[推荐]历代大师论三教

成真 · 发表于 2006-3-18 16:41:00

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本帖最后由速发菩提心于 2016-1-13 12:42 编辑

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align=left>前言
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align=left>关于儒释道三教的关系，中。。国本土高僧如是说（先列举两位大师，其他见后）：
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align=left>宋代大慧杲禅师：愚谓三教圣人，立教虽异，而其道同归一致，此万古不易之义也。然虽如是，无智人前莫说，打你头破额裂(示张太蔚书)。
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>隋代智者大师：如孔丘、姬旦，制君臣，定父子，故敬上爱下，世间大治，礼律节度，尊卑有序，此扶于戒也；乐以和心，移风易俗，此扶于定；先王至德要道，此扶于慧。元古混沌，未宜出世，边表根性，不感佛兴。我遣三圣，化彼真丹，礼义前开，大小乘经然后可信（摩诃止观）。
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align=left>有人认为这些高僧、祖师“宣扬外道”，“不如法”。其实这还是客气的说法，严格说来，宣扬外道理论，只能是邪见，不仅是“不如法”这么简单了，因此涉及到以下两点：
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align=left>1．这些“宣扬外道”的大师有可能名不副实，并没有具备正见 只有开悟的人才能知道别人有没有开悟，我们无法判断这些大师到底开悟没有，这是个永远辨不清的问题，除非我们悟道。不过我还是相信“传闻”，一个人骗得了少数人，骗得过一时，却骗不过大多数人，骗不了历史，尤其是在佛教这种注重智慧、人物辈出的领域。
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align=left>2．虽然这些大德是开悟的，但是偶尔也会有“不如法”的地方，我们要学会取舍 大德有可能会犯一些小错误，但是像这种“宣扬外道”的原则性的错误是绝不会犯的，否则就是名不副实了。
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align=left>持第二种观点的人大概还不了解何谓“祖师”，达摩大师云：明佛心宗，了无差误，行解相应，名之曰祖。又偈云：亦不睹恶而生嫌，亦不观善而勤措，亦不舍愚而近贤，亦不抛迷而就悟。达大道兮，过量；通佛心兮，出度。不与凡圣同躔，超然名之曰祖。古德云：若入信门，便登祖位。又云：悟心成祖，先圣相传。
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align=left>所以，能够成为祖师的，已入佛慧，正见无疑，行佛所行，说佛所说，如古德云：诸宗始祖即是释迦。经是佛语，禅是佛意，诸佛心口，必不相违。诸祖相承，根本是佛亲付。又云：匪易凡心，便同佛心之知见。又云：若了自心，顿成佛慧。又云：但达一念无明心，成诸佛智，无有不洞晓之者。若不解此，非唯不听出家，一切万善，皆不成就，以不知佛法根本故。又云：信此法人，即凡即圣。修持契会，住佛所住之中；进止威仪，行佛所行之迹。又云：才发心时，非唯行成，理即顿具，便同古佛，一际无差。如《大涅槃经》云，拘尸那城有旃陀罗，名曰欢喜。佛记是人，由一发心，当于此界千佛数中，速成无上正真之道。《华严经》云：初发心时便成正觉。《无量义经》云：是人虽复具缚烦恼，未能远离诸凡夫事，而能示现大菩提道，延于一日以为百劫，百劫亦能促为一日，令彼众生欢喜信伏。《楞严经》云：心能转物，即同如来。 
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align=left>所以，能够成为祖师是很高的，绝不会犯“宣扬外道”这种原则性错误的，把祖师当佛看待就行了，祖师说的就是佛说的，我们应当信、受、奉、行。至于祖师的言论与自己对佛经的理解不一致，建议从自己身上找原因。
<;P >另外，佛不是只批驳外道的，如《优婆塞戒经》：善男子，外道断欲，所得福德，胜于欲界一切众生所有福德（《普贤行愿品》：十方一切世界，六趣四生一切种类，所有功德乃至一尘，我皆随喜）。庄子云：凶德有五，中德为首。何谓中德？中德也者，有以自好也，而呲其所不为者。雍正皇帝说：互相肆口诋排者，皆私诈小人形态，非仁人君子、怀德抱道之所为，亦徒见其不自量耳。那些动辄曰“世尊如何如何”、一个劲“批驳外道”、诋毁孔子、“弘扬正法”的偏激人士该好好想一想了，你不是世尊，莫要画虎不成反类犬。阿弥陀佛！

成真 · 发表于 2006-3-18 16:42:00

本帖最后由速发菩提心于 2016-1-13 12:43 编辑

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0cm 0cm 0pt; TEXT-ALIGN: left; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: widow-orphan\" align=left>印光大师《儒释一贯》序
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>　　儒释无二道，生佛无两心。以人同此心，心同此理，一切有情，皆禀真如佛性而得建立故。然复生佛迥殊、凡圣各异者，以因地之迷悟不同，修德之逆顺各别也。由是儒释圣人，各出于世，为之倡导，俾一切众生，返迷归悟，溯流穷源，以复其固有之本性而已。其发挥虽有权实浅深，方便究竟之不同，而其所宗之理体，所修之工夫，其大端固无二致也。
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>　　佛以觉为体，而觉有本觉、始觉、不觉。本觉者，即生佛同具之天真佛性，乃性德也。始觉者，依本觉理，起真实修，对治烦恼习气，令其消灭无余之妙智，乃修德也。不觉者，迷背本觉，随境生著，起贪瞋痴，造杀盗淫，认苦为乐，以迷为德，承佛性力，造生死业，一切在迷众生，与不依正觉，错乱修习者，皆是也。本觉凡圣平等，无有高下。始觉工夫浅深不一，悟证地位各别，由名字以至分证，历外凡以至等觉，皆在始觉范围之内。由等觉再破一分无明，则修德功极，性德圆彰，福慧具足，烦惑净尽，圆满菩提，归无所得，方为大觉世尊，方证始本合一之最上乘极致，方了修因证果之大丈夫事业。故《华严》云：一切众生，皆具如来智慧，但因妄想执著，而不证得，若离妄想，则一切智、无碍智，则得现前。所言一切众生皆具如来智慧者，本觉理性也。因妄想执著而不证得者，逆本觉而起惑造业，轮回六道也。离妄想则智慧现前者，顺本觉而修，渐至圆成佛果也。了此性修理致，则不肯自甘下愚，亦不敢以凡滥圣，而必以实修实悟，以期于实证而后已。
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>　　儒者以诚明为本。诚即明德，明即明明德之明。实则诚明，即明明德也。明德乃吾心固有之真知，由有人欲之物，遂锢蔽而不能显现，如云遮天日，了不见其光相。欲明其明德，必须主敬存诚，克己复礼，则人欲之物，自无容身之地，而本有真知，全体显露，如浮云去而天日昭彰矣。真知既显，则主权得而使者听命，故意之所念，心之所思，皆归于真诚无妄、中正不偏矣。此孔子上承二帝三王修己治人之大经大。法。，撮要述此，以作天下后世希圣希贤之洪范焉。
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>　　若与佛法互证对释，则诚也，明德也，乃本觉性德也。明也，明明德也，乃始觉修德也。物，即妄想执著。格物，即离妄想执著。离妄想执著，则得如来智慧。格人欲之物，自能彻底显现吾心固有之良知与真知也。故曰其发挥浅深虽有不同，其理体、工夫固无二致也。是以古今聪明睿智之人，多皆学佛，因得佛之心法，而儒先圣人之心法，方得悉其底里。以儒者多主于事相，而不致力于悟明心性，若不得佛法为之先导，则自己之心，尚非所知，况圣人之心法乎？以故泥迹之儒，多辟佛教，以不知佛法虽为出世间法，亦复具足世间一切善法。举凡伦常修齐之道，固已极力宏阐，毫善弗遗，遇父言慈，遇子言孝，兄友弟恭，夫倡妇随，随己职分，各尽其义，固与世间圣人所说无异。然世间圣人，只教人尽义尽分，佛则详示其尽与不尽之善恶果报。尽义尽分，只能教于上智，不能普摄下愚。若知尽与不尽之善恶果报，纵属下愚，亦必歆善报而惧恶果，虽不欲尽义尽分，亦必勉力尽义尽分矣。此如来普被上中下三根之法，每有徒矜知解，不务真修，妄谓因果为小乘者，不知如来圆成佛道，众生常沦生死，皆不出因果之外，唯当人一念心性，不属因果，而复不离因果。欲迥超乎因果之外，非圆成佛道不可，未成佛而辄拨因果，则永失其善因善果，常造恶因，常受恶果，尽未来际，了无止期，可不哀哉！
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>　　世固有不知佛而妄辟佛者，亦有颇知佛而阴服膺以阳为辟驳者，此种行为，皆由门庭知见太重，不能着实格物致知，以致意有所不诚，心有所不正也。其言皆足以瞎众生之智眼，断如来之慧命。古大人忧之，乘机破斥，使彼作此说者，与受其说之毒者，悉皆深知吾佛教人之所以然，不但与儒教不相悖戾，且大有发明儒教、辅弼儒教之至理极功焉。
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>　　近来世道人心，陷溺已极，废弃先圣之法，几于无可救药，凡属忧世之士，莫不以提倡佛学为急务。以佛学注重明心，与因果报应。果能明自本心，决不至于错因果。果能不错因果，决可明自本心。既得明自本心，则儒先圣人之心、如来之心，亦可因之俱知矣，此儒释一贯之大旨也。弘道居士，宿植德本，笃信佛乘，悯拘墟者所见之谬，辑彼古人破斥谬见，合会儒释，种种言论，以成一书，名之曰《儒释一贯》。将欲排印流通，以光最初曾受韩、欧之毒，而作一阐提者，因命作序，一以冀其自愍愍他，自伤伤他，一以冀其仗此因缘，以消灭其谤法之罪咎，以克遂夫往生之素志也。以故不揣固陋，勉述所知，虽文不足观，而意有所本。愿见闻者，同皆格物致知，以自明其明德，弃离妄想执著，同证如来智慧。则古人垂训之至意，弘道辑录之深心，皆可大畅本怀，不至徒设。而世道人心之转回，于兹可以预断矣，何幸如之！

成真 · 发表于 2006-3-18 16:43:00

本帖最后由速发菩提心于 2016-1-13 12:44 编辑

明代藕益大师论三教（灵峰宗论）
（藕益大师说得很圆满，建议仔细读过）
後约迹约权拣收等者，拣之则全非。儒是世法，佛出世故。又此云“天命为性”，易云“太极生两仪”，并属非因计因，不知正因缘法，见论所摄；夫妇父子等恩爱牵连，爱论所摄；老子“天法道，道法自然”，是无因论，不知正因缘法，亦见论摄。
收之，则儒於五乘法门，属人乘摄。所明五常，合於五戒；其余诸法，半合十善，尚未全同金轮王法也。老属天乘，未尽天中之致，已如前说。究而言之，总不及藏教之出生死，况通别圆邪。
然此直约迹约权耳，若约实约本融会者，此方圣人是菩萨化现，如来所使。大灌顶经云：“佛先遣三圣，往化支那，所立葬法，南洲中最。”三圣法化若在，如来正教亦赖以行。而列子具明孔子赞佛之语，老子骑牛出关，欲访大觉，既闻示寂，叹息而返。经史所载，彰明若此，後人不达，纷纷起诤，岂理也哉。
然三圣不略说出世教法，盖机缘未至，不得不然。且如五天机熟，佛乃示生，而初倡华严，在会聋哑，不惟须说阿含以为渐始，兼立人天戒善，以作先容。况此地机缘，远在千年之後，纵说出世法，谁能信之。故权智垂迹，不得不示同凡外。
然即此儒典，亦未尝不泄妙机，後儒自莫能察，及门亦所未窥。故孔子再叹颜回好学，今也则亡，深显曾子以下，皆知迹而不知本，知权而不知实者也。何谓所泄妙机，如易经系辞传云：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”此语最可参详。夫既云易有太极，则太极乃易之所有，毕竟易是何物有此太极。傥以画辞为易，应云太极生天地，天地生万物，然後伏羲因之画卦，文周因之系辞，何反云易有太极。易有太极，易理固在太极之先矣。设非吾人本源佛性，更是何物。既本源佛性，尚在太极先，岂得漫云天之所赋。然不明言“即心自性”，但言易者，以凡夫久执四大为自身相，六尘缘影为自心相，断断不能理会此事，故悉檀善巧，聊寄微辞。当知易即真如之性，具有随缘不变，不变随缘之义，密说为易。而此真如，但有性德，未有修德，故不守自性，不觉念起而有无明。此无始住地无明，正是二种生死根本，密说之为太极。因明立所，晦昧为空。相待成摇之风轮，即所谓动而生阳。坚明立碍之金轮，即所谓静而生阴。风金相摩，火光出现，宝明生润，水轮下含，即所谓两仪生四象也。火腾水降，交发立坚，为海为洲，为山为木，即所谓四象生八卦，乃至生万物也。名相稍异，大体宛同，顺之则生死始，逆之则轮回息。故又云“易逆数也”，亦既微示人以出世要旨矣。
老子“道生天地”，意亦相同，但亦不明言“即心自性”，皆机缘未熟耳。且易传“寂然不动，感而遂通”一语，即寂照无二之体。而“乾坤其易之门”一语，即流转还灭逆顺二修之关。以性觉妙明，本觉明妙，非干修证，不属迷悟。而迷则照体成散，寂体成昏，逆涅槃城，顺生死路，全由此动静两门，是名逆修，亦名修恶。悟则借动以觉其昏，名之为观，借静以摄其散，名之为止，逆生死流，顺涅槃海，亦由此动静两门，是名顺修，亦名修善。然修分顺逆，性无增减，又虽善恶皆本於性，而道必升沈。
如斯秘旨，岂异圆宗。菩萨现身，信非虚倡，习而不察，过在後儒。又既知宣圣秘密微谈，兼秉法华开显妙旨，即此《中庸》，便可作圆顿佛法解释。“天命之谓性”者，天非望而苍苍之天，亦非忉利夜摩等天，即涅槃经第一义天也。命非命令之解，即第八识执持色身相续不断之妄情也。谓生灭与不生灭和合，而成阿赖邪识，此识即有生之性，以全真起妄，天复称命，以全妄是真，命复称天。全真起妄，即不变而随缘，全妄是真，即随缘而不变也。“率性之谓道”者，此藏性中具染净善恶一切种子，若率染恶种子而起现行，即小人之道，亦名逆修。若率净善种子，而起现行，即君子之道，亦名顺修。道二，仁与不仁而已矣，正合此意，亦合台家性具宗旨。“修道之谓教”者，小人之道，修除令尽，君子之道，修习令满，此则圣贤教法，惟欲人返逆修而归顺修，即随缘而悟不变也。三句合宗，头正尾正，凡一文一字，皆可消归至理矣。以要言之，若得法华开显之旨，治世语言，资生产业，乃至戏笑怒骂，艳曲情词，尚顺实相正法，况世间理性之谈邪。然此是智旭之中庸，非子思之中庸也。如大慧杲禅师，以此三句作法报化三身，亦只是宗杲之中庸耳。傥子思实知宗杲、智旭之中庸者，孔子急当印之。胡颜渊死，一恸伤心，自称天丧。且追忆之，再叹今也则亡邪。昔孟子历叙见知闻知之道，结云“然而无有乎尔，则亦无有乎尔”，是孟子尚不肯以曾子子思为见知者，何况孔子。彼一以贯之之传，但的示尊德性之真实问学如此，乃下手发足之方，非到家消息。
又迹中权理之一，非本中实理之一也。今约三圣立教本意，直谓同可，以无非为实施权故也。约三教施设门庭，直谓异可，以儒老但说权理，又局人天，佛说权说实，皆出世故也。约权则工夫同而到家异，谓亦同亦异可也。约实则本不坏迹，迹不掩本，谓非同非异可也。惺谷寿禅师云：为门外人说同，否则以为异端；为入门人说别，否则安於旧习；为升堂人说亦同亦别，以其见理未谛，须与微细剖析，令知同中有异异中有同；为入室人说非同非别，粗言细语，皆第一义，又何儒释可论。斯言得之，以其次第顺於四悉檀故。然细论说法方便，则四句之中，一一皆具四悉。又贵临时善用，不得固执斯言为死法也。
（选自《灵峰宗论·卷三·性学开蒙答问》）

成真 · 发表于 2006-3-18 16:44:00

本帖最后由速发菩提心于 2016-1-13 12:57 编辑

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0cm 0cm 0pt; LINE-HEIGHT: 21pt\">吴越国王钱俶制
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0cm 0cm 0pt\">　　详夫。域中之教者三。正君臣。亲父子。厚人伦。儒。吾之师也。寂兮寥兮。视听无得。自微妙。升虚无。以止乎乘风驭景。君得之则善建不拔。人得之则延贶无穷。道。儒之师也。四谛十二因缘。三明八解脱。时习不忘。日修以得。一登果地。永达真常。释。道之宗也。惟此三教。并自心修。
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0cm 0cm 0pt\"> 
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0cm 0cm 0pt\">雍正皇帝上谕
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0cm 0cm 0pt; TEXT-ALIGN: left; mso-layout-grid-align: none\" align=left>朕惟三教之觉民於海内也。理同出於一原。道并行而不悖。人惟不能豁然贯通。於是人各异心。心各异见。慕道者谓佛不如道之尊，向佛者谓道不如佛之大。而儒者又兼闢二氏。以为异端。怀挟私心。纷争角胜。而不相下。 　　朕以持三教之论。亦惟得其平而已矣。能得其平。则外略形迹之异。内证性理之同。而知三教。初无异旨。无非欲人同归於善。夫佛氏之五戒十善。导人於善也。吾儒之五常百行。诱掖奖劝。有一不引人为善者哉。 　　昔宋文帝问侍中何尚之曰：「六经本是济俗，若性灵真要，则以佛经为指南。如率土之民，皆淳此化，则吾坐致太平矣。」何尚之对曰：「百家之乡，十人持五戒，则十人淳谨。千室之邑，百人持十善，则百人和睦。持此风教，以周寰区。则编户亿千，仁人百万。而能行一善则去一恶，去一恶则息一刑；一刑息於家，万刑息於国，洵乎可以垂拱坐致太平矣。」斯言也，盖以劝善者治天下之要道也。 而佛教之化贪吝、诱贤良，其旨亦本於此。苟信而从之，洵可以型方训俗，而为致君泽民之大助。 其任意詆毁，妄捏为杨墨之道之论者，皆未见颜色，失平之瞽说也。 　　朕居藩邸。留心内典。於性宗之学。实深领悟。御极以后，宵旰靡遑，且恐啟天下以崇尚释教之疑，是以未尝形之谈论。欲俟庶政渐理，始举三教合一之旨，提撕警觉，以明互相詆毁者之非。今邇十年矣，听政餘暇，偶将朕之所见，并昔人论说数条，举以示天下之学道者： 　　一、古人有曰：「周孔六经之训，忠孝履其端。李老二篇之言，道德创其首。瞿曇三藏之文，慈悲为其本。事迹虽异，理数不殊，皆可崇可慕者。」 　　二、又有曰：「儒以正设教。道以尊设教。佛以大设教。观其好生恶杀，则同一仁也。视人犹己，则同一公也。惩忿塞欲，禁过防非，则同一操修也。」 　　三、又有曰：「以佛治心，以道治身，以儒治世。」 　　四、又有曰：「佛之言性，与诸书同，圣人同，其性则广为道德。人能同诚其心，同斋戒其身，同推德於人，则可以福吾亲，可以资吾君之安天下。」 　　五、又有曰：「佛之道与王道合。王道者，皇极也。皇极者，中道之谓也，佛之道亦曰中道，不偏不邪，其旨相同。」 　　六、又有曰：「佛教之设，使人弃华而就实，背偏而归善。由力行而造於安行，由自利而至於利彼。其为生民之所依归者， 　　七、又有曰：「人谓释氏惟务上达而无下学。不思释氏之六波罗蜜，由禪定而到彼岸，岂非下学上达之旨乎。」 　　八、又有曰：「天下无二道，圣人无两心。盖道者，先天地而生，亙古今而常存。圣人得道之真以治身，以其绪餘土苴治天下国家，岂不大哉。」 　　故圣人，或生於中。。国，或生於西方，或生於东夷，西夷。生虽殊方，而其得道之真，若合符契，未始殊也。以上八条，皆於圣贤之理，同流共贯，未见其为谬异也。 　　三教虽各具治心、治身、治世之道。然各有所专，其各有所长。各有不及处，亦显而易见，实缺一不可者。 夫习释道之学，虽有偏有正；而习儒者之学，亦有真有伪。即如释中以狂空欺世；道中以邪术愚人，是固释道之罪人也。亦如儒中博览诗书，高谈仁义，而躬蹈乱臣贼子之行者，谓非名教之罪人乎。 　　若掩人之长，而斥其短；隐己之短，而夸其长。互相肆口詆排者，皆私诈小人形态，非仁人君子，怀德抱道之所为，亦徒见其不自量耳。 　　数年来，有请严禁私自剃度者；有请将寺观改为书院者；有县令无故毁庙逐僧者，甚至有请僧尼悉行配合夫妇，可广增人丁者。悖理妄言，惑乱国是。不思鰥寡孤独，为国家所矜恤。彼既立愿出家，其意亦为国家、苍生、修福田耳。乃无故强令配合以拂其性，岂仁君治天下者之所忍为乎。因皆下愚小辈，朕亦未穷治其妄诞之罪。至於品类不齐，其中违理犯科者，朝廷原有惩创之条。而其清修苦行，精戒明宗者，则为之护持。其邪说外道，则严加惩治。如道忞、行峰、之纪载谬妄；法藏、弘忍、之魔说猖狂。朕悉降旨指摘，决不令混冒正法，以致真伪罔辨也。朕於三教同原之理，探溯渊源，公其心而平其论。令天下臣庶佛仙弟子，有各挟私心，各执己见，意存偏向，理失平衡者，梦觉醉醒焉。故委曲宣示，以开愚昧。凡有地方责任之文武大臣官员，当诚是朕旨，加意护持出家修行人，以大公同善之治。特諭。

成真 · 发表于 2006-3-18 16:44:00

本帖最后由速发菩提心于 2016-1-13 12:58 编辑

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0cm 0cm 0pt\">隋代智者大师说：如孔丘、姬旦，制君臣，定父子，故敬上爱下，世间大治，礼律节度，尊卑有序，此扶于戒也；乐以和心，移风易俗，此扶于定；先王至德要道，此扶于慧。元古混沌，未宜出世，边表根性，不感佛兴。我遣三圣，化彼真丹，礼义前开，大小乘经然后可信（摩诃止观）。
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0cm 0cm 0pt\">智者大师又说：若周孔经籍，治法、礼法、兵法、医法、天文、八卦、五行，世间坟典，孝以治家，忠以治国，各亲其亲，各子其子，敬上爱下，仁义揖让，安于百姓，霸立社稷。若失此法，强者凌弱，天下焦遑，民不聊生，鸟不暇栖，兽不暇伏。若依此法，天下太平，牛马内向。当知此法乃是爱民治国而称为实（法华玄义）。
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0cm 0cm 0pt\">唐代圭峰宗密禅师说：然孔老释迦皆是至圣。随时应物设教殊涂。内外相资共利群庶。策勤万行。明因果始终。推究万法。彰生起本末。虽皆圣意而有实有权。二教唯权。佛兼权实。策万行惩恶劝善同归于治。则三教皆可遵行。推万法穷理尽性至于本源。则佛教方为决了。然当今学士各执一宗。就师佛者仍迷实义。故于天地人物不能原之至源（原人论）。
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0cm 0cm 0pt\">宋代大慧杲禅师说：愚谓三教圣人，立教虽异，而其道同归一致，此万古不易之义也。然虽如是，无智人前莫说，打你头破额裂(示张太蔚书)。
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0cm 0cm 0pt\">明代憨山大师说：是知三教圣人，所同者心，所异者迹也。又说：是知三圣无我之体、利生之用皆同，但用处有大小不同耳。以孔子匡持世道，姑从一身以及家国，后及天下，故化止于中。。国，且要人人皆为尧舜，以所祖者尧舜也。又说：佛言止观，则有三乘止观、人天止观，浅深不同。若孔子，乃人乘止观也；老子乃天乘止观也。然虽三教止观浅深不同，要其所治之病，俱以先破我执为第一步工夫（道德经解）。
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0cm 0cm 0pt\"> （老子说：道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母）憨山大师解释说：此总言道之体用。所言道，乃真常之道。可道之道犹言也，意谓真常之道本无相无名，不可言说。凡言说者，则非真常之道矣，故非常道。且道本无名，今既强名曰道，是则凡可名者，皆假名耳，故非常名。此二句，言道之体也。然无相无名之道，其体至虚，天地皆从此中变化而出，故为天地之始。斯则无相无名之道体，全成有相有名之天地，而万物尽从天地阴阳造化而生成。此所谓一生二，二生三，三生万物，故为万物之母。此二句，言道之用也。

成真 · 发表于 2006-3-18 16:45:00

本帖最后由速发菩提心于 2016-1-13 12:59 编辑

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0cm 0cm 0pt; TEXT-ALIGN: left; mso-layout-grid-align: none\" align=left>儒中有佛（待续）
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0cm 0cm 0pt; TEXT-ALIGN: left; mso-layout-grid-align: none\" align=left> 
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0cm 0cm 0pt; TEXT-ALIGN: left; mso-layout-grid-align: none\" align=left>开篇语 《佛说大灌顶神咒经》云：阎浮界内有震旦国，我遣三圣在中化导，人民慈哀礼义具足。上下相率无逆忤者。天台创始人、隋代智者大师说：如孔丘、姬旦，制君臣，定父子，故敬上爱下，世间大治，礼律节度，尊卑有序，此扶于戒也；乐以和心，移风易俗，此扶于定；先王至德要道，此扶于慧。元古混沌，未宜出世，边表根性，不感佛兴。我遣三圣，化彼真丹，礼义前开，大小乘经然后可信（摩诃止观）。
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0cm 0cm 0pt; TEXT-ALIGN: left; mso-layout-grid-align: none\" align=left>孔子既为佛所遣，其所传道法必有佛法之痕迹，搜罗于下：
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0cm 0cm 0pt; TEXT-ALIGN: left; mso-layout-grid-align: none\" align=left> 
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0cm 0cm 0pt\">孝——子曰：教以孝，所以敬天下之为人父者也。（大乘本生心地观经：一切男子即是慈父。）孟子曰：老吾老，以及人之老。
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0cm 0cm 0pt; TEXT-ALIGN: left; mso-layout-grid-align: none\" align=left> 
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0cm 0cm 0pt; TEXT-ALIGN: left; mso-layout-grid-align: none\" align=left>大乘入世思想，莲花出于淤泥——子曰：道不远人，人之为道而远人，不可以为道。（普贤行愿品：是故菩提属于众生，若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。）
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0cm 0cm 0pt; TEXT-ALIGN: left; mso-layout-grid-align: none\" align=left> 
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0cm 0cm 0pt; TEXT-ALIGN: left; mso-layout-grid-align: none\" align=left>因果报应——曾子曰：戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也。子曰：己所不欲，勿施于人。（佛说四十二章经：恶人害贤者，犹仰天而唾，唾不至天，还从己堕。逆风扬尘，尘不至彼，还坌己身。贤不可毁，祸必灭己。）
<;P 0cm 0cm 0pt; TEXT-ALIGN: left; mso-layout-grid-align: none\" align=left> 
<;P 0cm 0cm 0pt; TEXT-ALIGN: left; mso-layout-grid-align: none\" align=left>鬼——子曰：鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗，使天下之人齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰：‘神之格思，不可度思！矧可射思！’夫微之显，诚之不可掩如此夫。
<;P 0cm 0cm 0pt; TEXT-ALIGN: left; mso-layout-grid-align: none\" align=left> 
<;P 0cm 0cm 0pt; TEXT-ALIGN: left; mso-layout-grid-align: none\" align=left>宿命通——《中庸》：至诚之道，可以前知。。。祸福将至，善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。
<;P 0cm 0cm 0pt; TEXT-ALIGN: left; mso-layout-grid-align: none\" align=left> 
<;P 0cm 0cm 0pt; TEXT-ALIGN: left; mso-layout-grid-align: none\" align=left>法离见闻觉知——孟子曰：可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。（古德云：妙神即是法身；佛若无妙神，谁受寂灭乐。）
<;P 0cm 0cm 0pt; TEXT-ALIGN: left; mso-layout-grid-align: none\" align=left> 
<;P 0cm 0cm 0pt; TEXT-ALIGN: left; mso-layout-grid-align: none\" align=left>对待——老子曰：天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善，斯不善矣。有无相倾，高下相形。（华严经：知以一故众。知以众故一。无一即无多。无多即无一。）
<;P 0cm 0cm 0pt; TEXT-ALIGN: left; mso-layout-grid-align: none\" align=left>

成真 · 发表于 2006-3-18 16:46:00

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0cm 0cm 0pt; TEXT-ALIGN: left; mso-layout-grid-align: none\" align=left>后记
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0cm 0cm 0pt\">在上面的资料中，雍正皇帝说：徒见其不自量耳。由这句话，想到了一个成语：狗仗人势。那狗为什么敢以狗的身份欺负人哪？还不是仗着自己的主人；有些学佛的，还没有超凡入圣，愚痴凡夫一个，为什么就敢贬低中国古圣人？还不是仗着自己是“学佛的”，背后有世尊，贬几句还要加上句“世尊如何如何、佛经如何如何”。实际上，那狗有什么啊？什么也不是，它就是一条狗；那些贬低中国古圣人的所谓的“学佛”之人有什么啊？什么也不是，就是个凡夫，是个读过几天佛经、要悟没悟、要定没定、要慧没慧、忘乎所以、不知天高地厚、地地道道的凡夫。其实，追溯起来，他们这批人前世基本上应该是在印度度过的，后来佛教在印度衰落扎根在中国，他们这帮子人又因为学佛的因缘投胎到中国，虽然投胎到中国来了，骨子里压根就没有多少中国情结、没受过中国传统文化的熏陶，所以，出现反孔的言行也是情有可原的。虽然情有可原，但是着实可恨。当年印度除了佛法到处是外道，他们这班人在这种环境中形成了对外道深恶痛绝、唯我独尊的强烈心理，带着这种前世的记忆，他们如今在中国仍被这种情绪、观念所困扰，仍然认为除了产生于印度的佛教就再没有任何真理了，统统是外道，是外道就要批驳，于是他们继续追寻着“世尊的足迹”（他们的口号是：世尊说法的49年就是批驳外道的49年，好像他们就是世尊似的），一边学佛一边批驳孔孟老庄，偶尔还批批自己家的一些“亲孔”祖师。胆子真是太大了，不过也无知得可以。他们自以为在“弘扬正法”，实际上凭着自己一知半解的学识，正法没弘扬多少，诽谤三宝的滔天大罪倒是绰绰有余，为什么呢？孔老本身就是菩萨化现，诽谤孔老就是诽谤僧宝；孔老所传道法为佛法之方便，“批驳”儒道就是诽谤法宝；孔老为佛所遣，相当于大部队之前的先头部队，指责孔老就等于诽谤佛宝。学佛本应念念具足十波罗蜜，他们倒好，念念具足诽谤三宝之罪，哼哼，现在倒有些可怜他们了。

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