《业报迷踪-22》

极乐天 · 发表于 2006-2-10 15:06:00

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本帖最后由速发菩提心于 2016-1-12 15:41 编辑

《业报迷踪-22》【四明毗陀论】 前回问到阿修罗王还有什么可乐的事呢？那当然就是纵欲游玩啦，他 有四个老婆：（T17n0721_p0108） ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『阿修罗王有四婇女。从忆念生。一名如影。二名诸香。三名 　　妙林。四名胜德。此四婇女。有十二那由他侍女。以为眷属。 　　围绕阿修罗王。娱乐恣情。纵逸受乐。无喻可说。 　『阿修罗王自业成就。无量亿众婇女围绕。欢娱喜乐。千柱宝 　　殿。宝房行列。 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 原来这四位老婆不是由六道众生所转生的，她们是由阿修罗王的理想 所化生的女人，“从忆念生”换成白话就是“想要啥就有啥”，就像 天众或化生龙的食物一样，想吃啥就会有啥变出来一样。阿修罗王自 家有理想美女，可还是要偷看天女，这贪欲还真是贪到不行呢。 什么样的业报会生为修罗王呢？来看看： ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『复次比丘知业果报。观罗[候]阿修罗王。以何业报得阿修罗 　　道。作何业故得如是报？ ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 原来阿修罗王前世是修习婆罗门法，世间各种密技一一晓了，同时为 人乐善好施，慷慨无比，也曾经救了佛陀塔寺，这样一位大好人怎会 沦为畜生类呢？经上说： ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『比丘思惟已即以闻慧。观阿修罗往昔过去。习婆罗门法。第 　　一聪慧。善知世间种种技术。喜行布施。于旷野中。施诸饮 　　食果食根食。清泉美水。房舍敷具。 　『又于四交路首。施诸病人。行路估客（商人）。盲冥贫穷。 　　施于房舍。饮食敷具。悉令满足。而不正见。 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ “而不正见”是沦为畜生道的主因，这个和前面说的好命白狗的故事 是相同的意思，差别在于这修罗王前身是大布施主因而得福更多，何 况他曾救过佛塔的火灾： ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『尔时弥梯罗林。有僧加蓝。纵广二十由旬。于其寺中。有无 　　量百千佛塔宝焰庄严。泥弥王等五百大王。共造斯福。中有 　　一塔。真金璎珞。焰鬘庄严。七宝映饰。种种庄校。随其曾 　　闻诸佛名号。皆悉图画如来影像。种种林树。池流泉源。庄 　　严胜妙。如上所说。 　『尔时阎浮提中。如罗[目*侯]阿修罗王城中林树。皆悉具有。 　　如所见树。画工图饰。庄严佛塔。浴池流泉。众妙莲华。众 　　鸟游戏。亦如上说。』 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 这个佛寺是久远已来的佛寺，由五百位大王前后修造的，环境优雅， 当中的“真金璎珞佛塔”更是记载有诸佛影像的佛塔，自然是极其珍 贵的建物。这显示了过去诸佛的教化。 ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『时婆罗门。名曰婆利。诵毗陀论。广造福业。如上所说。 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 阿修罗王前世是大善人，名叫婆利。主修《毗陀论》。什么是毗陀论？ 原来那就是四明之学或称因明学。毗陀(Veda)又译作作围陀、皮陀、 吠陀、薜陀、吠驼、鞞陀…等，由于主要内容有四部份，也常意译称 为“四吠陀、四因明、四明法”。意译是“明智”（智慧方法）的意 思。 世尊曾说明“四明之学”的内容，世尊在成道后知道有一些弟子像迦 叶一样是此世有缘应该要度的弟子，有一个婆罗门就是当度者，这位 婆罗门很聪明又能言善辩，所向无敌，经上说： 《法句经》（T04n0211_p0578c19） ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『有一梵志道士。智博通达众经备举无事不贯。贡高自誉天下 　　无比。求敌而行无敢应者。昼日执炬行城市中。人问之曰。 　　何以昼日执炬而行。梵志答曰。世皆愚冥目无所见。是以执 　　炬以照之耳。观察世间无敢言者。 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ “求敌而行”就是到处找碴，“无敢应者”没人敢吭声，为何？因为 没有人能辩得了他，这种辩才无碍的人当然自命天下无敌，就像后来 的龙树菩萨曾经想要自创宗教一样。 ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『佛知梵志宿福应度。而行贡高求胜名誉。不计无常，自恃憍 　　恣，如是当堕太山地狱。无央数劫求出甚难。 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 咦？这样的正义之士，口口声声为国为民怎会沦入地狱呢？问题就是 出在心态，也就是古人说的恃才傲物的一类，世尊如何度化他呢？ ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『佛即化作一贤者居肆上坐。即呼梵志何为作此。梵志答曰。 　　以众人冥昼夜不见明。故执炬火而照之耳。 　『贤者（世尊化身）重问梵志。经中有四明法为知之不。对曰： 　　“不审。何谓四明法？” ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 要口出狂言、四处找碴要有点本事，世尊认为能有四明那样本事的人 才够狂妄的基本条件，可是这个梵志（以祠神求生求梵天为志）不知 道什么是四明，世尊解释：（T04n0211_p0579a02） ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『（世尊曰） 　　一者、明于天文地理，和调四时（强身保健、医理之术）。 　　二者、明于星宿分别五行（五行即阴阳占卜命理，印度无五行， 　　　　　这是汉译采用同义词）。 　　三者、明于治国，绥化有方。（通晓治国和外交等政治管理诸法） 　　四者、明于将兵，固而无失。（军事争战之术） ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 世尊问他：『你是梵志，那你已具有这四种学问了吗？』（『卿为梵 志，有此四明法以不』）。 ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『梵志惭愧弃炬叉手有不及心。佛知其意即还复身。光明炳然 　　晃照天地。便持梵声为梵志说偈言： 　　若多少有闻，自大以憍人 　　是如盲执烛，照彼不自明』 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 世尊为何要持“梵声”为梵志说偈呢？这有二个层面，首先我们来研 究一下“梵声”有什么特色呢？原来梵声是梵天的声音，梵天意译为 童子天，其天众长得像童子而名(参见《业报迷踪-05》)，在《长阿含》 里有梵天说明了梵声的特色，经上说：（T01n0001_p0035b28） ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『梵童子（即是梵天）说此偈已。告忉利天曰： 　　其有音声。五种清净。乃名梵声。何等五。 　　一者、其音正直。 　　二者、其音和雅。 　　三者、其音清彻。 　　四者、其音深满。 　　五者、周遍远闻。 　　具此五者。乃名梵音。』 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 我们称赞人的声音具足五德清净，便说此人音声具足梵声，第二个层 面就是修为的层次，修行者在入诸禅境时会听到各天众的声音，因此 辨识梵天的声音是修行者的基本能力，由于梵天是当时梵志修行者的 目标，因此要自称是天下唯一不盲的人，自然是已证得梵天之境。 早期世尊大都要示现神通境界来度一些弟子，因为那些弟子大都具有 基本的能力了，例如度化老迦叶就示现了好几次神通，直到老迦叶真 心服了后才皈依世尊，这里世尊现“梵声”也是神通之一，世尊以梵 天音声为这位道人说偈，除了世尊的音声具有梵声五德之外，也同时 是告诉道人：“你会的不足为奇”。 ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『佛说偈已告梵志曰。冥中之甚无过于汝。而昼执炬行入大国。 　　如卿所知何如一尘。 　『梵志闻之有惭愧色。即便叩头愿为弟子。佛即受之令作沙门。 　　意解妄止即得应真。（应真即是证道） ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 修行者不只是要能有神通，且要通晓四明，也就是毗陀论（吠陀论）， 白话来说就是洞悉世间法，毗陀论在玄奘大师西游纪行的《大唐西域 纪卷二》也有简要的说明： ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『其婆罗门，学四吠陀论。一曰寿，谓养生缮性。二曰祠，谓享 　　祭祈祷。三曰平，谓礼仪占卜。兵法军阵。四曰术，谓异能伎 　　数，禁咒医方。」 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 四明有时也叫五明，当中的“平明”分成二明“礼仪占卜。兵法军阵” 合为“声明、因明、医明、工明和内明”。大致上凡是世间诸法皆含 于四明毗陀论中。 阿修罗王前世也是如此，习诵毗陀论通晓世间诸学，有学问、有钱、 但他并不狂妄，反而乐善好施：（T17n0721_p0109a05） ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『 (当)时婆罗门（阿修罗王前身）。以四千乘车。载众饮食。 　　至大旷野。众人行路。欲施所须。 　『见一佛塔。高二由旬。广五十里。时有恶人。以火烧塔。舍 　　之而去。 　『时婆罗门。见火烧塔。作是思惟。我今宁可且住施福。救如 　　来塔。奇妙庄严。雕饰精丽。广大希有。当灭此火。令塔不 　　坏。若我不救。王若知者。或加重罚。非实信心。非尊重心。 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 上面最后一句的“非实信心。非尊重心”说明婆罗门是为怕受王法而 救火，并不是特别因为是佛寺。 ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『（婆罗门）即以四千乘车。载水以灭此火。既灭火已含笑而 　　言。我救此塔。为有福德、无福德耶。若有福德。愿我后身 　　得大身相。欲界无等。 　『（世尊补充说明）（婆罗门）虽作此愿。而犹不信不正思惟。 　　常爱斗战不信正业。（但以）福田力故。生光明城作阿修罗王。 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 发愿“愿得大身”，修罗王的身形最大，“欲界无等”，所以欲念无 度，自家有四个老婆还要偷窥天女。 本来救灾布施都是福田，但是却由于心态的偏差，因而不能免去沦为 畜生的下场，因为“常爱斗战、不信正业”是身、口、意三业里的意 业，这里“常爱斗战”指的是斗口舌之战，上句中“既灭火已，含笑 而言：「我救此塔，为有福德、无福德耶…」”想像那个等著收取战 利品的场面，不觉令人想起后世梁王和达磨祖师的对话。对于施惠于 人又时时刻刻要受惠人不可忘记大恩大德的种（福）田人来说，这是 相当值得警愓的事。 救灾不是要邀功，行善后微笑的问一句：“…为有福德、无福德耶？” 那就是“不具正见”，其后果即是沦为畜生道，学佛者但行诸善，不 问功德。是故世尊为何称赞阴德不赞赞阳德，其理至明。故《孛经》 曰：（T17n0790_p0735b29） ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 『天之所疾。祸无久迟。阴德虽隐。后无不障。』 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 阴德所彰是彰显在天人福报，就不会是畜生报了。因此当学佛者若是 将十善行为计较成福德功利交换的作为，那是相当不智。 当心中“有否功德”的想法出现时，那属于“意不净”的业，虽不能 说是“坏心”但也不是真正的善心，而是“微恶”。世尊再再强调身 语意三业清净的重要，意业是否清净除了直接影响未来的业报之外， 世间的人心动向更直接反应于天众和修罗势力的消长，世尊在谈罗候 修罗王的最后，语重心长的重申：《正法经》（T17n0721_p0109b06） ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『若诸世间。不孝父母。不供养沙门及婆罗门。不行正法。诸 　　天众减。增长阿修罗众。 　『若诸世间。供养沙门及婆罗门。修行正法。减损阿修罗。增 　　益诸天众。 　『以法、非法二因缘故。令诸天阿修罗增长损减。 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 当然阿修罗界不是只有阿修罗王一人，有众多大小修罗同属畜生，分 布在五道之中，比较起来虽是比受宰割畜生境遇较好一点的畜生，但 仍是畜生类，什么样的业因得修罗业果呢？世尊要行者好好的观察一 下：《正法经》（T17n0721_p0109） ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『诸阿修罗业法果报。彼以闻慧。知此众生。见渔猎者。张围 　　设网。罝罟遮截。为利众生。令其活命。破彼鱼堰。或有势 　　力。逼令放生。或为自利。或求名誉。或为王者。或为大臣。 　　遮断屠杀。或护种族。先世相习。行不杀法。不行诸善。 　　是人身坏命终堕阿修罗道。受阿修罗身。』 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 前世不杀生的善行却报得修罗身，是由于只有不杀业，而没有其它善 业，大致上来说修罗报是微恶业所致居多，在《业报差别经》里就说 明阿修罗的业因多因瞋、慢、疑三因。计有十种主因：『一、身行微 恶。二、口行微恶。三、意行微恶。四、（心）起憍慢。五、起我慢。 六、起增上慢。七、起大慢。八、起邪慢。九、起慢慢。十、回诸善 根向修罗趣。』这是细分，粗分的话第四至第九可以划归属于“意微 恶”业的范围内。 因此修罗王前身为婆罗门时所问的“有否福德”即因意行不净的微恶 所致。至于修罗世界的寿命种种，经上说：（T17n0721_p0109b19） ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『（阿修罗）寿命长远。经五千岁。阿修罗中。一日一夜。比 　　于人间经五百岁如是寿命。满五千岁。少出多减。亦有中夭。 　　以下中心。因缘力故。身相威德。如业得报。 　『比丘当知。观众生心。种种信解。』 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 上句“观众生心。种种信解”即是重点，因此同学们不必有什么神通 便能知道自己未来生于何道，若于行善时念念不忘记下功德一笔，其 为畜生道常客定然无疑。经中所说观众生心而后依世尊所教便能种种 信解，其理在此。 修罗众为数不少，修罗王也不止罗候修罗王一位，下回再来看看世尊 如何教我们观察其它的修罗王。 -- [em01]

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