佛学问答

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<FONT color=#333399>人之欲，在家居士若正淫无断，是否可以往生西方净土？</FONT>
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< 24pt\">淫欲是生死的牵绊，是轮回(梵语samsara)的原动力，当人在临命终之际，在家居士正淫未断，但能正念提起，愿力坚固，专注一心，都摄六根，净念相继，即可蒙佛慈悲接引，带业往生，更无有疑。</P>
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< 24pt\">但学佛者不可抱著侥幸之心，应该好好的勤修梵行为佳，所谓业不重不生娑婆，爱不断不生净土，淫欲不断，尘不可出，佛弟子应依此共勉之！</P>
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< 24pt\">楞严经云：“汝爱我心，我怜汝色，以是因缘(梵语hetu-pratyaya)，经百千劫，常在生死。”</P>

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<FONT color=#333399>本人最喜欢学佛，可是时冷时热，怎么办？</FONT>
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< 24pt\">凡夫(梵语prthag-jana)在因地学佛的过程，道心往往不易坚固，如空中的羽毛，随风飘动，无有定处，时冷时热，这是很正常的情况，若遇到这种现象，更应该抖擞精神勇猛精进，凡夫在因地修行是应该带有勉强的意愿，因为懈怠的习气已经无量劫以来就本有了，若不带勉强的意志力，始终易被懈怠之心所蒙蔽，因而不得自知，甚至知而无法前进。</P>
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< 24pt\">我们在修行学佛的历程，应该在正见方面先矫正，若能正见人生与宇宙的真相之后，必能从行为方面逐渐改善，日益净化与升华。</P>
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< 24pt\">华严经云：“无量无边众生发菩提心，难得若一若二住不退转。”</P>
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< 24pt\">杂阿含经云：“若人生世间，正见(梵语samyag-drsti)增上者，虽历百千生，终不堕地狱。”</P>

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<FONT color=#333399>佛制定过午不食戒，有何好处？修行到何种境界，才可持过午不食戒？</FONT>
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< 24pt\">过午不食的好处极多，是故佛陀制定之：</P>
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< 24pt\">一.食欲少，能减低男女爱欲之心。</P>
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< 24pt\">二.能得身心轻安，让肠胃得到适当休息。</P>
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< 24pt\">三.易入禅定(梵语dhyana)。</P>
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< 24pt\">四.有更充裕的时间可修行悟道。</P>
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<P 24pt\">五.欲得解脱(梵语vimokso)，食欲必然净化故。</P>
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<P 24pt\">六.三世诸佛皆依过午不食。</P>
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<P 24pt\">持过午不食有如上所述之好处，有理念而持午，人人皆可行之，持之以恒，即可得到持午之功德与利益，无有限制。</P>

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<FONT color=#333399> 什么叫做归依三宝？有何意义？</FONT>
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< 24pt\">归依佛、归依法、归依僧，叫做归依三宝(梵语sarana tri-ratna)，归依三宝是踏入佛门的第一关，将后入佛门，亦以三宝为修行的对象，以后成就佛道也不离三宝，归依三宝是种下以后成佛之因，成佛就是果，所谓：归依在三宝．实践在三宝．圆满在三宝。</P>
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< 24pt\">佛门弟子以三宝为依为行为证，离此三宝，另行他法，欲证成佛道，终无是处。三宝是黑暗中的一盏光明之灯，三宝是六道迷妄中的导航，三宝是生死沉沦的慈舟，三宝是人生宇宙的开启钥锁，是成佛的必经之道。</P>
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< 24pt\">归依三宝是因，同时也是果，何以故？因为归依的对象(三宝)，也是以后成就(三宝)的归宿，归依与归宿是同等一样东西，那就是三宝的展现与宗旨，三宝始终是不二的。</P>
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<FONT color=#333399>佛教界每年于七月期间，请僧宝施放焰口时，死亡的祖先是否实际有领受到？</FONT>
< 24pt?></P>
< 24pt?>当人死亡之后，快则瞬间即往生他道，慢则七七日，也就是四十九天即可投胎转世，随各人业报而受生，业报有轻重，感召的业果也就千差万别了，死亡的祖先若已超过四十九天，早已随业而投胎转世，如此一来，不知道要超度谁？领受的机会渺小至极，愿仁者思量！思量！莫陷入迷信的圈套。</P>
< 24pt?></P>
< 24pt?>若祖先命终在四十九天之内，为之放焰口诵经念佛，乃至做功德(梵语guna)，祖先确实可领受得到，阳上的眷属为亡者广行布施，七分功德亡者只得一分，阳上眷属功德自得六分，是故，佛陀告诉我们，布施(梵语dana)行善要趁现生中而为之，其功德不可思议也；若等死亡后才布施行善，这是无可奈何的补救方法，亡者领受功德的机会，甚为微薄，愿我佛门弟子，应如是正见，是为有幸！</P>

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<FONT color=#333399>佛教讲三世因果，佛教徒生病，请医生看病服药是否徒劳？</FONT>
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< 24pt\">不论世间法与出世间法，无非是因果(梵语hetu-phala)所成，生病之例亦不外乎因果，然因果有远报与近报之别，病情由来亦千差万别，但不外乎生理病与业障病两种；若生理病而言，大体上由精神与四大不调所导致，找医师或多或少可疗愈，这种生理病须要找医师看病，病之起源必有前因与后果的，譬如感冒而言，或许是自己不慎，穿少衣服、或冲凉水、或睡觉没有盖棉被、或气候寒凉所致，种种之因素不等，这些感冒的条件就是前因，感冒就是后果，像这种病情须要找医师疗治的，不可一味推给过去世所造之因，因而今生得果的论调，因而不去看病，若如此一来，便成迷信之说，佛教非如是说，若如是说，便成外道邪论。</P>
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< 24pt\">所谓假病有药医，真病无药医。假使是业障病，亦不外乎因果所现，应该多广行善业，布施喜舍，累积功德，若能如此而为，业障(梵语karmavarana)可逐渐病愈。</P>
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< 24pt\">生理病有生理病的疗治法，业障病有业障病的疗治法，不可草率行事，若不对治下药，是徒劳无益的，佛教徒若生病，亦须视病情而定，而非盲目的不找原因，若是生理病，应该理念的找医师而治疗，非到穷途绝境不肯罢休！这是佛教徒应有的共识。</P>

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<FONT color=#333399>菩萨圆寂，再转世为人，能知宿世因缘吗？</FONT>
< 24pt?></P>
< 24pt?>菩萨类别有五十二阶位，菩萨(梵语bodhisattva)，境界高低深浅有异，不可一概而论，若证得法身(初地以上)之菩萨，就没有隔阴之迷，转世为人，能知宿世因缘；若没有证得法身(梵语dharma-kaya)的菩萨，转世为人，要知道宿世因缘，就不是那么容易之事了。</P>

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<FONT color=#333399>往生极乐世界之后，还记得今世的事情吗？</FONT>
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< 24pt\">往生净土之后，按道理说，品位高的，应该可以记得，因为品位高的，生前已有相当定慧的基础，同时，生到极乐世界(梵语Sukhavati)，又马上莲花化生，不必像卵生、胎生、湿生要待上一段相当长的时间才出生，所以，不会有隔阴之迷。</P>
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< 24pt\">至于品位低的，须要在莲花中待上一段长短不一的时间，然后才能花开见佛闻法，况且，生前广造诸业，修持有限，定慧浅薄，功力不深，莲花化生后，是否即时能记得生前之事，极须探讨之。但依据无量寿经所说，只要往生极乐莲邦，可得宿命通，若得之，即可知道生前大大小小之事，现在引录四十八愿中的第五大愿：</P>
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< 24pt\">第五、宿命智通愿：设我得佛(梵语buddha)，国中天人不识宿命，下至知百千亿那由他诸劫事者，不取正觉。</P>

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<FONT color=#333399>加持过的“大悲咒水”，给予畜牲喝，而使它与佛结缘，行得通吗？</FONT>
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< 24pt\">佛法讲因缘(梵语hetu-pratyaya)，依因缘的成不成熟来决定一切人事物，当然以加持过的大悲咒水给予畜牲喝，因此与佛共结法缘，这须要看加持者的境界够不够而定，同时也要看众生的善根与业障(梵语karmavarana)深浅而定，决非单方面就可以决定的善举，毕竟，佛法是讲因缘的法门。</P>
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< 24pt\">古德云：法不孤起，仗境方生；道不虚行，遇缘即应。</P>

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<FONT color=#333399>做人心好就好了，又何必学佛呢？</FONT>
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< 24pt\">世俗(梵语samvrti)之辈，往往如是说，乍听之下，似乎有道理，但仔细思惟一番，却酝酿无限错谬，此话如何而说呢？因为心好就好了，那么，心好是以何种心为标准呢？我们放眼看天下的一般人，嘴巴说心好就好了，何必学佛！但嘴巴还再吃众生肉；嘴巴说心好就好了，何必学佛！但嘴巴亦然再说谎话；嘴巴说心好就好了，何必学佛！但是身体依旧杀盗淫，如此一来，岂不是无稽之谈，隐瞒别人欺骗自己了吗？</P>
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< 24pt\">再深入的探究一番，做人果然心地好也是好，做天人心地也是好，做声闻(梵语sravaka)心地也是好，做缘觉(梵语pratyeka-buddha)心地也是好，做菩萨(梵语bodhisattva)心地也是好，做佛(梵语buddha)心地也是好，同样都是好，但是境界有高低深浅，不能一概而论，这里我们要表明的是，学佛的境界高于一切人、天、声闻、缘觉、菩萨之心，所以，为了更上一层楼的境界，做人的标准还不够，亦须学佛，以期开悟证成无上菩提为宗，是故，做人心好还不够，亦落人乘，未达佛乘，尚未究竟，故须学佛。</P>
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<FONT color=#333399>有人发心想学佛、修行，但习气重，不能持戒，怎么办？</FONT>
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< 24pt\">习气(梵语vasana)。又作烦恼习、余习。由于吾人之思想及行为经常生起的习惯、习性。众生习气重，是无量劫以来所累积的通病，的确要把戒持好是不容易的，但是不把戒持好，心地必将放逸，因放逸而造业，因造业而感召痛苦的果报，乃至沉沦于生死(梵语samsara) 的深渊。</P>
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< 24pt\">凡夫在因地修行，必须愿力坚强，心要禀持持戒的重要性，毕竟，持戒(梵语sila)可以令凡夫由生死的此岸到达解脱(梵语vimoksa)的彼岸，持戒能由烦恼的此岸可到达清净的彼岸，持戒能由流转的此岸到达还灭的彼岸，持戒能由凡夫的此岸到达圣者的彼岸。</P>
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< 24pt\">同样的理由，如果不能持戒，那将会继续不断的流转生死，感召无量痛苦的果报，始终于六道往返不休，于三界(梵语trayo dhatavah)沉溺永无止息。</P>

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<FONT color=#333399>我是一位在家学佛的女众，学佛后，对男女之间的欲望越来越淡。因此与我先生分寮而睡，这样如法吗？</FONT>
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< 24pt\">淫欲是生死轮回的根本，这是我佛弟子所共同认知的法要，学佛后对男女之间的欲望越来越淡，这是值得我们所赞叹的，但是目前你有个家庭，理应配合丈夫共同维持幸福美满的家庭伦理，不得违背天伦之道，如之作为亦有违佛制定在家戒之本意，五戒（梵语panca silnani）在家菩萨戒，可正淫，不可邪淫，换句话说：正式夫妇可得正淫，非正式夫妻不得淫，若行淫者，是名邪淫（梵语kama-mithyacara）。</P>
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< 24pt\">足见佛陀亦顾及在家学佛弟子可正淫，不可邪淫，是保障夫妇幸福快乐之天伦，避开婚外情之疑虑，这不愧是大圣佛陀悲心所考虑到的，若丈夫欲求得天伦之乐，而你却严守梵行不与之行乐，这有违逆佛陀制戒本意，反招你丈夫之不乐，演化谤佛、谤法、谤僧之罪愆，这是诸佛所不喜见，仁者明白否？</P>
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< 24pt\">出家众是全然断淫，不可行非法之欲乐也，出家五众受持如来（梵语tathagata）梵行正戒，应力行断淫梵行，这是出家戒与在家戒不同处，唯愿仁者能正见佛制在家戒之本意。有时候某些出家戒法，在家人不可模仿出家戒法的，因为一旦学之，则有如此不僧不俗之乱相，你之事实亦证明不得仿模最好的写照；反之，出家人戒法亦不得模仿在家戒法，才不致于看见佛门中的遗憾怪事频频示现。</P>

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<FONT color=#333399>妆佛像有何功德与利益？</FONT>
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< 24pt?>佛陀已入涅槃，若能妆佛像、妆佛金身，让人共瞻养，因而善根大展流露，此功德（梵语guna）利益之大非笔墨言宣所能阐述，今引录佛经所说 ，妆佛像、造佛寺，可得十八种功德利益，分别叙述如下：（一）转生王室。（二）得美妙身。（三）所言悦身。（四）他人见喜。（五）个性可爱。（六）五明悉通。（七）为世典范。（八）普受赞叹。（九）乐闻正法。（十）生于安乐。（十一）人天共仰。（十二）获大财富。（十三）得享高寿。（十四）满诸所愿。（十五）善智不灭。（十六）身如金刚。（十七）转生上道。（十八）速成正觉</P>

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<FONT color=#333399>妆佛像有何功德与利益？</FONT>
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< 24pt?>佛陀已入涅槃，若能妆佛像、妆佛金身，让人共瞻养，因而善根大展流露，此功德（梵语guna）利益之大非笔墨言宣所能阐述，今引录佛经所说 ，妆佛像、造佛寺，可得十八种功德利益，分别叙述如下：（一）转生王室。（二）得美妙身。（三）所言悦身。（四）他人见喜。（五）个性可爱。（六）五明悉通。（七）为世典范。（八）普受赞叹。（九）乐闻正法。（十）生于安乐。（十一）人天共仰。（十二）获大财富。（十三）得享高寿。（十四）满诸所愿。（十五）善智不灭。（十六）身如金刚。（十七）转生上道。（十八）速成正觉。</P>

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<FONT color=#333399>佛家说‘相随心转’，法师说我们可以依自己的相貌来对照修行功夫。请问是否相貌较差的修行人，修行功夫也比较差？</FONT>
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< 24pt\">答：不一定，因为人的相貌与前生所修的福报有关。四十岁之前，相貌好坏是前生注定的，这是过去生中的福报；四十岁以后，相貌好坏自己要负责任。这句话是何道理？从出生后，这四十年，心行的善恶决定影响你的相貌。所以，年轻时相貌很好，晚年之后相貌未必就好。相貌会变，变好还是变坏，与自己的心行（起心动念、生活行为）有决定的因果关系。</P>
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< 24pt\">佛说菩萨修行作佛，特别用一百劫的时间专门修三十二相八十种好。三十二相八十种好是善因得的善果。佛为何用这么长的时间来修相好？这是一种示现，表演给我们看的。众生都希望自己相貌好、身体好，佛就做这些示现，什么样的相貌是由什么样的业因修成的；你能修这个因，就一定得好果报。21-90-40</P>

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<FONT color=#333399>某人从事冷冻批发商业，但不直接杀生。几年前还是小生意，现在发展已有七、八十人的规模。员工都很认真的工作，事业是大家努力的结果。假如现在不做了，会有大部份的员工失业，所以不能立即不做。目前生意由别人代管，他现在开了一个花艺社，自己生活很简朴，做的善事也很多，别人都叫他居士，请问他能否皈依三宝？</FONT>
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< 24pt\">答：可以！皈是回头，回头就行了。一定要晓得，任何一个人一生的福报是前世修的。诸位细读《了凡四训》就明白，古今中外，确实没有人例外。‘一饮一啄，莫非前定’，谁给你定的？自己造的，自己定的，不是别人的事。</P>
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< 24pt\">经上讲人在世间有两种业报：第一是引业，引导你到十法界去投生。这个引业就是五戒、十善。过去生中修五戒十善，修得不错，这个业力引导你到人道来受生。至于到哪一家，谁作你的父母，也是有缘分的。这个缘很复杂，但是总不外乎四大类：报恩、报怨、讨债、还债。如果是报恩的，你的小孩就是孝子贤孙，天性就好；报怨的，将来会搞得你家破人亡，他是来报仇的；讨债的，你欢欢喜喜供养他，把他养大了，他就死了，你花的这些钱都是欠他的，他讨完就走了；还债的，他来供养父母，照顾你晚年生活所需，但是他没有恭敬心、孝顺心。没有这四种关系，不会到你家来。明了之后，把这些业缘转变成法缘，这就觉悟了。不管你是怎么来的，我们都劝你念佛，都劝你学佛，劝你接受佛菩萨的教诲，这就把过去生中的业缘转变成法缘，冤亲债务一笔勾销，这是真正的智慧。</P>
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< 24pt\">第二是满业。我们得人身之后，这一生的受用，这一生中所得的财富，在社会上的功名地位，都是过去生中修善、作恶的果报。财布施是因，得财富是果报；法布施是因，聪明智慧是果报；无畏布施是因，健康长寿是果报。如果你这三种布施都做，你的果报非常圆满，你有财富，有聪明智慧，又健康长寿。可是我们看到很多人有财富，并没有聪明智慧，甚至小学都没有念过，但是他的缘分很好，很多大学生、博士替他做事。他当老板，属下员工都替他卖力，那些员工是来报恩的，前世欠他的。所以，人一定要修善积德，满业就好了。</P>

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< 24pt\">过去生中所修的有欠缺，这一生当然各方面比较艰难。可是你懂得佛法之后，现在努力认真修还来得及。真的认真努力去干，三年之后果报就现前，命运一定改变。命运决定有，也可以改造。如果我们心善、行为善，果报会愈来愈好，愈来愈殊胜；如果我们心不善、行为不善，虽有福报，福报也就折损了，享福的时间缩短，福享尽了，恶业就现前。我们看到现前社会上有很多大富人家，经营没有多少年就倒闭了，这就是过去生中虽有福报，这一生没有行善，所以福报很容易享尽。这些道理，我们都必须要懂得。21-90-06</P>

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<FONT color=#333399>：《感应篇》说人看不到鬼，鬼看不到人，但是为什么又说冤鬼时常在我们周围等待机会？以悟达国师的公案来看，冤鬼跟著他十世，那么长的时间，请问这些冤魂难道不必受报吗？</FONT>
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< 24pt\">答：这个事情很复杂。当然这个鬼能跟著悟达国师十世，等待机会报仇，也不是平常的鬼；平常的鬼做不到。不说别的，没有耐心就做不到，早就去投胎了，哪能等到十世？由此可知，冤仇结得很深，报复的心很强烈，就能够追随。如果报复的心没有这样强烈，等待一段时期没有机会报复，他就走了，这种情形也很多。</P>
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< 24pt\">人与鬼能够相遇都是有特别的缘分，如果没有特别的缘分是不可能的。一般是人见不到鬼，鬼也见不到人，如果能相见，就会产生干扰；但是在特殊情况或缘分之下会见到。所以，有些同修曾见到鬼神，他们所见到鬼神的状况与经典记载的都相应。这是真的，不是假的。</P>

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<FONT color=#333399>母亲往生后，我烧了很多佛书，想让母亲带走，现在才知道烧经书的罪很重。请问我该怎么办？</FONT>
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< 24pt\">答：你不知道烧经书有罪过，你没有罪，这是属于过失。‘罪’与‘过’要辨别，罪很重，过就轻了。如果知道还去烧，就是罪。在佛法里，即使是破坏佛的形相，若是无意破坏的是属于过，有意破坏、嗔恨心破坏那是罪，等于出佛身血，这是堕阿鼻地狱的罪业。21-90-19</P>

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<FONT color=#333399>孩子在生死边缘恐怖状况之下诞生，也许会造成他日后喜欢恐怖魔鬼打杀的画面。这样的业，请问我能否转得过来？</FONT>
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< 24pt\">答：转业完全靠自己，先把自己的业报转过来，然后才能帮助家亲眷属。佛帮助众生，不限于一生一世，生生世世。这一世他的业力太强，自己没有能力转过来，我们也帮助他。但是知道他这一生不能成就，还有来生，还有后世，所以要慢慢来。我们总是尽心尽力去帮助他，我们本分的责任就尽到了。但是不可以对他有任何期望，有期望你会很悲伤、很失望。这要学佛菩萨，佛菩萨的心永远是清净的，真的是观察入微。</P>