净土道场结缘古寺 布施功德无量 十方结缘宜青庵 禅寺扩建靠十方

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随喜功德释义
　　(一)为普贤菩萨所发十大愿之一。即见他人累积功德，如同自己积德般欢喜。如对佛陀之从初发心、不惜身命、舍头目髓脑、修诸苦行，以至成道、灭度等所有功德，乃至六趣四生、声闻辟支佛、一切菩萨等之诸善功德，我皆随顺欢喜。[华严经普贤行愿品卷四十]
(二)指随喜他人之功德，自己亦得莫大功德。法华经随喜功德品（大九·四六下）：‘展转闻法华经，随喜功德尚无量无边阿僧祇，何况最初于会中闻而随喜者？’
（三）为法华经卷六第十八品之名称。内容阐扬佛陀灭度后，闻法华经而随喜者，其功德广大。略称随喜品。

随喜功德平安符释义
　　随喜的功德平安符是道家用来奉劝世人为自己和信众建功行善的机缘。所谓“随喜”，即行善时，随己所喜，即根据自己的能力和意愿布施行善。通过灵符此类积德行善之举，可帮助缘主广积阴德，恩泽子孙；保佑缘主家宅平安，远离灾祸，并可还以往或前生不慎所欠下的阴债。随喜功德平安符的作用
　　随喜功德平安符是世人为自己和信众建功行善的机缘，是积德行善之举，可为缘主广积阴德，恩泽子孙；保佑缘主家宅平安，远离灾祸，并可还以往或前生不慎所欠下的阴债。

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随喜，佛教术语。见他人行善，随之心生欢喜，称为随喜。随喜赞叹就是看到别人行善积德，从内心中跟“随”着欢“喜，随他人欢喜而欢喜，并发出由衷的称赞，体现着一种物我无间的情怀。随喜其实是一种赞同别人而不嫉妒别人的一种礼仪习惯，即当别人什么做得好的时候，你要赞扬他，从而向他学习，相互鼓励同时使自己也得到提高。

有人喜结良缘，结婚生子，要随喜赞叹；有人事业精进，升官发财，要随喜赞叹；有人金榜题名，学业有成，要随喜赞叹；有人家庭和睦、幸福快乐，要随喜赞叹。《大智度论》则谓，随喜者的功德，胜于行善者本人。又随己所喜，亦称随喜，如布施时，富者施金帛，贫者施水草，各随所喜，皆为随喜。

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布施能紓解正在受苦之眾生，使其成熟向道。多行布施之人，容易成就无上觉道。《菩萨藏论》云：「若能行布施，菩提不难得。」《圣宝鬘经》云：「布施者，菩萨之觉位也。」

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如何增长布施之功德？《菩萨藏论》云：「舍利子！菩萨若知善巧方便，纵施捨少物亦获放大(指：功德)。智力而增长布施功德故、以慧力而广大布施功德故、以迴向力而倍增无量布施功德故。」

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释尊在祗园精舍向僧众讲述布施的功德：

“如果附近发生火灾，聪明人会想到风向、水源等事，预测危险的程度，马上搬出家财器具到安全地区。纵使房屋被烧得精光，也还有财产留下来。接着，能毫无困难地恢复家庭生计。

“布施的状况也是如此。凡是明白人生无常的人，在无常之风吹来以前，就已经自动地布施行善。所以，自然会得到福德之报，其乐无穷，这是显而易见的事情。

“反之，愚笨的人一听说要起火，只会傍徨焦虑，担心火势接近房子，犹豫之间，火势被强风一吹，烧燃着房屋，财产也被一烧而光，结果全家陷入饥寒交迫中，叫苦连天。

“那些吝啬鬼不懂布施的真实意义，忽视人生的无常。他不晓得财富也是无常，所以拚命蓄积财产，苦心积虑不让人知道，费尽心机不让人抢走。待他一命呜呼，平生积蓄也四分五散了，与那些痛惜房屋和财产被烧的傻瓜，没有什么区别。

“舍不得布施，当然得不到福报了。凡是喜爱布施的人，会深受人们的爱顾与尊敬，名扬四海，信誉卓著。这些人死后，不论出生天界，或投生做人，都能得到富贵、欢乐的果报。”

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这布施就布施，为什么还要较量呢？这有两个道理：一、是约福田较量。二、是约施心较量。所谓约福田就是面对受布施的对象来说，例如四十二章经说：‘施与恶人不如施与善人，施与善人不如施与受五戒人，一层层的比较，到最后佛说施与无量诸佛，不如施与心中无念的人......’这是依福田来较量，圣人福田比凡夫要大太多了。要是约心呢？就是布施的心：‘则施与诸佛，不如施与贫贱之人。’这就是地藏经的意思。为什么呢？因为施与诸佛的心容易发。而施与又穷又贱又脏的贫贱人的心不容易发；不容易发的心，而你能发起来了，这个心力很大，得福很大，这是地藏经讲的道理；‘如舍利弗以一钵饭上佛，佛即回施狗。’佛问舍利弗：‘汝以饭施我，我以饭施狗，谁得福多。’舍利弗说：‘佛施狗得福多！’舍利弗当下悟得这个道理，佛是舍利弗的师长！以饭供佛供师长容易，而要拿饭去供给一只又丑又饿的狗，这心不易起啊。以是故知：‘大福从心生，不在田也，以心为田主，田为外事，故良田虽得福多，而不如心，有如是差别，故须较量。’所以最大的福报是从心里生出来，不是由外边那个田，田是外边的境界不是由外边的田境生出来。为什么？因为心才是田的主人翁，田是心的事相，圣人如良田，良田虽得福较多，然而不如心的力量大。因为有如是等种种的差别，所以才需要较量比较啊！

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如果一个人在布施或行善时的心所只与无贪和无嗔相应，而没有与智慧相应，那么当这些善业的果报有因缘在他临死前成熟时，它并不会为受报者带来智慧，因为导致投生为人或天人的结生心[4]是不具有慧根的美心所，这是一件非常危险的事。当一个人因为过去的善业令他在当世享有大福报时，如果没有智慧来作引导，那么他也许会更容易滥用财富、地位与权力来让自己过度的放纵享乐、胡作非为、横行霸道乃至因为自己的愚痴而造下大恶业，这些例子在过去或现代的社会比比皆是。历史也常有记载：为人类文明带来浩劫、灾难、战争与大屠杀的独裁者、暴君、野心家等，他们存在于世间只是为人们带来破坏与痛苦，这是因为他们在过去做善业时的心所没有与智慧相应之故，当这善业的果报在临死时成熟而导致投生为二因者（duhetuka）[5]。一个有智慧又具有大福报的三因者（tihetuka）将会好好利用他的财富、地位或权力来利益自己与众生，在为自己带来真正幸福与快乐的同时，也一样为周边的人带来幸福与快乐，就如佛陀时代杰出的在家圣弟子给孤独长者（Anāthapi?óika）和维沙卡（Visākhā）一样。

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福报的体现，有很多种。世尊当年给弟子这样解释做人的福报：
世尊手抓了一把土。然后，又把手中的土撒了。拍拍手，告诉弟子。假如刚刚抓起的沙土数是众生数。那么，能转生为人的有多少呐？世尊让弟子看他手指甲里面的沙土数。
就是说世尊手抓的沙土为所有众生数。能的人身的只有最后剩在指甲里的一点点沙土数。

因此说，我们能的人身，已经就是非常大的福报了。再加上如果身体健康，相貌端正，那福报有不可思议了。能够做国家总理的因缘，也是非常不一般的。是不可思议的。

福报示现在种种相上。无非就是一时的相而已。即便是做了总理大臣。那也只是一个相而已。此时过了，此相也就灭了。这就是缘起缘灭。都不是真实的。

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为什么我们要结法愿、结善缘？佛度有缘之人，无缘谁也不度？不与佛结缘，就没有得度那天。佛住世时候，有一个善良的老太太，经常去供养佛。佛去她家想度化她的时候，她却把大门关上了，佛现神通进了她家大门，她立刻跑到屋里，把屋门又给关上了，佛进了外屋，她又跑到里屋。佛没有办法，只好回去了。回去之后，佛告阿难尊者，“由于供养我的功德，你去度这位老太太吧。”阿难尊者说，“佛啊，你都度不了的人，我去度，能度了么？”他一去，情况果然不同。老者把他请到屋里，供养、请法。阿难尊者就很不解，说佛来度你，你怎么不让度呢？老太太答，“我一看佛就害怕，我这一个低下的老太太，怎能让佛亲自来度呢？”回去后阿难也问佛，佛答，“这名老者根基尚浅，虽发善心，但往昔没跟我结过缘，今生供养我，刚跟我结缘，所以我不能度她。但你用我的法能够度她。”这里谁度可有区别，能让佛亲自度、做佛弟子的，功德不可思议，即生证果。而皈依阿难尊者，不见得即生成就。所以跟佛结缘，跟善人结缘非常重要。有人问，那不信佛的人，也做善事，有没有功德呢？所有人做善事都有功德，修塔造庙，接济穷人，因为他们有怜悯心。与学佛人做善事的区别在于，这些人只暂时解决其痛苦，学佛人帮助他能启发他学佛，找到永脱苦海的方法，所以学佛人回向法界的功德就大。谁做善事谁有功德，只是果报不一样，发心不一样，愿力不一样。

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法布施的四十种广大功德，法布施功德最大


《发觉净心经》云：尔时，世尊复告弥勒菩萨言：“善男子，法施有二十功德，不求果报，不著利养及与名闻，而为说法。何等二十？

（1）得正忆念， （2）得胜妙趣，
（3）得好正意， （4）得强志力，
（5）得多智慧， （6）觉悟出世般若波罗蜜，
（7）当得少欲， （8）当灭嗔恚，
（9）当灭愚痴， （10）一切诸魔不得其便，
（11）诸佛护念，（12）非人守护，
（13）诸天与力，（14）一切冤家不得其便，
（15）凡所亲友无人能坏，（16）凡所出言人必信受，
（17）得无所畏，（18）凡有行处恒常欢喜，
（19）智者赞叹，（20）所行法施恒为他念。

弥勒，是为法施不求果报得二十功德，弃舍利养及与名闻、衣服、饮食，无所希望，饶益为首常行法施。

“复次，弥勒，菩萨复有二十种功德不求果报，菩萨为他行法施时，不著利养名闻，饶益为首数行法施。何者二十？

（1）彼未生辩才则能令生，（2）生已不失，
（3）得陀罗尼，（4）当得察勤，
（5）不用多力广益群生，（6）少用功力多所利益，
（7）于众生边恭敬尊重常应供养，（8）当得身密，
（9）当得口密，（10）当得意密，（11）超越恶道及诸恐怖，
（12）于命终时心得欢欣，（13）如法正说能伏他论，
（14）具大威德胜人敬仰，况余凡庶！（15）诸根成就无能及者，
（16）深心具足得舍摩他、毗婆舍那，（17）能行难行精进不减，
（18）守护正法，（19）速能超度不退转地，（20）一切行中得随顺住。

弥勒，是名复有二十种功德，菩萨法施不求果报，不著利养及与名闻衣服饮食，饶益为先数行法施

二、《地藏菩萨本愿经》云：“未来世中若有善男子善女人，于佛法中所种善根，或布施供养，或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘……但能回向法界，是人功德，百千生中，受胜妙乐。”

三、《大乘显识经卷上》云：“尔时于彼佛法之中出家作比丘。名曰法髻。多亏戒行。然善讲说修多罗阿毗达摩毗奈耶等。三藏深教咸悉明达。常为众生宣畅敷演。法施不绝美音深重。正直高亮剖析明辩。听者欢喜闻所说法思惟修行。脱恶趣者其数无量。阿难。法髻比丘以法施功德。于九十劫受天人报。”

四、《发起菩萨殊胜志乐经》云：“若菩萨以无希望心行法施时。不著名闻利养果报。以饶益事而为上首。常为众生广宣正法。当得成就二十种利。云何名为二十种利。所谓正念成就。智慧具足。有坚持力。住清净行。生觉悟心。得出世智。不为众魔之所得便。少于贪欲。无有嗔恚。亦不愚痴。诸佛世尊之所忆念。非人守护。无量诸天加其威德。眷属亲友无能沮坏。有所言说人必信受。不为冤家伺求其便。得无所畏。多诸快乐。为诸智人之所称叹。善能说法众人敬仰。弥勒。是为菩萨当得成就二十种利。不著名闻利养果报。行饶益事而为上首。常为众生。以无希望心清净说法。

五、若菩萨以无希望心行法施时。不著名闻利养果报。以饶益事而为上首。常为众生广宣正法。又能成就二十种利。云何名为二十种利。所谓未生辩才而能得生。已生辩才终不忘失。常勤修习得陀罗尼。以少功用善能利益无量众生。以少功用令诸众生起增上心恭敬尊重。得身口意清净律仪。超过一切恶道怖畏。于命终时心得欢喜。显扬正法摧伏异论。一切豪贵威德尊严。犹自不能有所窥望。何况下劣少福众生。诸根成就。无能映蔽。具足摄受殊胜意乐。得奢摩他。毗婆舍那。难行之行皆得圆满。发起精进。普护正法。速疾能超不退转地。一切行中随顺而住。弥勒。是为菩萨当得成就二十种利。不著名闻利养果报。行饶益事而为上首。常为众生以无希望心清净说法。”

六、《大乘理趣六波罗蜜多经卷第四·布施波罗蜜多品第五》云：“佛告慈氏菩萨摩诃萨。此法施者有三种事胜于财施。云何为三。一财施者而有竭尽。法施增长则无有尽。以是校量胜于财施二。受财施者现在利益。受法施者现在未来俱有利益。于无量世恒相随逐无人侵夺。乃至无上正等菩提不相舍离。三财施者能施获益受者无益。若法施者自他俱益。由闻法故发心速趣无上菩提。由此三义法施之者胜于财施。由行法施名称远闻。一切人天尊重恭敬。以此因缘先说法施。”

七、《佛说未曾有因缘经卷上》云：“施食施法。有何功德。唯愿说之。开化盲冥。野干答曰。布施饮食。济一日之命。施珍宝物。济一世之福增益生死。系缚因缘。说法教化。名为法施。能令众生出世间道。出世间道者。凡有三种。一者罗汉。二者辟支佛。三者佛道。此三乘人。皆从闻法。如说修行。有诸众生。免三恶道。受人天福乐。皆由闻法。是故佛说。以法布施。功德无量……

八、《金光明最胜王经》云：“由其法施，有五胜利故。云何为五？即：（一） 法施兼利自他，财施不尔。（二） 法施能令众生出于三界，财施之福不出欲界。（三） 法施能净法身，财施但唯增长于色。（四） 法施无穷，财施有尽。（五） 法施能断无明，财施唯伏贪爱。”

九、《金刚经》里佛说：“须菩提！我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？”须菩提言：“甚多，世尊！”佛告须菩提：“若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。”

十、《宝雨经》卷一说：

　　善男子！云何菩萨成就法施？所谓摄受正法，受持读诵，无所希求，不为利养恭敬故，不为名闻胜他故，唯为一切苦恼有情，令罪销灭。演说妙法，无所希望：如为王、王子、及旃陀罗子，演说妙法，心尚无二，况为一切大众说法心不平等？虽复行施，而不恃此，心生我慢。善男子！是名菩萨成就法施。



　　法施的功德是无漏无量的，七宝有相，身命有限，而法施如日月照破黑暗；如璎珞庄严自心，如甘霖解除久旱，如巨筏引度彼岸。

　　法施的功德是双重的，因为说法者以及听法者都有功德。法施令众生了生死，又令说法者及听法者断无明、成佛作祖，所以法施能出生声闻、缘觉、菩萨、佛。如果我们不懂说法，可以请法师说法，也是法施的一种。教人诵经、教人背一四句偈、教人念佛，都是法施。印经和流通佛经，亦是法施。

　　法施时应遵守戒律 ，对佛法不具信、未成熟的众生不行法施，否则失去对佛法的尊重。

　　所有的布施中，法施的功德最大，如果你布施所有的众生一切财宝的话，还不如布施给一个众生佛法功德来得大，因为你布施所有众生财富，虽然可以让他们一时免除饥饿寒冷之苦，但是东西有用完之时。你给他布施佛法的话，他听了法能够觉悟了，他按照这个法上的觉悟去修行，他有可能证果证道，他有可能了生死，出离三界，这个功德是出世间的功德，是那种财布施的功德无法比拟的。

　　佛教提倡布施，在财施、法施和无畏施中，又以法施的功德最大。法施，就是把佛法的道理介绍给别人知道，使众生能够了解生死的由来、死后的归趋、解脱烦恼的方法、真正幸福快乐的境界等。而“流通佛法资讯”正是法施的方式之一。

　　法施能成就众之法身慧命，了脱生死，超出三界，甚至于证得“阿耨多罗三藐三菩提”。又修行菩萨道之人，若能以弘扬佛法为职志，无论是用语言、文字或是赞助方式，我们能以清净法、无漏法回向一切众生，这就是广大的法施功德。法施易行，只要我们至心随口念一声佛布施给人，就是一种法施。都是众生之大施主，此种功德，即如同农夫种田，只要努力耕耘，届时决定大丰收；功德福报亦是如此，只要能以弘扬佛法为职志，让众生能福慧增长，未来之功德福报决定无可限量。

　　法施的功德如同一粒种子，在许多未曾亲近佛法的人心中发芽，将来各有因缘成佛成圣，再渡化其他众生，功德是无量无边，愿大家广为流传正法，一起成就法施的无上功德。

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释尊在祗园精舍向僧众讲述布施的功德：

“如果附近发生火灾，聪明人会想到风向、水源等事，预测危险的程度，马上搬出家财器具到安全地区。纵使房屋被烧得精光，也还有财产留下来。接着，能毫无困难地恢复家庭生计。

“布施的状况也是如此。凡是明白人生无常的人，在无常之风吹来以前，就已经自动地布施行善。所以，自然会得到福德之报，其乐无穷，这是显而易见的事情。

“反之，愚笨的人一听说要起火，只会傍徨焦虑，担心火势接近房子，犹豫之间，火势被强风一吹，烧燃着房屋，财产也被一烧而光，结果全家陷入饥寒交迫中，叫苦连天。

“那些吝啬鬼不懂布施的真实意义，忽视人生的无常。他不晓得财富也是无常，所以拚命蓄积财产，苦心积虑不让人知道，费尽心机不让人抢走。待他一命呜呼，平生积蓄也四分五散了，与那些痛惜房屋和财产被烧的傻瓜，没有什么区别。

“舍不得布施，当然得不到福报了。凡是喜爱布施的人，会深受人们的爱顾与尊敬，名扬四海，信誉卓著。这些人死后，不论出生天界，或投生做人，都能得到富贵、欢乐的果报。”

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如何做功德：

第一、以物质金钱来做功德，

第二、以服务奉献来做功德，

第三、以语言赞美来做功德，

第四、以心意祝福来做功德。

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如何回向才能使功德常有?
　　回向的时候先观空。观我所造做的行为、一切法都是自性空、都是名言假立的。在观空当中，将自他三世所累积的一切名言假立的功德，回向名言假立的我，成就名言假立的正等正觉，以便带领一切名言假立的众生，成就名言假立的正等正觉。这样回向空性，可以把功德保护起来。还有，因为你的功德是回向成佛，并以空性保护起来，这样功德才能让你源源不断地一直享用不尽，一直享用到成佛，就算成佛之后，功德都还够，还可以用这个功德来利益其他众生。

　　回向功德有两个要点。依照这两个要点如理回向，就可以让你的功德源源享用不完。第一个要点是，虽然你自己累积的功德很小，但回向的时候，可以回向你在过去、现在、未来三世所累积的功德，以及一切诸佛、菩萨、众生三世所累积的功德，以增广回向的功德及力量。
　　这就好比一个人本来只有一块钱，但你找一百万个人来各捐一块钱，就有一百万，这就成为一个大数目，可以成办很多事。回向功德也是一样的道理。集合自己、众生和诸佛菩萨在过去、现在和未来三世所累积的功德，功德就变得很大，就像你把一滴水，滴到大海里去一样，水就变得很多，让你源源享用不尽，一直到成佛。
　　第二个要点就是，要把这么大的功德，回向要成就圆满正等正觉，这样也是和刚刚讲的一样，就像把一滴水放到大海里，能让你源源享用不尽。
　　如果你没有回向像成佛这样高的目标的话，那么你的功德在成熟的时候，用一次就没有了。这就好像香蕉树，一年只结一次果实，以后就没了。如果回向成就圆满正等正觉的话就不一样，其功德会让你源源享用不尽，直到成佛。就算成佛之后，还可以用这个功德来利益其他众生。
　　很重要的是，无论我们为自己回向什么，我们同样也回向给一切有情，因为一切有情都跟我们自己一样，他们只想获得安乐，不想受苦。所以无论我们怎样回向功德，我们也同样回向给一切众生。

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累积福德的方法有两种，一个是开源，一个是节流；节流是日常所需尽量不浪费，开源是要积极修善法，就能有好的助缘。而上班族要怎么做才能修福德？举例来说，公家的东西就要用于公务，大部份人会忽略公司团体的电话，无论是公事、私事都使用，这就错了；谈论公事，是正当的，不会减损自己的福报，如果假公济私、讲私人的事，就是在耗损自己的福报，因为这在无形中犯了偷盗戒，盗用公家的时间、用具、电话费及其他资源。佛经讲，偷盗的果报是将来贫穷下贱；打电话是一件小事，一通电话没有多少钱，但是日积月累就很可观了。如果换个角度来看，这正是修福、修德的机缘，注意自己的行为，不浪费公帑，就能聚沙成塔、集腋成裘，累积自己的福德。         　

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净空法师：你念头一转，就快乐无边
1 我们日常生活当中，辛辛苦苦谋生赚钱养家，一定要晓得，养家是布施！如果你是在迷位，觉得自己是做牛做马，赚钱来还家人的债，你憋了一肚子的怨气，你会生活得很苦！你念头一转，养家是布施、是供养，你是布施这一家人、供养这一家人，你就快乐无边！ 2 你不晓得这是布施，不知道那是供养，你做得好辛苦！你念头一转，心情就起了变化，你就快乐了。这就是觉跟迷，迷的时候，确确实实是讨债还债；觉悟的时候，不是讨债还债，是在修布施供养。 3 不要以为到寺庙里面去舍一点钱，那叫布施；对，那也是布施，但无量布施里面，你只晓得一种。你不知道，在日常生活当中，你的所作所为统统是布施、是供养！譬如，你把家里整理得清洁整齐，让一家人生活得舒舒服服，你是在修内财布施，你是在行菩萨道。 4 你在公司里面尽心尽力工作，这是对公司的布施、对社会的供养。你能够起这个念头，你就自在了！你非常辛勤地工作，就算升迁轮不到自己，你也不会难过，为什么？你以智慧、体力、劳力来布施供养，你法喜充满，你非常快乐。何况你修布施供养，眼前如果没有得到好的报酬，后来的果报不可思议！