大德论布施

崇山 · 发表于 2005-10-17 00:38:00

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>《善路居士请问经》讲： 把财物施舍出去，资财就不会尽竭；把财物藏在家里，自然就会耗竭。施出去的东西会开示你菩提之道，藏在家中的东西却有时时予以守护之忧。
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>《佛教圣典》中讲： 努力奋勉得来的财物，不可认为是我自己一个人的而自己享用，应分几分给予他人，也储蓄几分以备不时之需。
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>萨迦派的伟大学者萨迦班智达宣称： 最好的财富是布施，最好的快乐是心的快乐。
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>东度法王开示： 佛教徒相信轮回并把布施看成是在创造可以带到来世的善业。
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>龙树菩萨告诉我们： 不能布施或享受的财富只不过是痛苦的来源而已。享受财富带来此生的快乐；布施财富带来未来世的快乐；不享受又不布施的财富是废物，带来的只是痛苦，不是快乐。
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>佛陀曾劝告我们： 避免愚蠢地积累财产，却不试着去改善生活的品质和他人的幸福。当你死时，财产会留下来，你的亲友会送你到墓地，但只有你在世间的所作所为会跟着你到未来世。
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>妙莲老法师开示： 如何才能得富贵？想富要随力布施，今生富是前世修来，想保持富有，就要继续布施。想贵就要保持品格尊敬他人，你想贵却把别人看得那样贱，你心里没有贵的种子，怎能贵得起来？你尊敬人，人不就尊贵你了吗？
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> 关于布施
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>佛陀在讲六波罗密——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧时将布施在了第一位。在是为什么呢？布施有什么功德？以下略作讨论： 布施第一： 成佛之因有二：福德和智慧，二者有着因果关系。对我们凡夫众生而言，若要获得智慧，就必须要有足够的功德善业，积聚资粮，没有资粮我们就失去成佛之因。当功德与智慧合一时，我们便能转化自心的烦恼与执着，乃至得到究竟之佛果。因此我们必须要了解福德智慧资粮以及佛果之间的因果次第关系。 布施之体相：能消除贫穷故。 布施之体性：以无贪着的心和与生俱来的悲心和施心同时俱起，把己之所有施舍出去。 就福德智慧二资粮的类别来讲，布施属于福德资粮。我们很少人真正积聚过二资粮，很少人是足够善业的携带者。一个人若无布施之功德，就会时常遭受贫穷困乏之苦，大多数悭吝之人，都会堕入饿鬼道，纵得投生为人也会贫贱苦恼，因此现世我们所享用的皆是前世所行布施而得。相反地，若人能行布施，则生生世世可享用不尽受诸快乐。再者，若人能行布施，堪作利他之行，以布施之方便而摄受众生，纾解正在受苦的众生，使其成熟，故多行布施者容易成就无上道。 　
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>布施的种类可分为三类： 1.财施——能使受者深得依仗，使受者不受贫穷困乏之苦。 2.无畏施——能使受者命得安全，从畏惧中得到解脱。 3.法施——能使受者心得安稳，依照经典无错谬地说法，随根器之不同而说法。
清净地受施者为四： 1.功德殊胜之受施者——指上师（善知识）、三宝等。 2.蒙恩深重之受施者——指父母等于我有恩者。 3.正受痛苦之受施者——指病人或无怙依等深可怜悯之人。 4.于我作损害之受施者——指自己的仇敌等。 财施和无畏施大都着眼在使受施者现世得到安乐；法施则主要是使施受者于未来一切世皆得安乐。 布施之时的态度：布施时应一直都心生欢喜，行布施时心中十分清净。布施以后，心中不生一丝后悔之意。恭敬的布施是以诚挚和尊重对方的心去行布施。
如何行布施： 当你愉快时，就要使用你的财富、影响力和功德来行善，尽你所能地帮助贫穷之人，或建造新庙宇和佛身、口、意的象征，修补旧的寺庙，服侍僧伽。 财布施中：尽自己所能施舍食物、衣服、用具、财物甚至墨水和纸张。 无畏施中：替人治病，保护别人免于灾难，引导他们走出陷坑，离开险境，消除妨碍他们获得成就和持戒的障碍。 法布施中：若有能力，要常为别人讲解自己会讲并能对别人有益的的佛法。讲解时，不可以心存傲慢或冀求名闻。也可念经希望所有众生（包括人与非人）借此能听闻佛法。
如何增长布施之功德： 以智力增长布施之功德：应具足三轮清净观，了知施者、受施者、所施财物皆如幻化。 以慧力增长布施之功德：思维为了使一切有情皆成佛道而行此布施。布施时心无贪着；布施后，也不因此期望来生的果报，如此其功德自然广大倍增。 以回向增长布施之功德：了解布施是为了一切有情皆获无上菩提之故而作回向，则能成就无量功德，回向不仅能倍增功德，且能使功德成为无尽。
布施之果报： 究竟之果报：能圆证无上菩提之果位。 目前之果报：如能施舍财物，纵然自己不要资财，资财也会自然而来。由于布施之故，可以摄受众生，令他们趋入殊胜的法行。
有关布施的小故事
佛住世时，印度有一对老夫妇，极为贫穷，只靠一小块田地聊以糊口。一天，他们觉悟到自己越来越老，离死越来越近。他们觉得应该利用为人的宝贵机会，至少要在去世之前做一件积达福德和增长觉慧的事。他们商量如何趋做最为适切。碰巧舍利弗（佛陀最有智慧的弟子之一）就住在附近。他们决定邀请舍利弗尊者到他们的家中接受午餐供养，然后在舍利弗面前祈祷，以得其加持。 于是这对老夫妇做好准备，请来舍利弗，以午餐供养，陈述所愿，并且得到舍利弗的加持。事后一切如常，只是当稻米成熟，他们也像别人一样去收割时，却发现他们那一小块稻田所产的根本不是稻米，而是纯金。 不久，人人都在谈论金稻田，这件奇闻很快就传到信佛的著名的印度国王阿闪世耳中。他自言自语地说：“这完全不当。我是国王，我应有那块田地的主权。”他命令大臣没收老夫妇的土地，而将另一块同样大小的稻田给他们。阿闪世王的使者奉旨前往，找到了老夫妇，叫他们搬到另一块土地上去住。但是这样一来，没收的金谷又变成稻米了，而在老夫妇移居的那块新地上的稻米却又变成黄金。获悉此情，国王说：“去,再照样做一次,把金米没收。” 于是做了第七次，每次当使者没收了老夫妇的地，而把另一块给他们时，都起了同样的变化：国王得米，老夫妇获金。 七次过后，人们对此事之原由，极欲求知。他们去见佛，把情形描绘一番，佛为他们解释说老夫妇今生做功德与其今生得果报之间的业缘。这件事成为业报不爽的著名实例，极有助于令人确知业乃诸事起因之一，并且显示出所做与所受之间的关联。 老夫妇的行为之所以极具功德，理由有二：第一，他们虔诚恭敬的对象是舍利弗，而舍利弗乃及其清净庄严的圣者。此即佛学名词中所谓的“福田”，如果我们虔诚供养的对象，亦即我们耕作之田是清净的话，则所的之福报必定甚丰。第二，老夫妇献供的动机纯正，完全出自敬与信，田净意亦净，使的他们的供养有利，而能积大福德。

崇山 · 发表于 2005-10-17 00:39:00

最好的财富是布施，最好的快乐是心的快乐。

[此贴子已经被作者于2007-9-28 0:27:16编辑过]

崇山 · 发表于 2005-10-17 00:41:00

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>佛陀曾劝告我们：
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>避免愚蠢地积累财产，却不试着去改善生活的品质和他人的幸福。当你死时，财产会留下来，你的亲友会送你到墓地，但只有你在世间的所作所为会跟着你到未来世。

[此贴子已经被作者于2007-9-28 0:28:24编辑过]

蛋壳 · 发表于 2005-10-26 01:00:00

好贴！崇山师兄辛苦了，阿弥陀佛！

崇山 · 发表于 2007-9-28 00:16:00

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align=center>越施越富
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align=center>郑颂英居士著
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align=center> 一部大藏经中，到处阐明着因果律，不仅在三界六道中都遵循着因果律而随业受报。直到成佛离不开因果。释迦世尊尚有金枪、马麦之报；在琉璃王破迦昆罗卫城灭释族时，还要感头痛三日之报。虽云示现，亦正用以证明因果是“法尔自然”的规律，佛虽是阐明因果者，亦不能任意改变因果律。 　　因果律中，布施者得财富报，这已经是佛门的常识了。在近来确凿的见闻中，就有两件十分动人的事实：本世纪八十年代中，福建名刹莆田广化寺的修复，是由印尼佛教界大量布金，慨施上千万元而修建成庄严巍峨的梵宇琳宫的！其中还有一段有趣的事实经过。起初的发心布施者，在慨施数以万计的造寺功德款后，就在其经营的事业中赚得倍多；以后，越施越多，获利也加倍的多。于是越施越富，越富越施，就这样名刹以兴，而施者的福田山高了！在南洋一带，乐善好施，蔚然成风！ 　　1991年秋，我高兴地参加了浙东新昌大佛寺的开光盛典。在功德红榜上，“独占鳌头”的是黄根祥居士施助一百万元。经知容师介绍了他的布施因缘：港商黄根祥居士是由大佛示梦给他而发心寻到大佛寺，第一次倾囊施助了一万多元，回去后，经营顺利，赚得倍多，更多地再来布施，而获利更多，就这样，他越施越多地至此合计已达百万元之巨了。而他已成为三家香港公司的总经理了。这次，他带着十多位亲友兴致勃勃地远来赴会，会后还专程到天台山国清寺进香呢。 　　布施者得富裕报，悭贪偷盗者得贫穷报，此理若能家喻户晓，就能平息多少盗窃和因盗窃而杀人的案件！推而广之，佛教阐明因果轮回的事和理，倘能大明于天下，真可以刑案消失，天下太平，安定团结，坐致祥和了！印光法师说得好：“人人信因果，大治之道也；人人不信因果，大乱之道也。”不信然乎？

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