斷末魔印信略談

韩怡

斷末魔印信略談


引子



真言密法，其方便大用，貫徹於吾人之全體生命。而全體生命之始與終，即為生與死。密教修持，並非認定生死可得，然而世人未明本來，故而觀智未足，定心不力，又加遭逢世變，甚或不耐人間苦楚之所逼，終因種種“魔難”侵擾而不得安樂。釋迦世尊以烦恼魔、蕴魔、死魔、天子魔為四魔，謂其能惱害一切眾生，侵奪身命及慧命。此中雖以煩惱魔為根本，然既流轉於塵世，則未達本前，必有種種煩惱，於修行位中，地地亦皆有惑。是故此四魔中，最令常人苦惱不堪者，便為——“死魔”。拋開佛法之觀點不論。即諸數論外道及婆羅門等，乃至習練長生久視之道者，悉皆志求遠離死亡，獲大自在而已。然生死無常，幻質非堅，一期報盡，終當輪轉，茍非上乘機根，徹了大事者，必不能免於此難。此死魔，在密教則名之曰“末魔”（出《瑜伽師地論分門記》）



末魔



何謂“末魔”？末魔，亦作“末摩”（出《阿毘達磨大毘婆沙論》）或“末磨”（出《俱舍論記》）。若依淺顯之義：末者，一事之結尾；魔者，煩惱之具象。今人生一世，於死時所現四大分離之境，即是“末魔”之具體化。若究其深義釋之者，則此“末魔”，乃梵文“”之音譯，若以華言釋之，即名為“死節”、“死穴”、“斷節”、“別處”，或“殺滅”（出《直音會韻》）。蓋人身之全體，由地、水、火、風四大和合，渾然相成而為整體，然身中有百二十八處極微細穴位（因其量甚小，故亦稱“極末支節”，勿與世法所出人身穴道混同。依印度醫方明中所傳，其末魔雖多，而就中有“三淺”者，即舌根、並男女二根。此中舌根中如毛端量之無舌根處，有一空處，為身中末魔死節之一。吾人腦中有極臭穢之不淨腦垢，若人見飲食時，則此腦垢注入前舌根內之死節，方能正常飲食，否則必致嘔吐，不能飲食），在于肌肉、骨節微細處之命氣，乃至周身氣血之間，若人臨命終時，隨水、火、風三大之增損變異，激發觸著此諸死穴，則苦受難耐，如被百千利劍割截斫斷。如《阿毘達磨藏顯宗論》云：“身中有別處，觸便令命終。如青蓮花鬚，微塵等所觸”。此即指末魔死節也（《瑜伽師地論第九十八—攝事分中契經事菩提分法擇攝第四之二》名此為“斷截末摩死苦”）。若人入於如是之境，則正念俱失，迷悶不覺。是故《阿毘達磨俱舍釋論》云：“末摩量重難忍，苦受所逼，於自身亦不了別，何況能識是非等事”。此末魔之苦，唯於人間有之（就中旁生之類因行於世間，故亦在此列，亦有末魔之苦。而地獄道已無身質，故無此苦，其他三洲及二乘聖人，有未轉報身，習氣幽固者，亦有是苦），天人等俱無是事，然彼墮落之時，有五衰相現前為兆，可見諸經論自知。今密教因貫徹全體生命，故對於此末魔之苦，亦有種種對治之法。此類玅法，即總稱為——“斷末魔印信”。



印信



印信在世間法中，為印章之別稱。而密教之中，則以阿阇梨所授印明為印信。其所謂印者，又有“符契”之意；而所謂信者，又有“決定”之意。蓋指傳承授受，師資相融，決定符合契入於本心也。就密教行法授受之過程，其印信大約可分為三類：



一者、諸經印信

二者、諸尊印信

三者、傳法印信



此三類印信中，以“傳法印信”最為重要。蓋真言行人入秘門之訖，依次入壇，得許可、印可，受學兩部大。法。並諸尊法儀，其過程中所受之印信有重重之別。如四度行法已畢，得傳法灌頂之時，阿阇梨必於密壇中授受印信，然此尚為“傳法印信”中之最淺顯者。若夫一流傳授已畢，已紹傳燈之位，復須追隨本業恩師，拳拳服膺，必竭至誠之力，殷勤承事，待資糧已滿，師深加護之時，方能得受極秘之印信。如醍醐之聖寶阿阇梨，以“金胎印信”為初重，授予得傳法灌頂之人，而以“三部窣堵婆印信”並“大日劍印印信”等為最極印信，授予入室弟子，就中以“大日劍印印信”為“閉眼大事”，即於臨終時方教授嫡傳弟子，其嚴格縝密之處，由此可窺一斑。而中院流之明算阿阇梨則以“金胎印信”為初 重，“兩部合習印信”為二重，“五部塔印印信”為三重，並加附“三大事口訣”，立此“三重三大事”為傳法之次第，就中以“五部塔印印信”為最極。而中院流所傳諸種大事口訣中，又以“南山八葉大事”、“毗盧遮那法印大事”、“毘沙門大事”等為極，凡得紹傳燈之位者，必加研習，以盡自宗源底。而西院流則依貞觀寺真雅阿阇梨（即法光大師）秘受弘法大師御口訣而自筆之“六通貞記”，立六重印信以為漸次。而勸修寺流則依次以“許可”、“傳法”、“金善互為”、“最極大事”、“蓮花部塔印印信”、“唯授一人最極大事”之六大印信，以為傳法漸次。而安祥寺流自宗意阿阇梨以下，種種大事口訣多之。後凈嚴上人更徧習諸流秘要，創新安流，集秘家要旨於大成，任一身之阿阇梨，其流所傳諸大事蓋皆徧通野澤諸流，而復以“五部塔印印信”為最極。而我傳法院流則以“五重印信”為次第（同於成就院所傳五重），復依覺上人所授“大位三重相承口傳”為最極秘密唯授一人之大事印信。其他如忍辱山流、隨心院流、持明院流、三寶院流等，雖至極印信，亦不出於新安流並傳流（即傳法院流之簡稱）之中也。以上略談傳法印信，蓋欲令諸人知曉，真言密法，並非淺顯之事，亦非常途只受傳法灌頂者所能盡明。一一流派之大事口訣及聖教等，要須參會於心，方堪傳授。今本文所談之“斷末魔印信”，即是出自“諸經印信”及“諸尊印信”。



斷末魔印信



“斷末魔印信”為截斷末魔諸印信之總稱。今所論者，以本宗所用之深密“斷末魔印信”為主，僅列十種如次：

一、不動斷魔末印信

二、大龍印信

三、不動臨終三重印信

四、日光天子印信

五、光明真言印信

六、寶樓閣二重印信

七、愛染田夫印信

八、四十手眼總印信

九、不斷求聞持印信

十、行住坐臥四威儀印信

以上十種印信，為較深密者，今分釋如下。



不動斷魔末印信



不動明王為大日如來之教令輪身，荷擔一切眾生，俾使圓成覺道。四度行法中之息災護摩，即是以不動為本尊。此尊二手所執，即總攝金胎兩部，其中秘要甚多，不及多論。不動斷末魔印信的主體，乃是不動慈救真言（加句更問）與斷末魔秘印。不動之種子為，即是我人之風息命體，臨終之時，持念不動尊印信，則能使風息安住，與本尊同流。眾生妄想紛飛，即因風大受識中雜染種子之催動，現起動轉之風，內轉妄念，外轉呼吸。今依印明加持，令風息當體不動，如本尊所坐之磐石，則一刹那間，心得正受，妄念盡除，且依不動尊之本誓，能辟惡鬼邪神之留難，不得妨害行人。依此秘密加持，則能一念之間，會入常寂光淨土（亦即密嚴淨土），蓋不動尊即是吾人不動之本心，清淨本然，周徧法界，故而有如是力用。殊可受持也！（修持此法，三日之中即有種種功驗發起）



大龍印信



所謂大龍，即是俱利伽羅龍，此龍為不動明王之化身，龍身四爪即統攝軍荼利、降三世、大威德、金剛藥叉四大明王。此大龍印信，即是將俱利伽羅之極秘印明配以秘觀，能延命、轉障，截斷末魔。蓋此龍表法身，故其發大音聲之時，如萬億雷鳴，內能摧三毒，外能伏諸魔，生死大魔，亦摧破之，不能障礙。



不動臨終三重印信



此三重印信乃依不動灌頂印等及火界咒等為主體，進行秘密觀修。若人一度結持，則能滅千劫之重障，增無量之福德。一切煩惱不能染著其身。此三重印信，以初重為淺略，乃一般大門徒所習用；二重為深秘，乃入室弟子等所習用；三重為極秘，乃嫡嫡相承之授法弟子所習用，是即“閉眼大事“也。



日光天子印信



日光天子，非常途所習之日天。此處之日光天子，乃與六觀音中之聖觀音同體，為無垢凈菩提心之顯現。此法平日修持，須藉助日光，待修持純熟，則日光自然顯現，能引發眾生本具之無量光明，是即大日之光明徧照，能破無明幽闇，成就徧一切處之尊身。若平素修持得力，臨命終時，即可身化日輪，乘此三昧往生淨土。



光明真言印信



光明真言，尤為密教行法所重視。此光明真言印信，其主體乃是依明慧上人所授七種秘印秘觀行持，輔以“五色光秘訣”，能於一生之中，成就“光明三昧”，可速轉身分支節，盡契本有光明。昔日明慧上人於禪觀中上昇彌勒樓閣，得文殊菩薩親授光明真言一明七印及持戒清淨印明，勤而行持，獲大悉地。今人所傳，多背失正理，不知此法本傳之口訣。蓋深密行法，唯從師授，若非通心上士，僅僅憑藉書本及阿阇梨的隻言片語，是不可能修持此法成就的。末世行人，當自謹之，無論何法，均應篤定正信，轉加精進。如此，則不成而自成矣。（另有光明真言布字法，即以真言安布身分支節之二十三處，先破二十三死節，漸次行持，能轉肉身為光明身，與胎藏界之百光徧照王修法有異曲同工之玅）



寶樓閣二重印信



此印信亦為明慧上人所授。其以“傳法印信”中之“五部塔印”（即《
》序品中之印信）為大寶廣博樓閣陀羅尼印，觀己身之所在即大寶樓閣（度亡則觀彼之床或棺為寶樓閣），若依口訣行持，能令自身頓入諸佛海會，現重重帝網之身。此寶樓閣印信之第二重即是經中之大寶出生灌頂印信（印明有別），依口訣行持，能得諸佛灌頂，臨終正念，不受四大分離之苦，隨願往生諸佛淨土。



愛染田夫印信



此印信為小野曼荼羅寺，世稱雨僧正之仁海阿阇梨行遊出雲國之時，於田間農夫處得之，故名“田夫大事”。此農夫之祖上曾得弘法大師傳授愛染明王極秘口傳，並御筆口訣，法驗屢現。仁海阿阇梨就此農夫受持印信並御本口訣，是為“愛染田夫”大事流傳之始。此印信甚為精玅，以赤蛇為三昧耶形，此赤蛇即是眾生之堅固貪執，若依印信口訣勤加修持，則能速轉貪欲，成就慧身，且得愛染法之大悉地，功驗無邊。



四十手眼總印信



四十手眼，為千手觀音之內證果德，即本尊分身二十五觀音中之施無畏觀音於南瞻部洲所現手眼。此法由智證大師習得，三井流自古以此為寺門大。法。。彼流之定深阿阇梨，曾就此法作《摩訶瑜伽自在四十手眼義訣》以明其玅。今所述之印信，即是四十手眼之總印信，即受持此印信，觀相應手眼之各別種子由印信中出，以真言與之相合，得成無盡玅用。若斷末魔，則依此印信習金輪手眼及青蓮華手眼，能一刹那間截斷生死，得生淨土。



不斷求聞持印信



求聞持法，為虛空藏菩薩之玅法。而此不斷求聞持印信，乃是弘法大師御傳之秘訣，僅有少數流派持有。行持之時，時間簡短，而亦能得聞持不忘之功。且依寶生三昧之加持，能成就福智莊嚴，定慧圓滿之益。又因虛空藏菩薩之願力，即是於臨命終時，引導眾生不退。故若平素受持此印信，不僅能圓滿一切，且能於臨命終時，坐脫立亡，蓋虛空藏即是法身流現，故能徧一切處而無礙。行人體認修持，則亦能開展心量，不被身見所縛，貪執永斷，究竟了脫。



行住坐臥四威儀印信



此為惠果阿阇梨御筆口訣，授予弘法大師。即以五大明王並兩部大日種子安布身分支節之七處，復以印明加持，使身堅固，是則以我身，直為大日，故惠果阿阇梨名之曰“最極秘密之用心也”。



結語



此篇所談，故乃為引發學人探求真言秘奧之興趣。蓋鐵塔正脈，無所不具，以上之所述，只為真言庫藏中之極小部份，譬之大海一滴而已。有志之行人，當尋求清淨傳承，以從正軌而修，則方知當相即道，即事而真，信非誇口之談也。



                                                                                                       甲午孟春十二日

                                   金剛末資吳紹覺筆之於海印軒