佛学问答

rqjrqj

< >1．佛教教主释迦牟尼佛，何年何月何日诞生人间？地点何处？其父母名字为何？其妻子名字为何？几岁入涅槃？于世间弘法利生几年？</P>
< > </P>
< >释迦牟尼佛(梵语Sakya-muni buddha)诞生于周昭王二十六年四月八日。出生在北印度迦毗罗卫国（梵语Kapila-vastu），父亲乃彼国之国王，名字净饭王，母亲摩耶夫人。释迦太子在皇宫未出家前曾娶妻生子，妻名耶输陀罗，子名罗侯罗。八十岁入涅槃。大圣佛陀世间弘法利生四十九年。</P>
< > </P>

   

rqjrqj

< 24pt\">2．释迦牟尼佛主张不杀生的意义何在？</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">断命曰杀，有情曰生，断有情生命叫杀生（梵语pranatipata）。为何释迦牟尼佛(梵语Sakyamuni Buddha)要为弟子们制定不杀生呢？其意义有五点，何等为五？</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">（一）杀生害命，罪业深重，不能入佛门解脱正道。大智度论云：‘诸余罪中，杀业最重；诸功德（梵语guna）中，放生第一。’</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">（二）杀害众生，违背大慈悲心。行菩萨道没有广度一切众生，已经违失菩萨风范了，又何况广行杀业呢？</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">梵网经云：‘夫食肉者，断大慈悲佛性种子，一切众生见而舍去。’</P>
< 24pt\"> </P>
<;P 24pt\">（三）六道众生悉具佛性（梵语buddha-dhatu）。一切众生皆具有佛性不可杀，在佛陀证悟境界，看一切众生将来修行业净，皆可成佛道。</P>
<;P 24pt\"> </P>
<;P 24pt\">梵网经云：‘当知汝是未成之佛，诸佛是已成之佛。’</P>
<;P 24pt\"> </P>
<;P 24pt\">（四）众生皆为过去生中父母。因果(梵语hetuphala)循环，冤冤相报，周而复始，辗转无尽故。</P>
<;P 24pt\"> </P>
<;P 24pt\">梵网经云：‘一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生生，皆是我父母，而杀而食者，即是杀我父母。’</P>
<;P 24pt\"> </P>
<;P 24pt\">杀生之果报分三等罪，何等为三？分别如下：</P>
<;P 24pt\"> </P>
<;P 24pt\">（一）五逆罪：</P>
<;P 24pt\"> </P>
<;P 24pt\">１．杀父(梵语pitr-ghata)２．杀母(梵语matr-ghata)３．杀阿罗汉(梵语arhad-ghata)４．破和合僧(梵语samgha-bheda)５．出佛身血(梵语tathagatasyantike)</P>
<;P 24pt\"> </P>
<;P 24pt\">（二）杀人为重罪</P>
<;P 24pt\"> </P>
<;P 24pt\">（三）杀畜生为轻罪</P>
<;P 24pt\"> </P>
<;P 24pt\">犯杀生得四种恶报：一．堕三恶道。二．若生人间，多病夭折短命。三．心怀恐怖恶梦，命终之际恐怖恶死。四．杀生者来生还杀生，因果丝毫不爽。</P>
<;P 24pt\"> </P>
<;P 24pt\">持不杀生戒果报得五种善法：一．少病，长寿。二．烦恼(梵语klesa)减轻，增长智慧(梵语jnana) 。三．慈悲心增长，相好光明。四．任何时处，人天爱戴。五．早成佛道。</P>
<;P 24pt\"> </P>
<;P 24pt\">梵网经云：‘佛子！若自杀、教人杀、方便杀、赞叹杀，见作随喜，乃至咒杀、杀因、杀缘、杀法、杀业，乃至一切有命者，不得故杀，是菩萨(梵语bodhisattva)应起常住慈悲心、教顺心、方便救护一切众生，而反更自恣心快意杀生者，是菩萨波罗夷罪。’</P>

   

rqjrqj

< 24pt\">3．释迦牟尼佛主张不偷盗的意义何在？</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">不与而取他物，暗中取得，名之为偷盗(梵语adattadana)。物物有主，非分之财，求之不得犯偷盗大丧良知，非义也，不能入佛道。</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">若偷取、劫取、骗取、胁取、恶性赌博、经济犯罪、偷税，走法律漏洞皆犯偷盗之嫌。偷盗(梵语adattadana)之罪报轻重有别，若盗十方僧物，现前僧物，其罪重于杀八万四千父母及五逆罪。盗五钱是属于重罪。盗三宝物、师长、父母、发菩提心人之物，是属于重罪。</P>

   

rqjrqj

< 24pt\">4．释迦牟尼佛主张不邪淫的意义何在？</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">染情逸荡，污秽交媾，名不净行。正式夫妻可正淫，若非正式夫妻，与外人之男女行淫欲，是名邪淫(梵语kama-mithyaca)。对畜生不可行淫，对鬼神不可行淫。色乱道心，尘不可出，淫心不断，证果终无是处。</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">楞严经云：‘不持戒而修三昧(梵语samadhi)者，尘不可出，纵然禅定智慧现前，亦落邪魔外道。’ </P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">学佛者若能遵守圣戒，可得防非止恶，内心可得清凉如饮甘露，可得解脱三界，顿脱六道，成就无上菩提。</P>

   

rqjrqj

< 24pt\">5．释迦牟尼佛主张不妄语的意义何在？</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">心口相违，言不称实，欺诳他人，名曰妄语。除妄语口业外，亦有三种口业：1．两舌(梵语paisunya)：挑拨离间，拨弄是非，张家长、李家短。2．恶口：开口大骂，彼此口业相杀。所谓良言一句三冬暖，血口喷人六月寒，口开伤元气，舌动是非生。3．绮语(梵语sambhinnapralapa)：花言巧语，装饰言辞，隐瞒他人，以达成欺骗为目的，诸如：色情、恐怖、钱财、名利等。</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">妄语分为四等罪：1．逆罪：法说非法，非法说正法，颠倒如来正法即犯。2．大妄语中的重罪。妄语证罗汉果，证了佛菩萨果位，若犯即成。3．大妄语中的轻罪。妄言见鬼见神，或能精通三藏(梵语trini pitakani)十二部(梵语dvadasanga-buddha-vacana)，能入。4．小妄语。见言不见，不见言见，听说没听，没听说听，知言不知，不知言知，有说没有，没有说有等，犯即成。</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">持不妄语可得六种果报：1．人天爱戴，别人敬仰。2．说话口齿清晰伶俐。3．处众安泰，说法无畏。4．成佛可得四十颗牙齿。5．得辩才无碍。6．速成佛道。</P>
< 24pt\"> </P>

   

rqjrqj

<FONT color=#333399>．释迦牟尼佛主张不饮酒的意义何在？</FONT>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">俱有酒色、酒香、酒味，饮后晕醉放逸之饮料，名之为酒(梵语sura)。甚至注速赐康、吗啡、麻烟、海洛因、强力胶，如此之药物皆有害身心，一律皆不可服饮，犯即构成。受过五戒(梵语panca silani)，不得造酒、卖酒，亦不得为人敬酒、倒酒，不得自饮、教他饮，犯者即构成酒戒。若饮酒则咽咽犯，咽一口结一次罪，如是咽咽结罪。</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">饮酒有五种过患：1．失礼貌威仪。2．失定慧。3．增疾病。4．破净戒。5．远离佛道。犯了饮酒戒(梵语madya-pana-virati)，死后堕灌口地狱，造酒卖酒堕酒河酒池地狱。</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">梵网经云：‘若佛子，故饮酒，而酒生过失无量，若自身过酒器与人饮酒者，五百世无手，何况自饮，亦不得教一切人饮，及一切众生饮酒，况自饮，酒一切酒不得饮，若故自饮，教人饮者，犯轻垢罪。’</P>

   

rqjrqj

< 24pt?>7．真有轮回吗？</P>
< 24pt?></P>
< 24pt?>是的，轮回(梵语samsara)之存在是不可思议的，犹如昨天到今天，从中睡了一夜，一夜之间是维系昨天与今天的线索，这种不可思议的传递，轮回亦复如是。再比喻说，从第一根木材烧起，烧完再接一根，一根一根接下去，火也不断延续下去，接到第一百根木材之时，请问第一根木材之火与第一百根木材之火是否一样？如此不可思议的传递与启示，轮回亦复如是。</P>
< 24pt?></P>

rqjrqj

< 24pt\">8．何谓中阴身？中阴身寿命维持多久？</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">当人命终之后，神识尚未投胎转世之际，所维持的生命旅程，每过一星期记忆即减半，过二星期记忆减1/4，过三星期记忆减1/8，到第七个星期之后，整个记忆几乎忘光，茫茫渺渺，但善恶的业因亦然存在，因缘一旦成熟，就随著善恶的业识投胎转世，死亡到投胎转世这段时间，称为中阴身。中阴身前后有四十九天的寿命。</P>
< 24pt\"> </P>

rqjrqj

< 24pt\">9．投胎转世情况是怎么一回事！</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">圣者投胎转世是凭愿力自在而来，凡夫投胎转世是随业力无奈而来，同样转世投胎，境界却截然不同。</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">凡夫(梵语prthag-jana)投胎转世是随习染、妄识而来，当中阴身处于幽暗世界之际，一片黑漆漆不见人影，乃至不见山河大地，内心恐慌畏惧，孤独无伴，徘徊惆怅，四处游荡，业缘成熟，若突然看见有光芒出现，动个念头，瞬眼间即刻到了光线之处，这光不是一般照明之光，而是男女行淫欲所现之光，乃至畜牲行淫欲之际亦必然如是，这位中阴身的行者，若见男女行淫欲，自己欲火燃烧，当下做不了主，也想客串一份，毫不犹豫的冲下去，不冲还好，这么一冲，就投生于父精母血之中，慢慢六根于母亲腹里成长，任凭九牛之力也无法掉头回来，投胎转世就是在这种微妙情况演变而来！可不悲哉！不可不慎！</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">佛门有句名言：‘业不重不生娑婆，爱不断不生净土’。</P>

rqjrqj

< 24pt\">10．‘‘隔阴之迷’如何解释？</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">是指凡夫死亡之后，神识投生转世，不知自己前世的一段因缘，一概无知，懵懵懂懂，故名隔阴之迷。这是站在凡夫未证成果位来说，业障深重所蒙蔽，智慧被覆盖，佛性(梵语buddha-dhatu)不能彰显所致；如同一面宝镜，宝镜上面有尘埃，宝镜上一旦有尘埃，此镜就没有普照的功能；要有普照功能必须力求拂拭镜面上的尘埃，令其清净无染，那么，宝镜本有普照之功能，当下即生效。</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">同样理由，凡夫(梵语prthag-jana)有隔阴之迷，若能广修戒定慧，即能息灭贪嗔痴，内心所有一切迷惑颠倒，烦恼习气当下解脱光明，菩提自性自然照耀十方，对过去无始劫之事即能了之知始终，隔阴之迷站在证成果位的圣者是不存在的，通常是指未证成果位的凡夫而言</P>

rqjrqj

< 24pt\">11．何谓顿教？何谓渐教？有何差别？</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">如来(梵语tathagata)演说佛法，观机逗教，众生跟机深厚者，智慧利器，皆以顿教法门以开导众生，令机缘成熟的众生契入甚深法义，乃至证悟无上菩提；若众生根机浅薄，愚昧无知者，如来有无量权巧方便，因实设权接引众生，普令众生成熟善根，逐渐步入菩提(梵语bodhi)。</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">所谓顿教者，又作大乘顿教，乃不立言句，只辨真性，不设断惑证理之阶位，为顿修顿悟之教。不依次第，快速到达觉悟之教法，称为顿教。</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">法华经云：‘正直舍方便，但说无上道。’ </P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">所谓渐教者，以说法之内容而分，长时间修行而候到达悟境之教法，称为渐教。或循序渐进到证果之教法称为渐教。或自浅显内容次第讲说进入深奥内容者，则称为渐教。</P>
< 24pt\"> </P>
<P 24pt\">法华经云：‘更以异方便，助显地一义(梵语paramartha-satya)。’ </P>
<P 24pt\"> </P>
<P 24pt\">由以上所显示，即可明白顿教所得，渐教成熟方有顿教可成，离渐教无别顿教可得，毕竟，由渐而顿故。</P>
<P 24pt\"> </P>
<P 24pt\">此外，我国禅宗南北二系于证悟过程之旨趣互异，南方慧能系主张速疾直入突极之悟，世称‘南顿’；北方神秀系则强调依序渐进之悟，世称‘北渐’，此即禅宗之顿渐二教。</P>
<P 24pt\"> </P>
<P 24pt\">法门正确，修行久了，功夫成熟，因果圆满，说是顿教；刚发心修行，根机尚浅，善根未熟，说是渐教，只是因(梵语hetu)与果(梵语phala)的差距问题，时间长短问题，法门问题，差别何在乎！</P>
<P 24pt\"> </P>

rqjrqj

< 24pt\">13．内心彻底清净，结果如何？</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">行人最怕内心不清净，若能清净则无有生死，更无轮回，佛道可成，三界(梵语trayo dhatavah)可出，三明六通具足，十八佛不共法圆满，禅定智慧现前，何以故？内心清净无尘垢，佛性(梵语buddha-dhatu)妙明寂照，具足无量性功德，自在无碍，一一无非自性清净故。</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">高僧大德云：‘一念清净绝千古，十界依正无纤尘，识得此念是何物，世间忽然少一人。’</P>
< 24pt\"> </P>

rqjrqj

<FONT color=#333399>吃素与吃斋有何不同？</FONT>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">不食众生肉，仅食植物类，不食一切众生肉，亦不得食五辛，何谓五辛？就是大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠是也。若能如是而食，是名吃素。吃素可成熟我们的慈悲之心，吃素不会与众生结恶缘，吃素会远离一切恩怨，吃素会逐渐消业障，吃素会净化因果纠缠。</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">菩萨戒云：‘若佛子，故食肉，一切众生肉不得食。夫食肉者，断大慈悲佛性种子，是故一切菩萨，不得食一切众生肉，食肉得无量罪，若故食者，犯轻垢罪。’</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">菩萨戒云：‘一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。故六道众生皆是我父母。而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身。’何谓吃斋呢？吃斋绝对不是吃素的意思，吃斋是过午不食之义，吃斋有包含吃素，但吃素未必包含吃斋；这是一般人把吃素说成吃斋的语病；吃素是吃素，未必有吃斋；吃斋一定有吃素，身为佛门弟子，应该要如此理念，若能理念这点，是名真佛子哩！</P>

rqjrqj

<FONT color=#333399>．佛门对杀生之罪，等级如何？</FONT>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">杀生大体上可分三等罪，细说不能尽，何等为三？</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">一、五逆罪：杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">二、重罪：杀人置死，名为重罪。杀法手段不同，其罪亦不同，果报亦有轻重。</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">三、轻罪：杀畜牲之类。</P>

rqjrqj

<FONT color=#333399>常听别人说：“夭寿”这两字，不知其义？“夭寿”是如何构成的？</FONT>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">夭寿就是出生后，生命活得不长，不以正常死亡年龄而死亡，这叫做夭寿。夭寿死法千奇百态，举例不尽。</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">不该死亡的年龄因而死亡，佛法称之为业报，业报是因果的现前，是最公平的，是最平等的，无因则无报，世间与出世间都有因果。“夭寿”当然也逃不出因果的范围。</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">佛法告诉我们，杀生会带来“夭寿”的果报，死堕三恶道，纵得人身，多病脆弱，长期性的吃药，与药拨不开，病亦然无法疗好，这叫做业障病。平常心怀恐怖，常做恶梦，命终之时凄惨恶死。</P>

rqjrqj

<FONT color=#333399>做梦好不好，是否有善恶之分？</FONT>
< 24pt?></P>
< 24pt?>真正达成无梦的境界，要修证到佛之果位才无梦，不但凡夫会做梦，阿罗汉(梵语Arhan)声闻缘觉乃至菩萨亦然会做梦。俗云：智者无梦。</P>
< 24pt?></P>
< 24pt?>梦是由睡觉之际，意识起现行，现行而产生执著，因执著再产生种种影像，如山河大地、人事物，这种现象佛门称之梦中意识。</P>
< 24pt?></P>
< 24pt?>梦中意识可说还没有真正熟睡，似睡非睡所起的妄识，因而起变化之幻影，梦中意识不要太认真了，梦之好与坏不离妄心所浮现，不应执著其境。</P>
< 24pt?></P>
< 24pt?>永嘉大师云：“梦中明明有六趣，觉后空空无大千。”</P>
< 24pt?></P>
< 24pt?>梦中明明有六道的种种境界，这种千奇百态的情景一旦觉醒过来，却空空无世界了，这就是告诉我们说，梦乃睡觉中的微细妄识所现起的，我们不该对梦之境产生爱恋与恐怖，毕竟，梦是虚幻意识所变现故。</P>
<P 24pt?></P>
<P 24pt?>做梦当然不好，梦是没有实际睡著，由微细意识浮动所变之境，难怪睡了老半天，还是没睡好，一直还想睡下去，熟睡是无梦，有梦不能熟睡，换句话说：有梦无睡，睡时无梦，半睡半梦会越睡越疲惫，梦中劳心故。</P>
<P 24pt?></P>
<P 24pt?>梦是过去生中，乃至今生所做之善恶种子，弥留在八识田中，在夜睡中往往会影现出来，似真非真乃至真，从梦中显出有善恶之境界，有喜有悲，有哭有笑，七情六欲都在梦中流露而出，甚至演完人生的生老病死。</P>
<P 24pt?></P>
<P 24pt?>人真奇怪，喜欢贪执美梦，一躺在床上就想等待梦中的情人再度出现，于梦中约会，谈情说爱，甚至有些人，梦不到情人，在临睡前合掌，跪于床上祈祷美梦再来，社会上的青年男女有如此倾向颇多，这是很危险的举动，往往贪执美梦会感召不可收拾的后遗症，佛门叫做内魔引外魔。</P>
<P 24pt?></P>
<P 24pt?>夜睡之际起恶的妄念，就成恶梦，若起善的念头，就成善梦，梦即是妄心之病，无妄心即无梦，无梦即无病。</P>
<P 24pt?></P>
<P 24pt?>恶梦与善梦，都由夜睡妄心所变现之境，离心无境，离境无心，心生境生，心灭境灭，是故，心与境是不二的，若能正见心境如幻，毕竟空，清净自性，光明不动，那么恶梦与善梦一扫而空，匿迹无影，万里无云万里天，到此时此刻，梦从何起？ </P>
<P 24pt?></P>

rqjrqj

<FONT color=#333399>何谓天人“五种衰相”？</FONT>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">天人的寿命与福报若尽，必当命终，命终会现出来的五种衰相，分别叙述如下：</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">1.头上花萎：就是头上所带的花冠渐渐枯萎。</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">2.衣裳垢腻：就是无缝的天衣生出污垢来。</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">3.身体臭秽：就是天人身上的光明不但消失，而且流出很多臭的气味来。</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">4.腋下汗出：就是两腋之下流出很多的臭汗。</P>
<P 24pt\"> </P>
<P 24pt\">5.不乐本座：就是以上种种不好的衰相出现之后，天人便对自己的本宝座，生出不乐的感受，天女眷属也厌离他们而走开。</P>
<P 24pt\"> </P>

rqjrqj

<FONT color=#333399>何谓“三净肉”？何谓“五净肉”？</FONT>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">这是佛门中，为一些无法即时茹素者的一大方便，最终目的还是要全茹素的。</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">所谓三净肉者，就是三种情况之肉类不得食，何等为三？</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">一、不自杀：不得亲自杀一切众生(梵语众生bahu-jana)，谋得其肉，若得其肉则犯。</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">二、不教他杀：自己想吃肉，自知不能亲自杀，而教别人杀来给我吃，若得逞则犯。</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">三、不闻杀：非自己所杀，非教他杀，而亲闻他人宰杀，众生哭叫之声，其肉不得食，若得其肉则犯。</P>
<P 24pt\"> </P>
<P 24pt\">这是所谓三净肉之真义，为了减低犯罪之权巧而为，那么，什么叫做五净肉呢？就是由前面三净肉再加上两种情形，合称为五净肉，何等为二？</P>
<P 24pt\"> </P>
<P 24pt\">一、自死：所谓自死者，就是众生自己命终，非他人打击之死，亦非种种策谋之死，得其肉而食者不犯。</P>
<P 24pt\"> </P>
<P 24pt\">二、残食：所谓残食者，就是众生被弱肉强食，因而剩下之残余之肉，若得其肉可食，食而不犯也！譬如老虎追杀山羊，羊肉吃不完，剩下残肉，得其肉者，食而不犯。</P>
<P 24pt\"> </P>
<P 24pt\">由三净肉加上后两种情况者，称之为五净肉，这是佛教界，为一些要茹素者，一时办不到而开的方便法，减少犯重之嫌，特立所为，最终目的还是要全茹素才对！</P>
<P 24pt\"> </P>

rqjrqj

<FONT color=#333399>在家三宝弟子，如何护持三宝？</FONT>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">佛法是觉悟之法，是世间的明灯，是出世之宝筏，不但在家三宝弟子要拥护之，出家佛弟子更应该全力以赴，换句话说：佛法之存亡，兴盛与衰微，是每一位佛弟子的共同责任，佛法出现人间，犹如昙花一现；有缘者即可亲近得到，无缘者，纵使奉献在面前，亦然如隔千里。</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">在家三宝弟子，若欲护持佛法，应该护持正法，令正法飘扬寰宇，不是正法就不要护持，的确有许多在家三宝弟子，不能分辨正邪，一概无知的盲从与护持到底，壮其外道，如此一来，只有加速佛法的衰灭而已！可不慎之！</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">三宝(梵语tri-ratna)，三宝之存亡兴衰，有赖僧俗二众之支柱。</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">大般若经云：“三宝不断绝故，如来一切法，亦不断，三宝断绝故，如来一切法，亦断绝。”</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">是故，护持三宝是佛门四众弟子所应力行之责，佛于经典常呼吁在家弟子，要行四事供养三宝，普让僧宝能安心立命行道，广度众生，何谓四事供养，分别如下：</P>
<P 24pt\"> </P>
<P 24pt\">1.饮食</P>
<P 24pt\">2.衣服</P>
<P 24pt\">3.医药</P>
<P 24pt\">4.卧具</P>

rqjrqj

<FONT color=#333399>社会上流传两句话说：‘老子干掉你，二十年后又是一条好汉！’这论调是否正确，请慈悲开示。</FONT>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">这是江湖浪子的口头禅，也是他们的肺腑之言，这两句话听起来很爽快，很合乎人们的口味，意思就是说，我杀掉你，若我也被杀，投胎人道，二十年后又是男子汉一条。但是实际上却隐藏著无限的错谬，这在佛门中叫做常见，何谓常见呢？就是人死亡后来生再当人，不会投生他道，仅限生于人道而已！永远不变的当人，这种论调叫做常见。</P>
< 24pt\"> </P>
< 24pt\">反问一句话：杀人造业，还可当人，那么猪谁来当呢？杀人造业，地狱饿鬼谁来当呢？若没有恶果，六道轮回从何而起！六道之所以由来，乃无知的众生广造恶业，所呈现的果报也就是说，六道轮回的真相，就是随自作自受的感召，造何种业因，就感应六道的那一道而去，谁也没有特权可赦免，平等平等！</P>
< 24pt\"> </P>