供曼陀罗法开示(部分摘录)-果硕仁波切

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供曼陀罗法开示(部分摘录)

怙主果硕仁波切讲授

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龙树菩萨于《六十如理论》说：「此善愿众生，集修福智粮；获得由福智，所出二殊胜」，用这一个偈颂来解说，所有的众生都是想得到安乐，不想得到痛苦，而最究竟圆满的安乐就是证得佛陀的果位。要获得解脱成佛果位的方法，就是要累积福德智慧的资粮，圆满福智二资粮，即可证得佛的法身和色身。

在经典里面也有这样的说明，我们要证得空性的智慧，必须要有福德智慧资粮当做依靠。如果没有圆满这二种资粮，是没有办法圆满证得空性的智慧。福慧二资粮不够圆满则无法成就圆满的佛果位，亦即不能证得圆满的空性。另外一个讲法就是如果未能圆满二资粮则不能断除一切烦恼和过患，也就无法成就佛的法身和色身。

我们修持的次第要累积智慧资粮，经由对空性义理的理解，闻思生起：闻所得慧，思所得慧；进而修所得慧，乃至我们现证空性。在五道[注一]里面，见道位的菩萨能现证空性，见道位初地的菩萨所证得的空性，跟佛证悟的空性本质是没有差别的，但是见道位初地的菩萨跟佛的差别是在于:初地菩萨还要不断的累积福德资粮，将空性的体悟藉由福德资粮的不断的累积、不断地扩展、不断地加深加广，最后，初地、二地、三地菩萨配合自己的福德资粮累积乃至最后能证得佛果，圆满空性的智慧资粮，所以必须要福德和智慧二种资粮同时积集，最后才能圆满获证佛的果位。

[注一]资粮道、加行道、见道、修道、无学道。

印度大成就者帝洛巴那若巴等大师们，在很多地方详细述说累积福德资粮的重要性，在经续里面有非常多的累积福德的方法，所有方法中，最简略的，是七支供养(注2)。所有累积福德最迅速的法门，都包含在七支供养之中。供曼陀罗，也可以说总摄七支供养的法，此外，也有将曼陀罗列入【供养支】或【祈请住世支】中。常见的修法也是将七支供养结合供曼陀罗来做献供。

经典中对供曼陀罗的意涵，做了这样的一个诠释：我们把一切诸佛的佛土，或者是三千大千世界，以五妙欲(注3)内外各种的供养，来做献供，此可以圆满各种佛果位的资粮。如果以温沙巴大师的传承，他是把供曼陀罗列入七支供养中。如果依照菩提道次第广论、略论来讲，则是把供曼陀罗排在加行六法(注4)里面。所以在不同的地方有不同的说法。

(注2)七支供养包括了，礼敬、供养、忏悔、随喜、请转法轮、请佛住世、回向。

(注3)五妙欲也称妙五欲，五欲供，分别为色、声、香、味、触五种外物的功能或其对眼、耳、臭、舌、身起的作用，以五妙欲供养神佛分别由铜镜、琴、海螺中的香水、果实和绫罗为代表物。藏传佛教认为这五种外物的功能有不同的涵意。就佛法而言，我们所看到的花，是以眼睛所见到的东西，因此它代表一切色尘；海螺则代表耳朵听到的所有声音；香是用鼻子来闻；食物味道是可以品尝的；身体的涂香是触觉。也就是「色、声、香、味、触」觉，包含了我们在世界上所觉知、所拥有的一切事物。

(注4)一、洒扫住处且安布身语意像 二、须无谄供且端正陈设 三、以如法威仪安住且归依发心 四、明观资粮田 五、资粮田前修七支供 六、供曼陀罗而祈祷(三事求加)。

我们供曼陀罗，最主要是累积圆满福德的资粮，也就是从依止善知识开始，乃至证得圆满佛果位，希望在这一个过程当中，所有的道次第能够在自己的心续之中生起，心里的贪瞋痴烦恼、我执，过去所造做的恶业，都能藉此予以清净。乃至最后证得圆满佛果位。要用这样的意乐来供曼陀罗。

供曼陀罗在显教的经典里面也有记载，它的法源来自于《金光明经》(注5)。在《金光明经》 里面有讲到供曼陀罗的意义。 在密集金刚根本续 (注6) 里面也对供曼陀罗有完整的详述。

供曼陀罗也分四种，分别是外曼陀罗，内曼陀罗，秘密曼陀罗，真实性曼陀罗。

（一）外曼陀罗，一般来说用各种不同的材质都可以，石头曼陀罗，或是铜做的也可以，木头、金、银、珠宝等等，各种材质的曼达盘都可以当做外曼陀罗供养。供曼陀罗在以前噶当派的祖师们，他们都实修过，特别像宗喀巴大师在闭关的时候，以石曼陀罗来献供，当手腕因时常摩擦曼达盘而受伤破皮了，仍持续修持不辍。

(注5)金光明经四天王品第六　尔时四天王闻是偈已。白佛言。世尊。我从昔来未曾得闻如是微妙寂灭之法。我闻是已心生悲喜涕泪交流。举身战动肢节怡解。复得无量不可思议具足妙乐。以天曼陀罗华摩诃曼陀罗华。供养奉散于如来上。作如是等供养佛已。复白佛言。世尊。我等四王。各各自有五百鬼神。常当随逐是说法者而为守护。

(注6)《密集金刚》包括根本颂、宗义课判、注解、辩析论和四家合注。在密宗里，四家合注属于无上密内容，而无上密分为父续和母续。密集金刚是父续。

为什么用手腕擦拭曼陀罗盘呢？主要是我们的手腕有智慧的脉轮，对于开启我们智慧的脉是有助力的。另外，修持时，有些人虽然手腕有伤，他还用另外一个地方来擦拭曼陀罗盘，其实所显现的是他进行一种苦行，或者是说他要用自己能承受苦痛的一种修持来清净自己的业障，为什么要用这样子的方式来修持呢？因为我们修行的目标就是希望把痛苦去除，而痛苦根本的来源是来自我们的内心，不是来自于外面。至于是内心里的什么东西导致我们痛苦呢？是我们内心的烦恼与业障，所以在供曼陀罗的时候，我们不像在擦桌子一样，用干净的布去擦，而是用自己的手腕去擦拭曼陀罗盘，去信解或是观想，把自己心续里面的烦恼业障给予完全清净掉，用这样子去除掉，将来会导致我们痛苦的根本因，以此种方式来修持。

一开始左手拿一点供养曼陀罗珠宝，米粒或是金银等等，就是不要让左手空着，让左手拿一点东西，最底层地基的曼陀罗盘，右手也不要空，可拿起珠宝或是各种石头都可以。开始用右手腕去擦拭曼陀罗盘，最起码三次，更多次也没有关系，然后，心里面就是按照刚才所讲的去作意。主要是把我心续里面贪瞋痴业障等等完全净除的一个意念来擦拭曼陀罗盘。

供曼陀罗法本中，其实在「嗡班扎布米阿吽」之前，有一句是「兴康布瓦基窝」，这一句在法本是没有的，意思是我要来献供佛土或是献供净土。「嗡班扎布米阿吽」念诵的时候是可以献供一堆，然后是「大自在金刚地基献」供一堆，然后「嗡班扎热克阿吽」献供一堆，然后「外铁围山所绕」，如果你有曼陀罗盘你可以放上去，在念诵「中间须弥山王」的时候，可以献供比较大的一堆供养。

我们供曼陀罗里面有所谓的七堆的曼陀罗，七堆的法源最主要来自《般若经》，就是包含须弥山和四大部洲–东胜身洲、南赡部洲、西牛货洲、北俱卢洲，然后加上日、月，所谓七堆的供养。另外根据时轮金刚(注7)密续里面，它除了七堆之外，还加上二个星座，所以说总共有九堆，这一个供曼陀罗的传承，是时轮金刚里面所谈到的。

那二个星座的名称一个叫「扎尖」，在星相(象)学里面应该有一个对应的名称，扎尖是一个星座，「敦嘛」也是一个星座。另外还供养的包含四大部洲和小洲，还有轮王八宝，以及天女等等，还有包含日、月、宝伞和尊胜幢等等做供养。这一个包含23堆的供养。23堆之外如果加上大自在金刚地基及外铁围山，就变成25堆。

八天女在供曼陀罗里面，是来自于大日如来法里面，是有加入八天女的供养，我们在法本里面第五行有众宝山、如意树、满意牛、自然稻，这是代表四大部洲殊胜的宝物，这些也加入供曼陀罗法里面，所算起来有37堆的供曼陀罗，这一个传承不管是噶当派或是宁玛派，他们一致都认同这一个传承仪轨来做修法，这37堆已经完全总摄在里面了。

(注7)时轮金刚此一主题的完整意义包含在三个时轮金刚(或称时间之轮)之中；「外时间之轮」、 「内时间之轮」、「别时间之轮」。「外时间之轮」即环境的外部世界，它也可称之为「外部日月时程」；「内时间之轮」是人的身体，也就是内閰浮提或世界的表面。同样地，内部的途径、元素及风的运动也都可称之为「内时间之轮」。「别时间之轮」是时轮金刚的灌顶、教示及成果，它处于先前的两种时间之轮之外。上师透过灌顶，使弟子的身心识趋向成熟，而弟子观修，包含了生起次第和圆满次第的教法。瑜伽士透过这样子的方法，达到化现为佛，即空性的神圣形象，这就是「别时间之轮」。

供曼陀罗的利益功德在佛经里面有提到:可以圆满六波罗密(布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若)，六波罗密可以藉由修持曼陀罗予以圆满。曼陀罗供养其实就是我们以三千大千世界来献供。曼陀罗也可分是化身的曼陀罗，报身的曼陀罗，法身的曼陀罗，而外曼陀罗可以说是化身的曼陀罗。世界包含须弥山还有四大部洲，日、月形成一个世界，然后以三千世界形成一个佛的净土，这样是一个化身的曼陀罗，以此来观为佛土做奉献。

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七支供养偈颂

所有十方世界中，三世一切人师子， 我以清净身语意，一切遍礼尽无余。

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普贤行愿威神力，普现一切如来前， 一身复现剎尘身，一一遍礼剎尘佛。

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于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中， 无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。

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各以一切音声海，普出无尽妙言辞， 尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。

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以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖， 如是最胜庄严具，我以供养诸如来。

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最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛， 一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。

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我以广大胜解心，深信一切三世佛， 悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。

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我昔所造诸恶业，皆由无始贪恚痴， 从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

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十方一切诸众生，二乘有学及无学， 一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。

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十方所有世间灯，最初成就菩提者， 我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。

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诸佛若欲示涅盘，我悉至诚而劝请， 唯愿久住剎尘劫，利乐一切诸众生。

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所有礼赞供养福，请佛住世转法轮， 随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。

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七支供养短偈

所有礼赞供养佛

请佛住世转法轮

随喜忏悔诸善根

回向众生及佛道

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注：七支供养即普贤十大愿行之前七行：礼敬诸佛。广修供养。忏悔业障。随喜功德。请转法轮。请佛住世。普皆回向。

顶礼：是为消除「我慢」的第一个供养。顶礼时，行者须观想自已化现无量无边，向无量无边的三宝三根本顶礼。因我慢的烦恼，使我们轻视别人，以为自已样样都比别人好，为要消除此习性，灭除好胜争强的心，所以要将我们完全降伏在三宝三根本之前，这就是顶礼之意义。为了调伏我们的瞋恨心，则要修慈悲心。

供养：为要消除贪念，故将我们一切之财富及所能想出来的一切珍宝，供养三宝，这样可消除心中对财富的贪着及名利心。

发露忏悔：为要净除五蕴的烦恼，向三宝三根本发露我们一切的罪业，最重要的是心中须想到忏悔的「四力」。何谓四力：甲、将犯下的错误，当作毒药，发露忏悔，当我们吃到有毒的东西，恨不得赶快吐出来。乙、发愿从此不再犯。丙、向三宝皈依并发无上的菩提心。丁、持一切本尊真言忏悔。这在金刚萨埵加行里，有详细说明。

随喜功德：消除嫉妒心最好的方法，即随喜他人的一切功德、善业福报。随喜功德也可得到与他人相同的功德。

请佛转法轮：请转法轮可使我们得到正知正见，消除邪见。

祈求诸佛不入涅盘，长久住世：诸佛不入涅盘，可消除我们无明的障碍，引导修行。

功德回向：可帮助我们消除「悭吝心」，即吝啬的心，不执着所做功德。在回向时须全作到「三轮体空」---无所作之人，对象及所作之事，因为这三者本质都是空性，如此，便能利益我们积聚福慧的资粮。在没有开悟前，一切众生都无法证悟空性，因此，藉由观想过去的诸佛菩萨如何回向无上功德，我们亦如是。最重要的是---须以无上菩提心来回向功德，才能真正利人利已。

──本文摘录自第三世  洛本天津仁波切之著作《佛学概论》