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《如何解脱人生种种痛苦》中的种种错谬

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发表于 2014-9-1 21:51:30 | 显示全部楼层 |阅读模式

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绍觉谨案:近日,在网络以及社会佛教团体中流传着一部邪书,名字叫《如何解脱人生的种种痛苦》,其作者为台。湾。廖某人,其书虽有佛菩萨所说的咒语,但其以邪思坏乱正法,诽谤高僧大德,甚至禅宗祖师,以及藏密法门,实为天魔子孙,鬼神附体,此正《楞严经》中所说魔类也。六祖慧能大师曾说“邪人行正法,正法也是邪”旨哉斯言!今有一师兄撰写了一篇文章辩证其诬,我将其转载于此,以期开人正眼,破除邪魔!
1、以药师法门为包装搞出所谓对治阳萎早泄等壮阳法门
以为了要追求淫欲的快乐而修学佛法,这种发心是非常邪恶且颠倒的,淫欲为生死轮回苦海的根本。且看《楞严经》中佛陀所开示的第一清净明诲:
<佛告阿难汝常闻我毘奈耶中。宣说修行三决定义。所谓摄心为戒因戒生定因定发慧。是则名为三无漏学。阿难云何摄心我名为戒。若诸世界六道众生其心不淫。则不随其生死相续。汝修三昧本出尘劳。淫心不除尘不可出。纵有多智禅定现前。如不断淫必落魔道。上品魔王中品魔民下品魔女。彼等诸魔亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后末法之中。多此魔民炽盛世间。广行贪淫为善知识。令诸众生。落爱见坑失菩提路。汝教世人修三摩地先断心淫。是名如来先佛世尊。第一决定清净明诲。是故阿难若不断淫修禅定者。如蒸沙石欲其成饭。经百千劫,只名热沙。何以故?此非饭本石沙成故。汝以淫身,求佛妙果。纵得妙悟,皆是淫根。根本成淫,轮转三途,必不能出。如来涅盘,何路修证?必使淫机身心俱断,断性亦无。于佛菩提,斯可希冀。如我此说,名为佛说。不如此说,即波旬说。>

故苦海还愿人在其所著《如何解脱人生的种种痛苦》一书中,利用药师法门搞出这种东西是非常邪恶的,这不仅是在毁谤慈悲的药师如来,更是进一步断了众生的慧命。苦海还愿人自己常常说禅宗或密宗的教法找不出佛经的根据,是天魔的妄语(殊不知他自己才是大妄语,他自己的言行已经变成不折不扣的天魔化身),那苦海还愿人利用药师咒编出结合类似气功修炼丹田的修持法岂在大藏经找得到任何经典的依据?这岂不是在自打嘴巴?如果您真的有因为性功能有障碍而影响到婚姻幸福时,去看心理医生、泌尿科。进而放生戒杀,持戒茹素,适当的运动,保持快乐的身心,禁欲一年,方是正途。如果是不孕症而想求助于药师佛或观世音菩萨时,发心一定要正确:我们是因为没有子息才请求佛菩萨帮忙,这是为了要尽人伦的责任,而非贪图淫欲的享受,像苦海还愿人那种潜藏着贪念的态度是很不正确的。

附带说明的《地藏经》中说到:
<复次普广。若未来世中阎浮提内。剎利婆罗门长者居士一切人等。及异姓种族有新产者。或男或女七日之中。早与读诵此不思议经典。更为念菩萨名可满万遍。是新生子或男或女。宿有殃报便得解脱。安乐易养,寿命增长。若是承福生者,转增安乐及与寿命。>
地藏菩萨真的是大慈大悲,为人父母者若打从胎教即让孩子与地藏菩萨结下佛缘,地藏菩萨一定会慈悲恩佑这个有善根的孩子,感恩地藏菩萨!

2、妄言毁訾历代禅宗祖师及密宗大成就者
  以及曲解禅宗顿悟成佛密宗即身成佛(即身成就)的真谛
禅宗的教法本来就是主张不立文字。禅宗的源流,姑且不去讨论拈花微笑故事的真实性,(其实“拈花微笑”的公案出自《大梵天王问佛决疑经》,此经向来在皇宫内廷之中。唯宋王安石曾谓于内廷校阅秘阁图书,曾有幸阅读到未曾颁布的这部《大梵天王问佛决疑经》,并谓经内涉及国运转变之预言颇多,故历代帝王,皆藏之秘府。)但禅宗的教法是如此深妙却又平易近人,上根者由一个公案就可参悟,这是不争的事实。苦海还愿人自己无法领会禅宗的精神,认为与自己直觉的思维无法印证,就说禅宗是大妄语实在是犯了以自己的思维去度量佛智慧的毛病。达摩祖师是禅宗的大成就者,凭什么这样随意毁訾阿罗汉,要知道在《大乘大集地藏菩萨十轮经》中开示,只要是穿上袈裟的比丘就不可以以世俗的态度随意轻慢,更何况达摩祖师是证悟的罗汉圣者?谤僧的罪过会让你如射箭般直堕无间大地狱,岂可不慎!自称读过三藏十二部的苦先生怎么连地藏十轮经这一段的经文都没看过,还敢自夸,全都读过了又怎样?这样就代表一切的佛法都已经学会了吗?苦先生还说地藏菩萨灭定业真言是假的,因为大藏经中找不到。但我现在可以告诉大家,地藏菩萨灭定业真言原名地藏菩萨法身印咒,出自大正新修大藏经密教部第一编号901的陀罗尼集经卷六大唐天竺三藏阿地瞿多译。本经言明<此咒灭罪疗病大好有验>从古至今因地藏菩萨灭定业真言而受益的可谓不计其数,苦先生是何大妄语之甚也!苦先生真的读过大藏经里的每一本佛经吗?如果您真的主张只有收录在大藏经中的才是佛法,那南传的巴利文经典,藏传的藏密,以及最近发现的房山石经(房山石经是佛教界的伟大瑰宝!古代的法师们为了怕佛经以后会失传,倾毕生之力去雕刻汉传经典于大石板上封于密室保存起来,其中有很多经典属于晚期的翻译,大藏经来不及收录的,房山石经都收录进去了)以及海龙王宫中的经典不全都成了外道了?十方诸佛的法门无量无边,您在汉文大藏经中看到的只是沧海一粟呢!
禅宗在唐朝中期后的兴起并不能纯粹以众生贪求顿悟成佛的角度来看,这其中还有历史的因素(当然很多狂禅份子错解顿悟成佛之意也是原因之一)唐朝当时佛教大盛,天下寺院资产庞大,常常需要很多铜料来铸造佛像。而唐朝时货币经济尚不甚发达,唐朝时铜的产量很少,要铸钱时铜料不足,刚好唐武宗又崇奉道教,于是他便下了道灭佛令,征收天下寺院资产及铜佛,以作为铸钱的原料,于是佛教一度受到打击。禅宗之所以能在会昌法难后于佛教诸宗派中一枝独秀,主要是是由于他们丛林制度的认真修行感动了许多人,百丈怀海禅师曾经提出一日不做一日不食的口号,就是一个最好的证明。苦海还愿人不去看历代祖师大德他们修行持戒的精进认真及禅法的深妙,只因为自己无法理解就说禅宗在大妄语,太差劲了吧!
又金刚乘或密教的教法,是诸佛得解脱涅盘的最快捷径,如果如法精进修学的话成就是不可思议的,显密二教皆是释迦牟尼佛所传,因为自己对藏密未曾深入了解就说是大妄语太不负责任了吧!口口声声说藏密是婆罗门教法却又拿不出证据,莲花生大士的成就您比的上吗?只要是真材实料绝对襟的起时代的考验,如果说藏密真的是婆罗门法的话,怎么可能千百年来这么多人被骗却到现在才有一个苦海还愿人觉醒?

根据印光大师开示的护国息灾法语里面提到,禅宗的顿悟成佛是指见到自性天真的佛,而非指的是究竟圆满,如释迦牟尼佛般的佛。
印光大师的原文如下:
(有人说.禅宗明心见性.见性成佛的道理.不是很好吗。殊不知见性成佛.是见到自性天真的佛.叫做成佛.并非是成福慧圆满的究竟佛。为什么呢.因为宗门下的人.工夫用到开悟的时候.就知道他自己的真性.原来是和佛一样.所以叫做见性成佛。但他的粗细烦恼.丝毫尚未断.不过能常自觉照.伏住烦恼.举动就和圣人相近。假使是失了觉照的工夫.伏不住烦恼.那造起业来.比他人更要厉害。因为他的烦恼里头.有开悟的力量夹杂着.就变做狂慧.所以造业的能力.也异常的猖獗。这样不但没有成佛的希望.而且还要堕落三恶道。所以已经开悟的人.更要加工进修.时时觉照。等到见思烦恼断尽了.方是了生死的时候.并非一悟便了。类如前朝的五祖戒.和草堂青禅师.因为悟后未证.仍不免轮回之苦。覆辙昭然.是不可不知的。若说真成佛.更加差得很远了。
  
  福慧圆满的究竟佛.是怎样成呢。据天台宗来说.一个断尽见思惑的圆教七信菩萨.修到十信的时候.才把尘沙破尽。再经过十住.十行.十回向.十地.等觉的四十一个位次.每破一品无明.就升进了一个位次.得一分三德秘藏.这样次第.到了最后的等觉地位.才把四十一品无明断尽。再断一品无明.再进一位.才能成就福慧圆满的究竟佛.像这样子.的确不是轻易的事情。大家晓得这个道理.就不会误解了。)
  
可见苦海还愿人根本就误解了顿悟成佛的意义,已经造下大妄语的罪业还浑然不知。最可怜的是那些对佛法认识不深的人因此被牵着鼻子走,沦为邪见邪魔伴党。密宗的即身成佛(或即身成就)是指解脱生死或内心成佛而言。如果就解脱生死而言是指在今生中经由密法的修持,而获得证圣的果位。就内心成佛而言是指行者内心的修为智慧已与诸佛无异,只是没有外相示现成佛罢了。佛教的诸大菩萨如文殊师利菩萨,普贤菩萨,观世音菩萨,维摩诘菩萨等都是过去世早已成佛的大菩萨,只是在娑婆世界示现菩萨身或居士身辅助世尊教化罢了。正所谓一佛出世千佛护持,怎么可以这样随意毁訾大成就者呢?他们说不定是他方诸佛大菩萨化现的呢!此在修密基本问答中亦有详尽的解释。
3、未能如法诵持陀罗尼法门--邪心持咒发心不正
  
大部分密教部的法门,不是人人拿到一个法本就可以随意修学,因为这牵涉到咒音发音是否正确的问题以及手印仪轨是否如法的问题。不如法的修持,没有合格上师的指导非常容易遭到魔难,举例来说佛和魔二字一个是ㄈ的音一个是ㄇ的音,但代表的意义却有天壤之别,更何况我们要修学的是度脱生死的佛咒,岂可等闲视之?咒音准确与否的影响是很大的。
  为了有所求的贪念而念咒是很荒谬的,即使是普传的大悲咒,观世音菩萨也在《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》中亲自说道<诵持大悲神咒者。于现在生中一切所求若不果遂者。不得为大悲心陀罗尼也。唯除不善除不至诚。><唯除不善除不至诚>这九个字有多重要!观世音菩萨后来又向大梵天王开示大悲咒的相貌(事实上其重要性不亚于大悲咒咒文)陀罗尼相貌是<大慈悲心是。平等心是。无为心是无染着心是。空观心是。恭敬心是。卑下心是。无杂乱心无见取心是。无上菩提心是。当知如是等心即是陀罗尼相貌。汝当依此而修行之。>
以观世音菩萨所开示的大悲心陀罗尼相貌而言,苦海还愿人念诵陀罗尼咒根本没有做到这样的标准,他还常以佛心中心法来恐吓说毁谤他的人或书皆会下地狱,看来到时候会下地狱的应该是他自己。佛心中心经中佛陀亦有告诫持此契者不应生嗔,否则<十方沸然非欢喜>可是我们不襟要问苦先生您做到了吗?指着别人的鼻子骂,却没有看到自己的缺点,还妄称自己的东西才是正知正见!连基本的忍辱功夫都没做到,用下地狱等语言恐吓与自己意见相左的人这点倒是和**满像的。(案,**乃是著名邪师青海无上师的徒弟,与青海一般,自称证道,并自创“真佛宗”,假借密法之名,暗行淫欲之事,有多人受其迫害,其破佛律仪之行为,可恶之至,可恨之至!正是《楞严经》中所说的天魔外道!)
就像前面所提到的,他以药师法门为包装搞出壮阳的方法,为了贪求淫欲的享乐而学佛是很荒谬的!前面提到的《陀罗尼集经》也有记载一些文殊师利菩萨的咒法。佛说如果如法修持的话<行者即见文殊师利。所有求愿皆悉满足。除淫欲事。以外所求悉皆不违行者所愿>关于“八字最胜大威德心真言”,此咒出自《佛说文殊师利法宝藏陀罗尼经》,佛陀开示诵这个咒及坛场法画像法必须如法,要诵八字咒的话先要<七日七夜每日授八关斋戒。此诸陀罗尼亦须念诵。>(十八位佛菩萨的咒)文殊师利菩萨真的是大慈大悲!但可叹如此殊胜的法门竟遭有心人利用,末法时代的乱象真的是令人不胜唏嘘!
4、盗法佛心中心经
佛在《佛说大轮金刚总持陀罗尼经》中开示<佛告执金刚神。夫欲受持总持法门者。及诵经典坐禅种种善法。第一清净。第二常决定志诚。第三精勤不退。第四报佛慈恩。第五发弘大誓,日夜精确报师僧父母恩。第六报菩萨恩。第七报金刚恩。第八报三十三天恩。第九报四大天王恩。第十报持咒仙人恩。>又说:<汝等金刚今于此会闻秘密之法。汝等金刚闻持咒方法。速先诵大轮金刚陀罗尼神咒。汝不持此法门者。一切诸咒纵令有验。犹有行伪盗法之罪。>事实上很多密法也不是只要念个大轮金刚咒就可以随意修学,没有正式传承怎么可能学的好。还是要有正式金刚阿阇黎才能成就,因为并不是所有密教部法门都可以这么容易修学,不如法的修学很容易遭魔障,是很危险的!更何况初学者连大轮金刚陀罗尼都不见得能得念的正确,坛场法都不见得能如法进行,更别说是其他的密法了!可是苦居士一路走来始终自修自炼,盲修瞎练,缺乏善知识的指导,早已走入邪见却不自知!盗法罪可是会下无间地狱的!我们再来看《佛心中心经》(案,此经全称为《佛心经品亦通大随求陀罗尼》,此法殊胜无比,在汉地已有元音老人等三代祖师弘扬传承,欲修持心中心法者可求名师除灌顶受法,是为至善)中佛陀对于将来要修学此法者的开示:

<尔时如来告诸菩萨诸善男子。今当宣说。证修佛地有十种持必定成就。何等为十。
第一持心。于法无碍于佛生信于心平等。于众生生慈于色无着。
第二持戒不阙。常摄在定修不妄语。好施众生断除憍慢。
第三莫行恶。修不杀戒勿食恶食。慎莫自赞莫见他过。
第四于诸求法莫生讥嫌。于诸佛教遮护过恶。于师僧中如父母想。
第五若行愿教慎莫遗失。于诸贫富等心观察。须怀世谛而顺诸人。
第六于佛句偈常须警察。所修诸法必须遍持。有所乞求应心即施。慎莫观察上中下根。
第七所持契印。莫不净行莫非时结。莫为名闻利养而用。有所行法亦不得舍非众生。
第八于一切所有莫生偷窃断非理恶莫行谄佞。于佛法要护如已命。乃至良贱莫存二心。
第九所救诸苦际不至诚者。实莫退心。莫自轻法莫使他轻。须断已谤莫使他谤。必须质直常行耎语。劝存善道起大慈悲。
第十断除邪行莫损虚空。志信坚固不辞疲苦。常劝不舍慕善知识。或于林泉清净之处发广弘愿。慎莫怯弱。念念存摄勿令邪见。常住大乘有善知识承迎礼拜。
如是十事能断除者是持法证。决定直至无上菩提更不退转。欲修菩萨及金刚身满足不难。>

苦海还愿人第一点没有做到(他用心中心法恐吓毁谤他的人会下地狱)
苦海还愿人第二点没有做到(他轻慢持戒持修定是小乘法说念佛持咒才是大乘法)
苦海还愿人第三点没有做到慎莫自赞莫见他过(以他写的如何解脱人生的种种痛苦一书来看他根本不及格)
苦海还愿人第四点没有做到于师僧中如父母想(他轻慢出家众以为自己最厉害)
苦海还愿人第五点没有做到须怀世谛而顺诸人
苦海还愿人第六点没有做到于佛句偈常须警察但(他却轻视诸经众典的开示且常自相矛盾)
苦海还愿人第七点没有做到莫不净行莫非时结。莫为名闻利养而用。(他用此法恐吓)
苦海还愿人第八点没有做到于佛法要护如已命(他轻视其他非陀罗尼的教法)
苦海还愿人第九点没有做到莫自轻法莫使他轻。须断已谤莫使他谤。
苦海还愿人第十点没有做到常劝不舍慕善知识。常住大乘有善知识承迎礼拜(他自己最厉害)

学会心中心法就可以这样大肆炫耀,讲出毁谤自己的人就要用心中心法来惩罚别人的话吗?慈悲的世尊宣说了心中心法,但未曾听说佛曾经用此法将任何人打入地狱的记载。佛要救众生都怕来不及了怎么可能伤害众生?苦海还愿人怎可以这样恣肆妄为?更何况这些法都是自修自炼盗法得来的!
5、轻慢出家僧人,贡高我慢;轻慢小乘教法或南传教派,毁谤罗汉圣者
先来看一段《大乘大集地藏菩萨十轮经》卷四无依行品第三之二的经文:
“复次善男子。有剎帝利、旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人。随恶友行,善根微少。谄曲愚痴,怀聪明慢。于三宝所,无淳净心。不见不畏后世苦果。此有一类。于声闻乘得微少信。实是愚痴,自谓聪敏。于我所说缘觉乘法及大乘法毁呰诽谤。不听众生受持读诵下至一颂。复有一类。于缘觉乘得微少信。实是愚痴,自谓聪敏。于我所说声闻乘法及大乘法毁呰诽谤。不听众生受持读诵下至一颂。复有一类。于大乘法得微少信。实是愚痴,自谓聪敏。于我所说声闻乘法、缘觉乘法,毁呰诽谤。不听众生受持读诵下至一颂。如是等人,名为毁谤佛正法者,亦为违逆三世诸佛。破三世佛一切法藏,焚烧断灭,皆为灰烬。断坏一切八支圣道,挑坏无量众生法眼。若剎帝利、旃荼罗王乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人。于佛所说声闻乘法、缘觉乘法及大乘法障碍覆藏,令其隐没乃至一颂。当知是人名不恭敬一切法眼三宝种姓。由是因缘。令护国土一切天龙药叉神等,信敬三宝无动坏者,于剎帝利旃荼罗王乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人心生瞋忿。广说乃至。彼剎帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人,不久便当支体废缺,于多日夜结舌不言,受诸苦毒,痛切难忍,命终定生无间大狱。”
再看一段《大乘大集地藏菩萨十轮经》卷四无依行品第三之二的经文:
“复次善男子。有剎帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人。随逐破戒恶苾刍行。广说乃至。于彼国中有诸法器,真实福田,于剎帝利旃荼罗等皆住舍心,而不护念。虽居其国,而依法住,常不喜乐俗间居止。亦不数数往施主家。设令暂往,而护语言。纵有语言,曾无虚诳。终不对彼在家人前,讥毁轻弄诸破戒者。于诸破戒恶行苾刍,终不轻然辄相检问,亦不现相故显其非。常近福田,远诸破戒。而彼破戒恶行苾刍。于此持戒真善行者反生瞋恨轻毁侵凌。于剎帝利旃荼罗王乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人、在家男女大小等前,种种谄曲虚妄谈论,毁呰诽谤此持戒者。令剎帝利旃荼罗王乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人于我弟子少欲知足,持戒多闻,具妙辩才诸苾刍所,心生瞋恨,种种麤言,呵骂逼切,令心忧恼,身不安泰或夺衣钵诸资身具。令其匮乏。或夺所施四方僧物,不听受用。或闭牢狱,枷锁拷楚。或解支节,或斩身首。善男子。当观如是诸剎帝利旃荼罗王乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人。亲近破戒恶行苾刍,造作如是种种大罪乃至当堕无间地狱。若诸众生,作五无间或犯重戒、或近无间性罪,遮罪犹轻。如是诸剎帝利旃荼罗王乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人。亲近破戒越法重罪。善男子。如是破戒恶行苾刍。虽作如是越法重罪。而依我法,剃除须发,被服袈裟。进止威仪,同诸贤圣。我尚不许国王大臣,诸在家者依俗正法,以鞭杖等捶拷其身,或闭牢狱或复呵骂或解支节或断其命。况依非法。国王大臣,诸在家者。若作此事,便获大罪。决定当生无间地狱。于诸破戒恶行苾刍。犹尚不应如是谪罚。何况持戒真善行者。善男子。若有苾刍,于诸根本性重罪中随犯一罪,虽名破戒恶行苾刍。而于亲教和合僧中所得律仪犹不断绝。乃至弃舍所学尸罗,犹有白法香气随逐。国王大臣诸在家者无有律仪。不应轻慢及加〔言*适〕罚。如是苾刍,虽非法器,退失圣法,秽杂清众。破坏一切沙门法事。不得受用四方僧物。而于亲教和合僧中所得律仪不弃舍故。犹胜一切在家白衣。犯性罪者尚应如是。况犯其余诸小遮罪。是故不许国王大臣诸在家者轻慢〔言*适〕罚。”
再来看一段《大乘大集地藏菩萨十轮经》卷四无依行品第三之二的经文:
“又善男子。昔有国王名超福德。有人犯过罪应合死。王性仁慈,不欲断命。有一大臣,多诸智策,前白王曰。愿勿为忧。终不令王得杀生罪。不付魁脍令杀此人。时彼大臣以己智力将犯罪人付恶醉象。时恶醉象以鼻卷取罪人两胫举上空中,尽其势力欲扑于地。忽见此人裳有赤色。谓是袈裟,心生净信。便徐置地,忏谢悲号。跪伏于前,以鼻抆足。深心敬重,瞻仰彼人。大臣见已,驰还白王。王闻喜愕,叹未曾有。便敕国人加敬三宝。因斯断杀,王赡部洲。善男子。当观如是过去醉象。虽受无〔暇-日+目〕傍生趣身。而敬袈裟不造恶业。然未来世有剎帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人。心怀毒恶,无有慈愍。造诸罪业,过恶醉象。愚痴傲慢,断灭善根。于归我法而出家者,若是法器若非法器,剃除须发,被(此字在古文中为通假字,通“披”)服袈裟诸弟子所。不生恭敬。恼乱呵骂,或以鞭杖楚挞其身或闭牢狱乃至断命。此于一切过去未来现在诸佛犯诸大罪。断灭善根,焚烧相续。一切智者之所远离。决定当生无间地狱。若剎帝利旃荼罗王乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人。成就如是第三恶轮。由此因缘令护国土一切天龙药叉神等信敬三宝,无动坏者,于剎帝利旃荼罗王乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人心生瞋忿。广说乃至彼剎帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人。不久便当支体废缺,于多日夜结舌不言。受诸苦毒,痛切难忍,命终定生无间地狱。“
再来看一段《大乘大集地藏十轮经》卷六有依行品第四之二的经文:
”善男子。是故若欲于三乘中随依一乘,求出生死,欣乐安乐,厌危苦者。应于如来所说正法、或依声闻乘所说正法、或依独觉乘所说正法、或依大乘所说正法、普深信敬,勿生谤毁,障蔽隐没下至一颂。常应恭敬,读诵听闻。应发坚牢,正愿求证。谤毁三乘,随一法者,不应共住下至一宿。不应亲近,谘禀听法。若诸有情,随于三乘,毁谤一乘。或复亲近谤三乘人,谘禀听受。由此因缘,皆定当堕无间地狱,受大苦恼,难有出期。何以故?善男子,我于过去修菩萨行,精勤求证无上智时。或为求请依声闻乘所说正法下至一颂乃至弃舍自身手足,血肉皮骨,头目髓脑。或为求请依独觉乘所说正法下至一颂。乃至弃舍自身手足、血肉、皮骨、头目、髓脑。或为求请依于大乘所说正法下至一颂。乃至弃舍自身手足、血肉、皮骨、头目、髓脑。如是勤苦。于三乘中下至求得一颂法已。深生欢喜,,恭敬受持。如说修行,时无暂废。经无量劫修行,一切难行苦行。乃证究竟无上智果。复为利益安乐有情。宣说开示三乘正法。以是义故。不应谤毁障蔽隐没下至一颂。常应恭敬,读诵听闻。应发坚牢正愿求证。善男子,如是三乘出要正法。一切过去未来现在。过殑伽沙诸佛同说。大威神力共所护持。为欲拔济一切有情生死大苦。为欲绍隆三宝种姓令不断绝。是故于此三乘正法。应普信敬,勿生谤毁,障蔽隐没。若有谤毁,障蔽隐没三乘正法下至一颂。决定当堕无间地狱。”

再来看一段《大乘大集地藏十轮经》卷七有依行品第四之三的经文:
“复次善男子。有诸众生,禀性暴恶,言辞麤犷。实是愚痴,怀聪明慢。不断杀生乃至邪见。于他所得利养恭敬,世所称誉,深生嫉妒。常自追求利养恭敬世所称誉。曾无厌倦。恒自赞誉,轻毁于他。不自防护身语意业,常乐习行一切恶行。内行碜毒,无有悲愍。无惭无愧,喜触恼他。于诸福田,好简胜劣。于归我法诸出家人。常乐伺求所有瑕隙。纔得少相,未审真虚,即便轻毁呵骂〔言*适〕罚。其心刚强,狠戾迷乱。常喜触恼诸出家人。不省己过,念讥他阙。虽闻赞叹大乘功德,发意趣求。而心好为诸重恶事。曾未寂静。诳惑他故。于大乘法现自听闻教他听闻。现自读诵教他读诵。为自荐举,陵伏他故。于大乘法恭敬赞美。自于大乘诸行境界。不曾修学,未能悟解。而自称号我是大乘。诱劝他人附己修学。规求名利,以自活命。譬如破戒恶持律师。自犯尸罗,乐行恶行。为名利故,诱劝他人。令勤修学毘奈耶藏。如是谄曲虚诈众生。下贱人身尚当难得。退失善趣二乘涅盘。况得大乘终无是处。当堕恶趣,难有出期。诸有智人不应亲近。而无惭愧,于大众中自号大乘,如师子吼。为名利故,诱诳愚痴。令亲附己,共为朋党。譬如有驴,披师子皮,而便自谓以为师子,有人遥见,谓真师子,及至鸣已,皆识是驴,咸共唾言,此非师子是食不净真弊恶驴,种种呵叱,皆共舍去。我说如是补特伽罗。常乐习行十恶业道。烧灭一切人天种子。尚退声闻独觉乘法。况于大乘能成法器。愚痴憍慢,自号大乘。诳惑他人,招集利养。譬如碍慢,无手足人,欲兴战伐,入于大阵,徒设功效,终无克成。诈号大乘,亦复如是。信手戒足,无有一全。不自崖揆所堪行业。欲兴战伐烦恼大阵。徒设功效,终无克成。我说是人,不护三业,专行恶行,妄号大乘。实于三乘皆非法器。而欲破坏一切众生勇健坚牢烦恼大阵,欲皆显示一切众生八支圣道。令入无畏涅盘之城。终无是处。所以者何?善男子,夫大乘者。受持第一清净律仪。修行第一微妙善行。具足第一坚固惭愧。深见深畏后世苦果。远离所有一切恶法。常乐修行一切善法。慈悲常遍一切有情。恒普为作利益安乐。救济度脱一切有情所有厄难生死众苦。不顾自身所有安乐。唯求安乐一切有情。如是名为住大乘者。善男子。有何等相名声闻乘。谓诸众生,常勤精进,安住正念,乐等引定,离诸谄诳。信知业果,不着五欲。世间八法所不能染。修善勇猛,如救头然。常审谛观诸蕴界处。恒乐安住所有圣种。具此相者名声闻乘。如是众生尚未能成独觉乘器。况复能成大乘法器。善男子,有何等相名独觉乘。谓诸众生具上声闻一切功德。复能于彼五取蕴中。数数安住,随无常观。数数安住,随生灭观。普于一切缘生法中。能审谛观皆是灭法。具此相者名独觉乘。如是众生非大乘器。”
轻慢出家僧人
苦海还愿人在他的《如何解脱人生的种种痛苦》一书中对僧宝轻慢至极,他说现代有很多出家人是天魔化身,来到人间扰乱佛法断人慧命,目前的确有这种现象。但苦海还愿人的行为其实正和魔众比丘无异。择师是很重要,但没人叫你去轻慢僧宝,好像全世界的出家人都没你行,全世界就他所修的佛法最厉害,真的是很狂妄!三皈依是在皈依什么?不是皈依僧吗?现在已经离佛的时代很远了,僧宝的任务就是延续佛陀的法脉,做如来的使者,并不是叫你去盲目的个人崇拜,只是在经过明智的择师过程后,如果是正确无误的法,应当一心信受奉行,可是苦海还愿人没有做到这点。佛陀在《大乘大集地藏十轮经》中的开示是不是一针见血的指出类似苦海还愿人这种附佛外道的种种拙态呢?苦海还愿人说:“他自己非常佩服广钦老法师的修行,但广老不是佛,他说的话只可以参考,一切都还须去佛经原典中找答案”。广钦老和尚是近代难得的得道高僧,竟然被讲的这样一文不值,那这样的话,苦先生的书也不能够相信,因为你并非佛,我怎么知道你讲的话是不是在骗我?但我现在知道苦先生是在骗我,因为他有很多言论违反基本的佛教义理!
贡高我慢

除了用心中心法恐吓别人,强调自己叫的动帝释天及护法金刚,还叫人去助印他的书,说什么这样是法供养还要功德回向,难道我们不能直接去助印经典吗?助印一本充满种种邪见的书不但没有功德,反而是造下了无量无边的恶业,真是可叹!他自己还在第一集最后不忘恐吓大家一下。他说:“发现千百年有许多法师、上师违背佛经误导众生,为了捍卫佛法而提出纠正,却有人毁谤笔者。有的被金刚护法神修理到中风,有的被修理到长期头痛,死后必堕地狱,阎罗王将告诉你犯了何罪。为了避免此业报,最好先请问有天眼通的修行人或通灵人,就晓得作者是谁,谁最适合来清理门户”。对!全世界的出家在家众都没有你苦海还愿人来的高明!全世界就你苦海还愿人最有资格来整理如来的法藏!讲这种话真是狂妄至极!一点谦卑心、恭敬心、慈悲心、忍辱心都没有,这样子凭什么修学心中心法门?

轻慢小乘教法或南传教派
现在有人执着于南传教法,反而指大乘非佛说、大乘是外道。讲这种谤佛谤法的话,这种人已经走在通往无间地狱的黄泉路上,只差没有断气而已。命在呼吸间,一旦命终就会如射箭般堕大地狱,万劫不复已!前面的《大乘大集地藏菩萨十轮经》节录中佛陀已经开示三乘法中的任何一法皆不可轻慢,但苦海还愿人却说什么持戒布施是小乘法,念佛持咒才是大乘法,讲这什么话!难道我们不需要以持戒作为基础吗?佛陀在涅槃前告诉弟子们:佛走之后当以戒为师,这是佛为了防范弟子走入歧途的苦心,不以戒行为基础修任何法门都难以成就,不以戒行为基础诸天护法看了也要摇头,认为行者没有什么出息于是就离行者而去。不以基础佛理为根基,整天叫人念佛持咒却不修行,这是非常颠倒的。整天念千百句阿弥陀佛,身语意业却不知检点,不停的造恶。打妄想有何用?苦居士轻视三十七品助道法。苦居士啊!你不是说佛讲了八万四千的法门就是为了要对治众生种种的状况?众生每个人的根基不同你能叫每一个人都跟你一样整天念佛持咒吗?如果你认为只有念佛持咒才是正途,却忽视其他法门的话,那世尊讲了这么多声闻乘法或独觉乘法要做什么?难道小乘教法或南传教法就不包含在八万四千法门里面吗?苦海还愿人讲这种话真是自打嘴巴!他又说什么很多南传佛法地区的高僧会死于种种因果病,就是因为没有持诵大乘的真言!讲这什么话!此人的言行已如所佛所说:自号大乘,妄言大乘,就好像一只披着狮子皮的驴一样,一旦被发现原来“此非师子,是食不净真弊恶驴”后就遭人唾弃。四十二章经讲到:“佛言。人为道犹若食蜜中边皆甜。吾经亦尔。其义皆快。行者得道矣”。苦先生啊,为什么要这样起分别心呢?
毁谤罗汉圣者
他对佛陀住世时的诸罗汉圣者也没有恭敬到哪里去,最可恶的是他曲解《维摩诘经》中,须菩提尊者遇到维摩诘居士的开示那一段经文,并且断章取义说供养此阿罗汉会堕入三恶道!(真的是狂邪至极啊!)
苦曰:“维摩诘居士教训须菩提尊者,不得接受众生供养,因为供养此阿罗汉的人,并没有真正得到什么,所以不得名为福田。受人供养及发心供养将堕入三恶道”
现在我们来看这段《维摩诘经》的原文:
“佛告须菩提。汝行诣维摩诘问疾。须菩提白佛言。世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念我昔入其舍从乞食。时维摩诘取我钵盛满饭。谓我言。唯须菩提。若能于食等者诸法亦等。诸法等者于食亦等。如是行乞乃可取食。若须菩提。不断淫怒痴亦不与俱。不坏于身而随一相。不灭痴爱起于明脱。以五逆相而得解脱。亦不解不缚。不见四谛非不见谛。非得果非不得果。非凡夫非离凡夫法。非圣人非不圣人。虽成就一切法而离诸法相。乃可取食。若须菩提。不见佛不闻法。彼外道六师。富兰那迦叶。末伽梨拘赊梨子。删阇夜毘罗胝子。阿耆多翅舍钦婆罗。迦罗鸠驮迦旃延。尼犍陀若提子等。是汝之师因其出家。彼师所堕汝亦随堕。乃可取食。若须菩提。入诸邪见不到彼岸。住于八难不得无难。同于烦恼离清净法。汝得无诤三昧。一切众生亦得是定。其施汝者不名福田。供养汝者堕三恶道。为与众魔共一手作诸劳侣。汝与众魔及诸尘劳等无有异。于一切众生而有怨心。谤诸佛毁于法不入众数。终不得灭度。汝若如是乃可取食。时我世尊。闻此语茫然不识是何言。不知以何答。便置钵欲出其舍。维摩诘言。唯须菩提取钵勿惧。于意云何。如来所作化人。若以是事诘。宁有惧不。我言。不也。维摩诘言。一切诸法如幻化相。汝今不应有所惧也。所以者何。一切言说不离是相。至于智者不着文字故无所惧。何以故。文字性离无有文字。是则解脱。解脱相者则诸法也。维摩诘说是法时。二百天子得法眼净。故我不任诣彼问疾”
苦海还愿人多狂妄啊!只因为自己不认同且轻慢小乘的教法,就拿这段经文来做断章取义牵强附会的解释“维摩诘言。唯须菩提取钵勿惧。于意云何。如来所作化人。若以是事诘。宁有惧不。我言。不也。维摩诘言。一切诸法如幻化相。汝今不应有所惧也。所以者何。一切言说不离是相。至于智者不着文字故无所惧。何以故。文字性离无有文字。是则解脱。解脱相者则诸法也”才是本段经文的重点。维摩诘居士真正的用意并不是要须菩提尊者不得接受供养,维摩诘居士都说了“维摩诘言。唯须菩提取钵勿惧。”可是苦海还愿人竟讲出这种荒谬的话,实在是滑天下之大稽,真的是非常差劲!
苦先生又利用《维摩诘经》中维摩诘居士对富楼那尊者、目犍连尊者的开示,贬斥小乘。
又来了!自号大乘,妄言大乘,《大乘大集地藏菩萨十轮经》中开示:“善男子。夫大乘者。受持第一清净律仪。修行第一微妙善行。具足第一坚固惭愧。深见深畏后世苦果。远离所有一切恶法。常乐修行一切善法。慈悲常遍一切有情。恒普为作利益安乐。救济度脱一切有情所有厄难生死众苦。不顾自身所有安乐。唯求安乐一切有情。如是名为住大乘者”。
苦先生因为自己开的精舍叫维摩诘居士弘法会就曲解维摩诘所说经,拿着这种歪七扭八的理论去评判阿罗汉,实在可怜!
我们再看到《法华经》卷四,“五百弟子授记品”第八,释迦牟尼佛为富楼那尊者授记后所宣说的一段偈:
                                  诸比丘谛听  佛子所行道
                                    善学方便故  不可得思议
                                    知众乐小法  而畏于大智
                                    是故诸菩萨  作声闻缘觉
                                    以无数方便  化诸众生类
                                    自说是声闻  去佛道甚远
                                    度脱无量众  皆悉得成就
                                    虽小欲懈怠  渐当令作佛
                                    内秘菩萨行  外现是声闻
                                    少欲厌生死  实自净佛土
                                    示众有三毒  又现邪见相
                                    我弟子如是  方便度众生
                                    若我具足说  种种现化事
                                    众生闻是者  心则怀疑惑
                                    今此富楼那  于昔千亿佛
                                    勤修所行道  宣护诸佛法
                                    为求无上慧  而于诸佛所
                                    现居弟子上  多闻有智慧
                                    所说无所畏  能令众欢喜
                                    未曾有疲倦     而以助佛事
                                    已度大神通  具四无碍智
                                    知诸根利钝  常说清净法
                                    演畅如是义  教诸千亿众
                                    令住大乘法  而自净佛土
                                    未来亦供养  无量无数佛
                                    护助宣正法  亦自净佛土
                                    常以诸方便  说法无所畏
                                    度不可计众  成就一切智
                                    供养诸如来  护持法宝藏
                                    其后得成佛  号名曰法明
                                    其国名善净  七宝所合成
                                    劫名为宝明  菩萨众甚多
                                    其数无量亿  皆度大神通
                                    威德力具足  充满其国土
                                    声闻亦无数  三明八解脱
                                    得四无碍智  以是等为僧
                                    其国诸众生  淫欲皆已断
                                    纯一变化生  具相庄严身
                                    法喜禅悦食  更无余食想
                                    无有诸女人  亦无诸恶道
                                    富楼那比丘  功德悉成满
                                    当得斯净土  贤圣众甚多
                                    如是无量事  我今但略说 

“内秘菩萨行  外现是声闻  少欲厌生死  实自净佛土”
很多声闻乘的圣者,其实是大菩萨的化现,苦先生啊!您怎么会连这一点都不知道,进而毁谤阿罗汉及小乘教法呢?

6、荒谬的修行鉴定法
苦海还愿人说《般若波罗蜜多心经》上「是故空中无色、无受想行识、无眼耳鼻舌身意、无色声香味触法,无眼界,乃至无意识界」之意乃是-无眼耳鼻舌身意,就是没有视觉,无听觉、嗅觉、味觉、触觉与知觉。这时候外在环境的人物、声音、香臭、味觉如何、皮肤感觉及思想都没有了。入定到此程度,即使别人用针刺你,也没感觉;放鞭炮也不能把你吓着。(此在其书P.76,77页)
讲这种话真是可笑至极!这么说的话那植物人不早就成道了?此乃极为严重之大谬见、大邪见,足知此人根本不懂佛法。心经真的是可以照这样望文生义的吗?苦海还愿人的这种解释让我们想到了佛在《楞严经》中关于五十阴魔的开示:
“又以此心圆入虚融。四肢忽然同于草木。火烧刀斫曾无所觉。又则火光不能烧爇。纵割其肉犹如削木。此名尘并排四大性一向入纯。暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善境界。若作圣解,即受群邪”

“又善男子。受阴虚妙不遭邪虑。圆定发明三摩地中。心爱神通种种变化。研究化元贪取神力。尔时天魔候得其便。飞精附人口说经法。其人诚不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求通善男子处敷座说法。是人或复手执火光、手撮其光。分于所听四众头上。是诸听人顶上火光皆长数尺。亦无热性曾不焚烧。或上水行,如履平地。或于空中安坐不动。或入瓶内或处囊中。越牖透垣曾无障碍。唯于刀兵不得自在。自言是佛,身着白衣。受比丘礼,诽谤禅律。骂詈徒众,讦露人事,不避讥嫌。口中常说神通自在。或复令人傍见佛土。鬼力惑人,非有真实。赞叹行淫,不毁麤行。将诸猥媟,以为传法。此名天地大力山精。海精、风精、河精,土精。一切草树积劫精魅。或复龙魅或寿终仙再活为魅。或仙期终,计年应死。其形不化,他怪所附。年老成魔,恼乱是人。厌足心生,去彼人体。弟子与师多陷王难。汝当先觉,不入轮回。迷惑不知,堕无间狱”。
7、看了此书后会有一股偏执的佛法热忱

是真的!已经中了苦海还愿人的毒的人,希望你们赶快醒过来!因为我当初也是这样走过来的,以为他讲的东西真的很有道理,正统的佛经不看了,却反而抱着他写的经书奉为圭臬。种下毁谤禅宗和密法的恶业。同时很多人对佛法认识未深,对于自己没看过或无法理解的教法,便和苦海还愿人一样将之斥为外道邪法。譬如我以前不知道地藏王菩萨的王字是出自大乘本生心地观经,就认为王之一字是别人乱加的,因为自己见识未广就骤下断言是非常不好的现象!后来我只有向地藏菩萨忏悔!我以过来人的身分恳请大家不要犯和我一样的错误,真的十分拜托!受他的书诱骗的人会有一股莫名奇妙的护法狂热,以为自己跟苦海还愿人站在一线护持如来正法,事实上早已经种下谤佛的恶业!
8、轻慢法华经

法华、华严二经是佛教中不可思议的经王!犹如摩尼宝珠稀世珍贵!但苦先生居然说《法华经》不是成佛法门,不应视为最高经典,他又曲解《华严经》“无量法门誓愿学”之意义。

9、关于他被阿弥陀佛灌顶之事
关于见佛瑞相一事,有可能是他以前真的很虔诚,所以与佛感应道交。但他后来学佛的过程中始终是自修练,无善知识指导,也无师承,终致走火入魔而不自知!见到瑞相固然可喜,但你哪能确定这真的是阿弥陀佛现身还是精怪变化成佛的形象在骗你?为什么看到就一定要大肆张扬呢?
阿弥陀佛现身一事或许我们可以参考《楞严经》五十阴魔的部分:
“又以此心澄露皎彻内光发明。十方遍作阎浮檀色。一切种类化为如来。于时忽然见毘卢遮那踞天光台。千佛围绕百亿国土。及与莲华俱时出现。此名心魂灵悟所染。心光研明照诸世界。暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善境界。若作圣解,即受群邪”。
“又以此心成就清净。净心功极忽见大地。十方山河皆成佛国。具足七宝光明遍满。又见恒沙诸佛如来。遍满空界,楼殿华丽。下见地狱,上观天宫,得无障碍。此名欣厌凝想,日深想久化成,非为圣证。不作圣心,名善境界。若作圣解,即受群邪”。

10、法门无量誓愿学但不是现在学----无量法门贪多嚼不烂
  
大藏经的法门这么多,就算是活到两百岁一辈子也学不完,看过所有的经典就叫融会贯通吗?此人的标准还真好笑!十方无量诸佛教法各各不同,要如何学?贪多嚼不烂,还不如在此生选定一师一道,精进不已,将此功德回向求生极乐世界,到那里有无量的寿命,阿弥陀佛是老师,法门再多也不怕。如果你叫一个初学的人,今天学一道,明天拜一师,这个法门好,那个法门妙,到头来却发现学了半天,每种法门都只是走马观花半调子!法法皆修,无所是从。这样的修学有什么用!一门精进对初学者是非常重要的,因为这是要先清净初学者的心。心清净了,开智慧了,不会被邪师邪说所转,才能进一步多闻。精进的功德是不可思议的。一经通而诸经皆通。修多罗,梵文原本是綖线,现译为契经,意指佛经皆可互相贯通之意。故若能逮得总持,必能贯通一切法。

11、毁谤《六祖坛经》及肉身舍利
六祖慧能大师直指本心,内在顿悟,他老人家将修行的经验完完整整的留给我们后人,自己无法领略就说《六祖坛经》是假的是大妄语,唉!就算你不认同禅宗的教法《大乘大集地藏菩萨十轮经》也有不应轻慢僧宝之义,为什么自称融会贯通所有大藏经法门的苦海还愿人会不知道这个道理呢?当代佛教界的高僧宣化上人亦曾经注解过坛经,上人是当代佛教界护持佛法最得力者,连上人都如此推崇坛经的价值,苦先生却随随便便指称坛经在大妄语,真是可笑得很!上人还在世的话,这种附佛外道岂有立身之地!
肉身舍利是真实存在。苦海还愿人言“释尊乃采火化,而祖师们有些人却将尸体封缸,几年后如未腐烂,就是菩萨境界,误导众生;那每尊木乃伊不都成就菩萨果位?把干尸塑造成金身供人膜拜,误导众生,乃是重大罪业”。你为什么不去看成就肉身菩萨的佛教法师他们生前认真修行精进的情形呢?恐怕你都还比不上呢!木乃伊尚须用很多化学东西制作,会枯干虫蛀,被人发现时相貌通常是很难看的。但肉身菩萨多是自己预知时至,时候到了就圆寂了。生西时多半示现种种瑞相,身体自然干燥,面相也很慈祥,不像木乃伊阴森恐怖。有修行的法师岂是木乃伊所比得上的!
12、曲解并断章取义《楞严经》中的“耳根圆通法门”,《法华经》、《般若波罗蜜多心经》。《圆觉经》、《楞伽经》,《维摩诘经》等诸经众典。
如前面种种,又《法华经》中释迦如来宣说过去大通智胜佛坐于道场十小劫,而佛法犹不现前,但佛并未明说是因为什么原因导致当时大通智胜佛未能证得无上正等正觉,苦海还愿人只因为看到经文中描述大通智胜佛禅坐于菩提树下,就似是而非的导引到说,就是因为没有持咒的缘故,所以才无法证得阿耨多罗三藐三菩提。这种思维真的是太荒谬了!
13、他说用不动明王降魔咒来鉴定所拜的师父包括他自己,也用曲解经典后的种种谬论来指责所谓祖师的错误,但没有提到用《楞严经》“五十阴魔”的标准来鉴定。然而,以《楞严经》来看,此人就是标准的“五十阴魔”。
14、学佛就是要做佛,不是给你用大藏经的法门为诱饵替人除业障,却一面推销邪知邪见与不如法的持咒-----有没有发菩提心才是最重要的。
我们不反对如法持咒以消除业障,但以不正当的发心不如法的持诵修学佛法是很糟糕的,杂修这么多要干什么,一部大悲咒、十小咒、楞严咒、地藏经、药师经、金刚经就已经足够照顾人的一生了!人生苦短生命有限应努力精进才是。

目前普传而可以诵持的咒有:楞严咒、大悲咒、十小咒(如意宝轮王陀罗尼、消灾吉祥神咒、功德宝山神咒、佛母准提神咒、圣无量寿决定光明王陀罗尼、药师灌顶真言、观音灵感真言、七佛灭罪真言、往生净土神咒、善女天咒)虚空藏咒、般若心经心咒、观世音菩萨六字大明咒。“佛告善男子。此六字大明陀罗尼。是观自在菩萨摩诃萨微妙本心。若有知是微妙本心即知解脱”、地藏菩萨灭定业真言、佛顶尊胜陀罗尼、一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼。

15、好贪求神通瑞相等事小心着魔
此人炫耀拥有佛心中心法,会役使诸天护法,又贪求种种瑞相感应,他还说由于助印他的书就可以以此法供养十方诸佛,以此功德可以灭除罪业,“于夜梦中梦见佛菩萨说法”。唉!小心不要被鬼灵精怪幻化成的形象给骗到了!

希望佛网的网络菩萨们能够为我检查这篇文章有无任何不如法之处
希望以此文章供养大众
希望看过苦海还愿人书的人赶快觉醒,不要再被似是而非的附佛外道骗得团团转
祈愿如来正法常住不灭!
后学空岚敬上
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    发表于 2017-9-6 14:31:56 来自手机 | 显示全部楼层
    这本书今天烧了三十多本呢,前几天没发现这是邪见的书,今天偶然翻了一下,整本书都透着一种戾气
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    发表于 2017-9-6 14:32:58 来自手机 | 显示全部楼层
    不求成佛,只求可以号令诸天护法度众生,呃,真是牛大了
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