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密教管窺(3) 連載

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发表于 2014-9-4 19:18:11 | 显示全部楼层 |阅读模式

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密教管窺(3) 連載

                金剛乘法裔覺龍阿闍梨(吳紹覺)著



十五、所依經典並諸書

真言宗所依經典,以“五部祕經”為主,畧釋如次:

《大日經》      七卷·善無畏三藏譯
《金剛頂經》    三卷·不  空三藏譯
《蘇悉地經》    三卷·善無畏三藏譯
《瑜祇經》      一卷·金剛智三藏譯
《要畧念誦經》  一卷·金剛智三藏譯

其他密部經典,悉皆相承傳授。於此根本經典外,復有重要論著為本宗行人所必讀,畧示其少分如次:

《發菩提心論》    一  卷      龍猛菩薩造
《釋摩訶衍論》    十  卷      同      上
《大日經疏》      二十卷      一行禪師記
《無畏禪要》      一  卷      善無畏三藏
《金剛頂義訣》    一  卷      不空三藏記
《十住心論》      十  卷      弘法大師作
《祕藏寶鑰》      三  卷      同      上
《辯顯密二教論》  二  卷      同      上
《即身成佛義》    一  卷      同      上
《聲字實相義》    一  卷      同      上
《吽字義》        一  卷      同      上
《般若心經祕鍵》  一  卷      同      上
《祕藏記》        二  卷      同      上
《五輪九字祕釋》  一  卷      興教大師作
《灌頂一異義》    一  卷      同      上

以上書籍為最要者,他如各流祕典並教、事貳相專著等,多達數十萬卷,真言行人一生之中能讀其精華過半,已屬幸甚。勉諸後學,精進!精進!

十六、大日經

本宗正傳兩部大。法。中,胎藏界大。法。以《大日經》為根本教典,具稱《大毘盧遮那成佛神變加持經》。共七卷,合百八十九紙。此經為開元十二年,由善無畏三藏並一行阿闍梨於洛內福先寺所譯。除第一住心品為說教相者外,由第二具緣品至終結,均純說事相,並有刪節爛脫與回互顛倒之文,若無師承,不依阿闍梨教授,則必不能解。若私自檢閱密經,亦獲越三昧耶罪,大須謹慎自持,勿憑獵奇之心,以為可自行修密並通透密教經典。蓋教相已非未得傳承者可明,而事相作法更甚於是。奉勸諸子,安分守己,切莫違背諸佛並諸祖教誡,不然悔之晚矣!
茲就其體系而論,本經共有七卷,前六卷中,第一品為教相之文。第二品至第三十一品為闡述事相之文。就中,純說事相諸品,又細分三重祕密並雜說。由第二品至第七品迄,為第一重;由第八品至第十品迄,為第二重;由第十一品至第十四品迄,為第三重;由第十四品至第三十一品迄,為事相雜說。而本經第七卷乃畧出事修諸儀之供養法,總此即為《大日經》體系全貌。
此經詮顯胎藏界佛、蓮、金三部,為理平等法門,於中復有支分諸法,均待入胎藏界大灌頂壇後,方可講傳開演。於此經之註疏,古來非少,但仍以一行阿闍梨筆記之《大日經疏》為根本。然行人切勿以為無傳承者,閱此疏釋亦可得明,余已在其他文章中述及,即《大日經疏》中,凡密教之祕密作法並諸事相行義及教相深理等,一行阿闍梨皆註明“更問”一句,此乃本宗慣用之語,即表於此等祕密之教省畧不寫,唯更問阿闍梨可知。總而言之,欲習密教,必先得正本清源之傳承,否則皆成空談,等如夢幻。

十七、金剛頂經

《金剛頂經》,即本宗正傳兩部大。法。中,金剛界法之根本教典,具稱《金剛頂一切如來真實攝大乘現證大教王經》,為不空三藏所譯。共三卷,合六十一紙。本經三卷分為序文與正宗分兩部分,而正宗分中所示內容包括五相成身、三十七尊出生、百八名讚、大曼荼羅壇、灌頂法則、雜說六項,分顯佛、蓮、金、寶、羯五部門類,總示金剛界之豎差別智門。此經之註述有不空三藏《金剛頂義訣》,乃畧闡心要。而臺密慈覺大師復有七卷疏文,以釋此金剛界大。法。,可作旁依參考。若欲詳其深祕法益,則必入金剛界大灌頂壇,受學完整部類並支分尊法方可暢懷。

十八、曼荼羅

依前所述兩部大經所宣兩部大。法。,從法爾本然中構造出兩部大曼荼羅,乃理智一心實相,非世智造作,並為法爾現量,若得證入,必可親睹。而所謂曼荼羅者,乃輪圓具足義,通稱為壇。若以日常用語解釋,便為“完全無缺”。此兩部曼荼羅,網羅一切宇宙萬象,而成四種特性。一曰“大曼荼羅”,表佛心全體並一切理事之全體;二曰“三昧耶曼荼羅”,表佛之標誌性持物,突出其內證本誓、性格、特征,亦為一切總體之核心部分。如目睹劍、索合和,便知為不動尊。亦如見豹皮之斑點,即可得知其為豹,則豹皮便為豹之三昧耶。又如一個公司的logo,通過其logo便可知道是哪家公司,亦能由此知曉公司之企業文化等,則彼logo即為該公司之三昧耶形;三曰“法曼荼羅”,即一個總體的精神內涵,通過語言、文字、音聲表現而出,其表現而出者,即為法曼荼羅。如釋迦如來可以其種子字表示,聖觀音可以其種子字表示。再如某某將領,可以其印鑒符文表示,但觀其符文,即如親見其人;四曰“羯磨曼荼羅”,即一大總體之能動作業。如公司為總體,即大曼荼羅,其日常運營便為羯磨曼荼羅,此為就內而論。若就外而論,則一個公司的外在形象,其各種器具之裝飾,並異彩紛呈而出,便為羯磨曼荼羅。亦如諸佛由寂靜理體化現微玅身相,其身相即羯磨曼荼羅。
修學密法,必能處處明悉四曼,方可知“一一刀金皆現神”及“重重帝網名即身”。循此再依三密加持力,即可得明本位,無復憂慮。

十九、金剛薩埵

佛之代表者為大日如來,迷人之代表者為金剛薩埵。故本宗仰祈諸佛並入壇行道時,皆須自觀為金剛薩埵身,住金剛薩埵三昧。而金剛薩埵三昧又可析分為四性,即欲菩薩、觸菩薩、愛菩薩、慢菩薩。欲菩薩所表即吾人種種欲望;觸菩薩所表即吾人觸覺之作用;愛菩薩為表染愛執著;慢菩薩則表貢高駕馭。若以現代詞語通俗解釋此四性,便為金錢、肉慾、耽溺、虛榮。修密教即是於世人認為的雜染處透脫,轉毒藥為甘露,化塵境為佛地,此見地即佛法修證的最極發揮。是以本宗諸法之中,便有與金剛薩埵合修之法,即如法愛染王法、五祕密法、理趣經法。修此三法之基礎,便是安住金剛薩埵三昧,用法爾本有的覺性,來觀察體會欲、觸、愛、慢,轉此四層境界為鉤、索、鎖、鈴,以鉤召、引入、堅固、歡喜,成就世出世間種種玅用,斯誠修持門中之無上玅道。

二十、體相用三大

密教根本原理,即在於六大體大、四曼相大、三密用大。凡一物之存在,必有其本體(體大);而本體必具足相狀(相大);相狀必具足作用(用大)。密教將此根本之體,依心、物的種種聯繫,分為六種體類、四種相狀與三種作用。密教一切行法均依此而展開,如弘法大師所示:

六大無礙常瑜伽(體大)
四種曼荼各不離(相大)
三密加持速疾顯(用大)

以上理論實為《摩訶衍論》所出,大師加以歸納總結,彰顯出密教修持的不共特色。

二十一、六大無礙

顯教以真如之理為宇宙萬有本體,密教則大異其趣。蓋密教乃以地、水、火、風、空、識六大為萬法本源。因佛法修持與世間行事,均依心、物兩方面而開。高談心性,則有抑物之弊。若或總言物類,又有忽畧心性之嫌。密教講心之方面,尊阿字本不生為歸,即一大。法。界之完整人格,將心具體化。於物則歸納五大,以心之識大統攝,令心物平衡一體。地大為萬物存在的堅固性,此種勢力恒存,即不壞力;水大為萬物所具濕性,即現代語之凝聚力;火大為宇宙萬物的煙暖熱相,是即膨脹力;風大為前述四大之運轉性,即活動力;空大為無礙性,即融合力。以上五大統攝諸物,第六識大則統攝諸心。以此六大互相融通無礙,離合聚散,使得萬物能皆具其特定之形而普遍存在。是故一切萬物均不離此六大之體。或有人問,顯教亦談五大,何可云密教高論?此誠不通教理者之言。顯教所談五大為五種元素,不過於體大中畧出一分,而非具緣起所攝之根本體大,何可與密教平齊?
又此六大亦為兩界,何以故?因地、水二大為本體的理智二大;水、風二大為變體的理智二大;空大為本體與變體的總集,是理智不二的一大。
故地大為胎藏界曼荼羅,其本形為四角皆方,色為黃,乃地大本有色;水大為金剛界曼荼羅,其本形為全圓,色為白,乃水大本有色。此即本體理智。
次火大為胎藏界曼荼羅中的遍智印,示三角形,即胎藏界教令輪身,不動明王之曼荼羅形,其色為赤;風大為金剛界之本有折半圓形,是即金剛界教令輪身,降三世明王之曼荼羅,其色為黑。此二大正為別德,即變體所具理智。
最終空大為寶珠形,即兩部不二如法愛染明王曼荼羅,其色為青,乃弘法大師御傳奧沙子平法之三昧耶形,是理智不二的一大。

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