一声，以及开始学说话．都是“阿 (a)”的发音。至于“哦(o)”音是沉没的，向下的，甚至可以说是沉堕的音声。即如念唱华严字母的梵音，起腔由“阿(a)”字开端，到“陀“字完结，便是咒音的“声明”内义。
    持名念佛的法门，如果只念“阿弥陀佛”四个字也就够了。人在临命终时，气息将绝，这四个字也念不出来时，就系心一缘，“阿……”也就够了．绝对够了! 我说此话，绝对负责任，如果错了，我愿下地狱。但千万记住，系心一缘在“阿弥陀佛”的这个“阿(a)”字。甚至这一声也来不及念，念不出声了，就要断气了，那就不要出声，只要就够了。“阿弥陀佛”这四个字，就是一个大秘密。
    “阿”在梵文中的含义，包含了：无量、无边、无际、无限、空、大、清净等等，很多的意思。总之，是一切众生的生发音，是开口音。
    “弥”是时间、寿命、无限的延长、延伸、连续绵远．无尽止的延续、伸展。
    “陀”是光明，无限的光明，乖量的光明，无边无际、无尽的光明．大而无外，小而无内。
    因为“阿弥陀”这三个字的意思，无法用少数几个中文字表达出来，于是就照梵文名号译音。根据巴利文的发音，或根据后期的梵文发音，对于“阿弥陀”的：“陀”字，就念成“达”的字音。
    总之，“阿弥陀”即是无量寿、无量光。这便是一个大秘密。光和寿，代表空间和时间。“阿弥陀”即包括了无量美好的、殊胜的时问与空间。一切物理世界，三千大千世界都有生灭，只有时间、空间——光寿无量，没有生灭。它充满了法界，尽法界、遍虚空，无处没有光。白色白光，红色红光，黄色黄光，蓝色蓝光。黑色的也有光。虽然说：现代的光学常识．把光与色加以界说，白是融射一切光的表色，黑是隐役一切光的表色。其实，黑只是不反射光的相，它同为光之体所含摄。五彩、七彩、多彩的光，只因光波长短的不同，它所显示的表相——光色即有不同。而光是无所不在，无所灭处的。所以说尽虚空，遍法界，无不在佛光普照之中。但虚空无尽，法界无穷。诸佛性光，也无穷尽。
    无量寿、无量光的“阿弥陀佛”，他究竟在哪里?我们的身心内外，无所不在，处处都在。那么，那光从哪里来?从跟见的电灯光而言，它是从电能发生的，而电能是从宇宙间的能源而来的。但“能”又从何而来呢?最初最初的能，不是物理的，是心、佛、众生，三无差别的自性光所感发的。所以“阿弥陀佛”无量寿光，即是我们的自性心光。念“南无阿弥陀佛”，自性心光就出现了。并且光与音声都同时遍满。心光通于佛性，佛性自在心光。
    光有很多层次，有很深奥的内涵，随便介绍出来，在有些学习密宗的人看来，是一项很严重的事。但在我的观念中，密宗与显教本无差别，无所谓密与不密。一切都就公诸世人。“道”是天下的公道，有利于人的，不应该保守什么秘密。如果另有秘密，而不可传，岂非佛法也有藏私吗?既然不能公开，尚须藏密，则此秘密何以值得相信?大公无私的道，不属于我之所有，也不属于任何人所应该秘密拥有的。这就好比空气、阳光，人人都有权分享，应该获得。所以不管显密，只要有益人群的，凡是所知的，都可以付出，一切都布施，一切都供养，不必藏为己有。真的秘密，秘密在每一位自己的身心中。所以云门禅师说：“我有一宝，秘在形山。”
    光有子光、母光。凡有相的光明，都是子光。眼前的灯不是物理世界的子光。假如将灯熄了，一片黑暗，黑暗也没有什么可怕的。在电灯光中念佛，灯熄了，就在黑暗中，照念下去。念久了，自性心光发出，与“阿弥陀佛”的无量寿光融接了，在黑暗中也自发现光明照耀，这种境界，不是想像所得。
    要知道，我们人类是在白天的日光中才能看见东西的生物。在这个世界中，有比人类更多的众生，在白天日光的强度下，看不见东西的众生，更多的不知其数。如蝙蝠、猫头鹰、虫孚等等，有的反而要在黯淡的光线下才能看得见东西。他们都在黑夜才出来活动，它们有的看见日光，反而受不了，甚至会导致死亡。各各众生的业力不同，感光就不同。所以“阿弥陀佛”也在它们中间放出各各感应不同的光。大家须要懂得这个秘要，才可了知佛的慈悲广大心愿。
    当你念佛，念到光明现前的时候，不要执着它就是胜境。这种光明还是子光，不是母光。到了一念不生，清净圆明，既无所谓光，也无所谓不光，自性心光现前，方可与“阿弥陀佛”的心光相接了。如果你在念佛时，见到有相的光明，便以为是“阿弥陀佛”放出光来接引你了，那就未免太小器了。那你拿四十元买一支手电筒，轻轻用手指一按，就会发出光亮．岂非比念佛打坐要便宜得多!总之，有相光明，还是子光。换言之，它是母光的反映。有些人在静坐中，发现了光，就很高兴，认为自己有功夫，有道行了，这才是傻瓜。岂不闻佛在《金刚经》上说：“凡所有相，皆属虚妄。”所以必须了知，那是子光，不是母光。
    那么这类的有相光明好不好呢?不执着就好，执着了就不好。如果不执着、不着相，那有相的光明，与自性心光便自渐渐融会一体。如果执着了，便落在生灭妄缘中，那就不好了。所以说，持名念佛，如果能体会到佛号无量寿光的涵义，那就更好。再说持名念佛的法门，也即通于普贤如来和观自在菩萨的大光明藏的法门，光寿无量，无所在而无所不在。

  再说“持名念佛”的三种法门：
一“出声念佛”。        
    念“南(na)无(mo)阿(a)弥(mi)陀(tuo)佛(fo)”字字要发音清楚，可以大声念出，但不要只在喉咙嘶叫，心里却在打妄想。要由喉咙以下的胸腔发音。由丹田的气，连接上来发声，一口气念下去，念到气接不上来时，闭上嘴巴，不要用任何特别呼吸的方法，只任其自然，听任鼻子自然呼吸。此时心中没有杂想，片刻之间，非常清净，既不造妄想业，也不动祈求心。这样一口气，一口气的念去，心气合一，心念合一，便得大利。如果念到声光合一，也不必志得意满，此中道理已如前面所说，不必多讲了。
二、微声念佛。
     虽然还是一口气，一口气的念，但旁人听不太清楚，只是自己耳根反闻内听，一字一句的清晰念去。
     大声念或微声念，都要一字一句，清清楚楚。最好耳根不要分昕外界的听音。在念佛中间，纵有一个杂念，要立即自净其意，要以念佛之念来遮断一切杂念，专心注意在返闻内听上，杂念自然中止不生。念到六根不受外界影响，念念是佛，这样也就是合于观世音菩萨“返闻闻白性”的法门，同时也可进人大势至菩萨“净念相继”的念佛境界。
     如此念去，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日、……一直念下去，当然没有不成就的。如是修去，在活着的时候，身体键康，百病消除。一旦临命终时，可以不麻烦自己，也不拖累别人，那便恭喜自在了。
三、瑜伽念佛。      
    持名念佛是出声念佛，要声气台一。瑜伽念佛，是意念台一，达到如《楞严经》上大势至菩萨念佛圆通章所讲：“净念相继”的境界。这也就是心心念佛的法门。如活在世间，能修到“净念相继”，将来临命终时，往生净土，必然成就。
    所谓“净念相继”，就是由持名念佛或观想念佛，而到达随时随地，念念在佛念之中。这种瑜伽念佛，最初正如白居易的诗倡所说：“坐也阿弥陀，行也阿弥陀，纵使忙似箭，还是阿弥陀。”随时都念念在阿弥陀佛。平常一般人说，现在是超音速的时代，一切都讲究快，讲究速度。所以许多人都说，我太忙了，工作太紧张了，没有办法念佛。听来好像蛮有道理，但是忙到极点，也不会像射出去的箭，发出去的**那么急速吧。纵然忙到这个地步，身忙心不忙，能够做到还是一念在“阿弥陀佛”上，必定成就无疑。
    如此随时随地念下去，渐渐的念也念不起来了。只是一片清明，了无杂念的闲心。也许有人认为这是业重障深，念佛念不起来了，其实并不一定。有的正是到了净念境界。清净现前。这样身心清净，突然断念，既无过去心，也无未来心，现前一念清明，佛也没有，念也不生，清净现前，正是净念。此时保持身心一片，了了常知，任运自在，这样就是净念相继了。然后一旦身心解脱，当然净土现前，绝对不会不成就的。如果在净念中，了了常知，既不昏沉，也不敢乱，顿然定住似的，你就让他多定一会，更好，试看五百罗汉的造相，各个不同，有的正在掏耳垢，有的正在捏脚，他就如此地人定不动了。佛国禅师偈云：“有时且念十方佛，无事闲观一片心。”诸位若能念到如此境界，当然无不成就念佛三昧。我当随喜，我当归向，暂且讲到这里为止，讲太久了，谢谢诸位，同声念佛，回向净土。

一切随缘了

         感谢师兄的分享！学习了！