【高僧传】觉贤法师：（佛驮跋陀罗法师）

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【高僧传】觉贤法师：（佛驮跋陀罗法师）晋‧天竺迦维罗卫人             ◎宣公上人一九七○年十一月三十日讲于美国佛教讲堂

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今天再向各位介绍一位大德高僧。这一位高僧已经证得阿罗汉果，是谁呢？一定不是你，一定不是我。他的名字叫「觉贤」；他所觉悟的都是圣贤。这位高僧真是高到极点，为什么？他和释迦牟尼佛同姓，姓释迦，和释迦牟尼佛是一家人。他生在舍卫国，也就是丰德国。这个国家「国有五欲财宝之丰，人有多闻解脱之德」。他是甘露饭王的后人，他这个种族虽然是贵族，很尊贵的，可是他的命运不太好，怎么呢？生出来三岁，父亲就死了。你们都知道，人生出来若没有父亲叫孤儿，「幼而无父曰孤」。他父亲叫什么名字呢？叫「法日」，梵语「达摩修耶利」。他的祖父叫「法天」，梵语就叫「达摩提婆」。

这位高僧生出来三岁，父亲就死了，变成孤儿，没有人慈爱他，就剩母亲来抚养他、照顾他；这是最不幸的。到五岁的时候，母亲也死了。一个五岁的小孩子，没有爸爸，也没有妈妈，你说苦不苦？若是一般小孩子，哭哭喊喊找爸爸、找妈妈，没有什么意思。可是他呢？很聪明。他爸爸死了；又待两年，妈妈死了，他也不怎么哭，说人生是太苦了。他外祖父听说这个外孙子，父亲也死了，母亲也死了，他很聪明，像大人似的懂人性，就把他接回家收留去了，take care 他（照顾他）。

外祖父一看他这么聪明，没有爸爸，也没有妈妈，这样好了，你出家作沙弥，这是最好的。于是乎外祖父就度他作沙弥了。这一作沙弥，正可以说是「得其所哉」，就是他所应该作的事情，他作了。在这一班沙弥之中，他年纪虽然小，但是聪明，智慧很大。一般人读经书，要读一个月，才可以读完一部经；他呢？一天就读完了。他的师父就想：「这位小沙弥太不可思议了，你读一天就可以比其他人三十天读的都多，若不是聪明绝顶，怎么会有这样的情形？」这是在年十七岁的时候。他读佛经读了很多，有几百万卷。这些高僧都是读几百万卷经的；不是像你这位高僧，现在一部经、一卷经，大约也背不出来；或者《心经》还可以。

他有一位同参叫什么呢？叫「僧伽达多」。僧伽达多这位沙弥和觉贤最要好，很佩服他的聪明才智。他们在一起住了一年多，可是也不知道这位觉贤同参是个什么境界。有一天，僧伽达多在一间静室里，把门在里边锁上打坐，从这打坐中，看见觉贤法师来了。他很奇怪地说：「我这门锁著，他怎么可以进得来呢？」就问：「你干甚么来呀？」觉贤法师说：「我方才到兜率天去，问候弥勒菩萨才回来。」本来是一个人来的，但是说完了话，就没有了，看不见了。

僧伽达多想：「这是个圣人，原来这位老朋友、这位老同参已经证圣果了。」于是乎以后就很注意他，常常看见他有种种的神变，现出种种的神通。但是你若不注意，就没有人知道；你若一注意，就觉得是和人不同的。僧伽达多以后就用最恭敬的这种礼貌，来请问觉贤法师。因为他是以至诚恳切心来请问他，觉贤法师也就对他讲了，说他已经证得「不还果」──证了三果阿罗汉。但是他的志愿是愿意游化四方，到各国去弘扬佛法，教化众生。

这时候，他们两位就到罽宾国。罽宾国是当时一个国家的名字。偏偏这时候，在姚秦那儿也有一位法师到罽宾国去，这位法师叫甚么名字呢？叫「智严」。智严法师到罽宾国一看，这些和尚在这儿，威仪严整，清净修行，都是很如法地来修道。就说：「啊！我们中。。国的和尚要是像这样子就好了！可是我们中。。国现在没有善知识，所以也就没有人有机会可以开悟。」于是乎就发心想在这个地方，请一位善知识回到中。。国。

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他就请问大众，说：「您们哪一位可以大发慈悲，行菩萨道，到我们中。。国去教化众生？」当时在罽宾国，有很多和尚、很多比丘，大家就推举觉贤法师。说是：「觉贤法师是北印度的人，他生在贵族的家庭，很小就出家修道了。出家修道又遇着大善知识，印度一位大禅师叫『佛大先』，他跟着这位大禅师、大善知识学的佛法是深不可测，所以他可以去中。。国弘扬佛法，是最好的一位人选。」人选，就是选择一个人。那么当时，佛大先禅师也在罽宾国这个地方，就对智严法师说：「你若想振兴佛教，令佛法发扬光大，来教化僧人，这位觉贤大师是最相当的一个人。」

于是乎智严法师就向觉贤法师请求，请他到中。。国来。最初他不答应。智严法师就跪到他面前不起身，一定要他答应。跪了多久呀？大约最低限度也一、两天的时间。觉贤法师因为是个证果的圣人，也就慈悲心大发，答应了，说：「好了，我同你去！」因为当时不像现在交通这么方便，愿意坐飞机也可以，愿意搭巴士也很方便，或者坐火车，或者坐私家车。当时没有这些交通工具，要走路的。他是证果圣人，本来可以一飞就飞到中。。国来。但是不能够，为什么不能够呢？因为太惊世骇俗，令一般人太惊奇了。所以他不这样作，就走路，也是背起 sleeping bag（睡袋），一天一天走。一走，走了三年多，才走到交趾国。

在这三年多，经过六个国家。这六个国家的国王，一听说他要到中。。国弘扬佛法，都很高兴的，也都尽心竭力来供养他。走到交趾国，就是现在的越南，他就不走路改搭船了。这个船走走，顺着海这么往中。。国走，走来走去就遇到一座山。他对摆船手说：「我们可以在山这个地方停一停，不要向前走了。」船主说：「我们这是在海上，这个光阴是最宝贵的，怎么可以在这儿停呢？不可以的。并且现在又顺风，这顺风是很难遇的，这风吹着，我们这个船也跑得快一点，这不能停的。现在这时间不可以耽误的。」就不可以 lost time（浪费时间），就不肯停。这船走走走，走出两百多里路，刮起大风来了，把船都给刮回来，刮到那座山的地方去了。这一班人才知道，原来这位沙门是有神通的。于是乎全船上的人都皈依他，拜他作师父，都争着来供养这位师父。

过了几天，这个风停了，这些人又要开船走了。他说还不要开船走，那么有的不听他话，就开船走。走了没多久，船在海里都翻了。那么他没有坐这船，当然就不会翻了，就在这儿停著。有一天晚间，他叫船主和所有的人，说：「我们现在开船走，赶快开船走！」在晚间，谁也不肯听他话，都不开船走。他说：「你们不走，我走了！」他把缆绳打开来，自己摆船就走了。他走没有多久，刚摆大约一个钟头的样子。哦！这个土匪就来了，把没有开走这些船上的人所有的财宝都抢去了。所以这些人就知道这位沙门是不可思议的！

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那么，他坐这个船走，走走，到山东，在青州登岸。这时候鸠摩罗什法师正在长安，他就到长安去见鸠摩罗什法师。鸠摩罗什法师一看见他，非常的欢喜，说：「哎呀！你可来了，我现在正需要你帮助呢！」两个人就研究翻译的工作，鸠摩罗什法师有什么疑难的问题，有什么不明白的地方，都请问觉贤法师，所以他对翻译经典是很有帮助的。有一天觉贤法师说：「你翻译的经典，看起来很普通，没有什么很特别，为什么你名誉这么高？一般人对你印象这么好？」鸠摩罗什法师说：「喔，大约因为我年纪大的关系。」

古来的人，自己不明白的道理，不是说我不明白也不问人，我一问人就好像没有面子了，没有这种心理。他自己不明白，就请问其他的人。鸠摩罗什法师的聪明智慧，本来已经很高的，但是他还要请教觉贤法师。

这个时候是姚秦的时代，太子叫姚泓。姚泓听见觉贤法师是辩才无碍，智慧无量，就想听觉贤法师来给他说法。于是乎就托鸠摩罗什法师向他讲，请他到宫里边去说法。鸠摩罗什法师和觉贤法师商量了很多次，以后得到觉贤法师应许了，就到宫里边去说法。

在说法的时候，鸠摩罗什法师就请法，他请什么法呢？他请问这个法怎么样才能空？用什么方法才能空这个法？觉贤法师答复说：「众微成色，色无自性，故唯色常空。」这个意思是众微尘聚到一起，就有个色相。可是虽然有色相，但是它没有自性，所以就在色上当体即空，在这个色的本体就是空的。他这样子答复鸠摩罗什法师。

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鸠摩罗什法师知道大家还没明白这个道理。于是乎又问，问什么呢？说：「以极微来破这个色，那么在一粒微尘，这个时候是怎么样子呢？」觉贤法师说：「一般法师认为：要把一粒微尘也破了，这才算空。我想不是这样，我想不需要破这一粒微尘也就是空。」

鸠摩罗什法师知道一般人还是没明白，又问：「然则一微是常吗？」这个一微，它是一个恒常不变的吗？觉贤法师答复：「以一微故众微空，以众微故一微空。」以一粒微尘积为众多的微尘，所以一粒微尘是空的，本来就是没的。那么众微尘是一微尘成立的，所以说「众微尘故一微空」，因为一微就是一个，众微要是散了，那么一粒微尘也空了。

当时一般的法师，就说觉贤法师讲得不对。他这个讲法，当时一位宝云法师翻译这两句话，或者没有翻译得太清楚这个意思，一般人就说是觉贤法师认为「一微」就是「常」了。

他解释其实这不是的，因为单单一粒微尘是个色相，但是色无自性，所以是空了。积聚众多的微尘在一起，虽然是色，但是这个色是众多的微尘积聚而成的，所以你要把它分析开，也还是空的。

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有一天，当时一些中。。国法师就问难，想与觉贤法师辩论这个问题，又叫大家请问这个问题，觉贤法师说：「夫法不自生，缘会故生。缘一微故有众微，微无自性，则为空矣。」「法不自生」，法不孤起，它不能单单的生起来；「缘会故生」，因为有这种因缘，它才生。缘生无性，没有自性，所以说当体就是空的。这是讲空的道。

在当时，姚兴是最相信佛法的，是他请鸠摩罗什法师来的。那么他供养出家人，供养多少？供养三千多人。当时这三千多出家人都是常常到宫里边来往，和宫里边的人、和一些作官的人都有很好的交情。因为皇帝信佛敬僧，这些宫里边的人也就都信佛敬僧，对出家人非常恭敬。这些文武百官，也都是恭敬僧人。这些僧人看皇帝都恭敬他们，所以就常常到宫里边去，这都是属于一种攀缘的性质——你修行不修行，跑到宫里边去干甚么？一般中。。国的和尚，不单现在的攀缘，当时也是一样攀缘。就觉得自己是很有地位了，很好。

唯独觉贤法师不去宫里边，不带着他的徒弟去攀缘。他不去攀缘，世间的事情很奇怪的，你不和他一样，他就妒忌你。譬如在一班坏人，就你一个好人；你若不参加坏人这一党，这坏人就对你很不满意的，表示他是最好的。所以当时一般僧人都是这样子。那么觉贤法师不这个样子，一般人对他也就不太满意。明的是说他真修行，背地里大约说他很多坏话。觉贤法师也多多少少知道这个情形，因为他已经证到三果阿罗汉，一定会知道。

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知道呀，就等着要回印度去。他徒弟当时有几百人那么多，就对徒弟说：「我昨天看见印度有五艘大船向中。。国开来了，不知道多久能到中。。国？到中。。国，我就要走了。」这么样讲，他的徒弟就各处去说：「你们中。。国的和尚哪一位也不行，我们师父昨天晚间说看见印度来了五艘大船，若没有天眼通怎么能知道？」给各处这么一传，传出去啦！所以惹事都是徒弟惹出来的，什么麻烦也都是由徒弟惹出来的。你收徒弟就有很多麻烦，所以我不希望哪一个相信我，你们就是皈依我的，我希望没有人相信我；没有人相信我，我就没有那么重的责任。

各处这么一传，传出去啦！这令人更妒忌了，「哼！你这个妖言惑众！」当时关内那些和尚就都反对他的说法，说这简直是标异现奇，他故意炫示，令人来相信他，很多人就毁谤了。毁谤是一件事，他几百个徒弟里头有不少打妄语，讲大话的，很多坏的。譬如说什么呢？自己也不修行，就对人讲说自己也证果了。或者有的说我证初果了；那个对人讲说，我已经证二果了；有的又说，我证到三果了。他这些徒弟，就这么样讲。

这一讲不要紧，觉贤法师也没有管这个闲事，也没有说是：「你不可以这样子呀！你没有证果，不可以说证果了。你假充证果，这有罪的。」因为这些个坏徒弟，就想叫人相信，你看我说话灵验呀！我又知道什么呀！你将来有什么什么呀！尽用这种假的言论来骗人，自己也不修行，就想骗人。就这么样子，觉贤法师也没有管，这个又传出去了。

传到外边，这一些中。。国和尚就：这不得了，放不下他啦！当时有位道恒法师，是中。。国法师里头一个很高位的，就对觉贤法师说：「你现在说你知道在印度有五艘大船来到中。。国，佛自己都不准说他所得的法。」就是佛都不准说自己得到什么什么果位啦，怎么样啦，佛有这种的戒律。「你现在竟造谣言，根本没有这么回事，你就说由印度来了五艘船，这简直有什么证据呢？」当时因为也不能打电报，也不能怎么样去查问，没有现在很快打个电报，或者打个电话就知道：印度是不是有五艘船来？当时也不知道，所以道恒法师就说他打妄语，说：「你的徒弟，这个又说证果，那个又说他没有证果。你这个这样讲，那个就那样讲，你自己的徒弟都管不了，你还能教化人？」

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在这个时候，就因为说有证果，听说国家要干涉，把他一些个徒弟吓得有的改个名字就跑了，有的晚间跳墙就跑了。这些徒弟就怕有麻烦，都跑了。一跑，剩没有几个徒弟了！有多少呢？还剩四十多个。本来他有几百，现在剩四十多个。道恒就来迁他单，说：「你徒弟都这么样子不守规矩，在佛的戒律上，这不能共住的。从今天开始，你赶快想法子快走，这儿不能留你，你赶快要起单走了。」

觉贤法师说：「好，起单走，没有什么问题。我这个身体好像飘蓬似的，没有什么问题，我的去留不成问题的。但是，最可惜我的抱负一点也没有说出来，这是很遗憾的一件事。」这样子，他就带着一些个徒弟，有一位叫慧观的大徒弟，还有其他四十几个徒弟走了。

他走了之后，姚兴听说了，就问道恒：「觉贤法师是抱着道到我们中。。国来的，想来提倡佛的遗教，你怎么可以因为这么一点小事，就赶他走了呢？这是不对的，你不可以因为一点小事，就令万人失去导师了（这个万人就是所有的老百姓），都没有这种善知识了，这怎么可以呢？」于是乎就下命令去追，赶快派人去把他请回来。后边追上了，觉贤法师对这位使者说：「我知道皇帝陛下是很慈悲的，对我特别有恩。但是我现在不能再回去了，请你回去告诉皇帝，我们现在不能听他的命令了。」于是乎晚间连夜就带着徒弟跑了。

一跑，带着徒弟向什么地方跑呢？向庐山跑去。庐山当时有慧远法师在那儿提倡净土法门。他因为久已闻名觉贤法师在长安那个地方，帮着鸠摩罗什法师翻译经典，对他很仰慕的，听他来了，高兴得不得了。两个人一谈，就像多少年的老朋友才又见面了似的。觉贤法师也在这儿帮着慧远法师来翻译了很多经典。在庐山，当时住的地方是很简陋的，就是很马虎。觉贤法师对住的问题毫不注意，一般人来亲近他，供养他什么东西，他也不接受，不受人供养。

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这样过了一年多，他从庐山又走了。走到甚么地方呢？到江陵，江陵大约就是现在南京这一带。他每天都出去乞食，他乞食，不论贫贱富贵，一律平等乞食。这个时候，宋武帝座下有个将军，这位将军叫袁豹，他平时不信三宝，不恭敬僧人。觉贤法师同他徒弟慧观等，到袁豹那儿乞食。因为袁豹不相信三宝，虽然是外国的法师来了，也对他们很薄的，就是不优厚地待遇他们，斋饭也很马虎的。

谈到斋饭的问题，吃斋的人要把斋饭调理好；若不调理好斋饭，不能修行，所以饮食也是非常重要。尤其吃斋的人应该常常换，譬如今天吃白菜，明天就吃萝卜，后天就应该吃豆芽菜或者粉丝，都要轮著来换。要做得不是像肉那么香，但也不是像屎那么臭，人吃了，才会比较好的。

袁豹这个斋菜做得半生半熟的，饭煮得也是一半硬、一半烂的，就是半生熟的，大约这些人都没吃饱。袁豹也看得见这些出家人都没吃饱，就都不吃了，就说：「哎！你们都没吃饱，再多吃一点，不要紧啊！你们很少到我这儿来化缘，我没有好供养，你们吃一定要吃饱啦！」觉贤法师就说了，说什么呢？说：「你呀，心太小了！你供养的心有限，不广大，所以现在你的饭已经没有了，你还叫我们吃什么？」袁豹还不相信，就叫人说：「不会，不会，快添饭。」这添饭的人说：「没有了，要再给另做了。」袁豹奇怪，和尚他也没有到厨房去看我的饭，怎么就知道没有了呢？心里就有点奇怪的。

又过了一个时期，袁豹问慧观，这位慧观是中。。国人，就问他说：「这位沙门是个何如人？」这位沙门是怎么样的一个人？慧观法师说：「这位沙门德高无量，非凡可测。」说他这个道德最高无量，凡夫的人不能知道他，没有法子来测度他的这种境界，也就是所谓不可思议的境界。袁豹更叹异了，「哎！这世界还有这样的人？」因为他不可思议，于是以后就请他到南京那地方去住，住这座庙叫「道场寺」。在这儿住了一个时期，觉贤法师非常地俭朴，和中。。国人这种习惯完全都不相同，所以当时就得到很多中。。国的比丘、比丘尼恭敬供养他。

以后他又翻译了《华严经》，《华严经》前边有三万六千偈是他翻的。在这个时候，又帮着法显法师翻译《僧祇律》。以后在元嘉六年往生了，往生时七十一岁。这位证果的圣人，常常显神通，就被人妒忌、迁单了。在他的这些个弟子里边，只有四十几个对他是真正相信，跟着他逃走，其他那几百个都跑了。这是觉贤法师简单的履历。

觉贤法师因为说有五艘船从印度到中。。国来，当时这些法师就说他讲的不对。以后他到江陵的时候，果然就有五艘船是印度来的。一般人一问，这五艘船果然就是当时他所说的。

因为这样子，一般人就对他更相信了。所以慧远法师也对他印象特别好，就替他写信告诉当时长安这些个僧人和姚兴皇帝，说他们当时是一种误会，替觉贤法师解释这种情形。

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：觉贤法师非常地俭朴，和中。。国人这种习惯完全都不相同，所以当时就得到很多中。。国的比丘、比丘尼恭敬供养他。

以后他又翻译了《华严经》，《华严经》前边有三万六千偈是他翻的。在这个时候，又帮着法显法师翻译《僧祇律》。以后在元嘉六年往生了，往生时七十一岁。这位证果的圣人，常常显神通，就被人妒忌、迁单了。在他的这些个弟子里边，只有四十几个对他是真正相信，跟着他逃走，其他那几百个都跑了。这是觉贤法师简单的履历。

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华严法会｜觉贤翻经 双童现瑞——华严经感应传之三  https://roll.sohu.com/a/694219245_121124404
2023-07-04 08:57 发布于：山西省  东晋沙门支法领，幼年出家，心行精志，悲叹能仁灭后，正教凌替，乃往西天询求圣典。行至于阗，忽遇西来三藏一乘法主佛驮跋陀罗，此云觉贤，释迦种姓甘露饭王之裔孙也，是大乘三果人，即当第三地菩萨，将华严梵本三万六千余偈来。若于经中有所不通，即升兜率，请问弥勒世尊。

法领哀请三藏慈降震旦，流通华严，依请而来京师安置。行坐不与凡同，或于窗牖间出入无碍，同住诸僧悉皆惊异，咸谓之魔。众僧遂问三藏曰：法师得过人法耶？三藏对曰：吾今已得。诸师乃集京城僧众，作法羯磨，而欲槟弃。而三藏遂摄衣钵升空，现诸神变腾身，坐飞南往扬州，如鸟翔空，举僧愕悔，不可复追。

以义熙十四年三月十四日，于建业谢司空寺，造护净法堂，翻译华严。当译经时，堂前忽然化出一池，每日旦有二青衣从池而出，于经堂中，洒扫研墨给侍，际暮还宿池中。相传释云，此经久在龙宫，龙王庆此翻译故，乃躬自给侍耳。后因改此寺为兴严寺。同翻译沙门惠业、惠严、惠观等，从三藏笔授，吴郡太守孟顗、右卫将军猪叔度等为檀越，至元熙二年六月十日译毕。后至大宗永初二年十二月二十日,与梵本再校勘已。

——《大方广佛华严经感应传》

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（白话译文） 华严法会｜觉贤翻经 双童现瑞——华严经感应传之三

东晋时沙门支法领幼年出家，精进修行，志向远大。悲叹释迦牟尼佛灭度后正法急速衰败，便想去印度寻求一部圣典。当他走到于阗（今新疆和田附近）时，忽然遇到从西而来的三藏一乘法主佛驮跋陀罗，汉译为觉贤，觉贤是释迦族的甘露饭王的后代，已证得阿那含果，即当第三地菩萨，觉贤带来华严梵本三万六千余偈。如果经中有所不通，觉贤便升到兜率天，请问弥勒菩萨。

支法领哀请觉贤慈悲去震旦（即中。。国）流通华严，觉贤便应邀来到京师（长安）。行住坐卧与凡人不同，有时从窗户间穿行，出入无碍，一起住的僧人都很惊讶，以为是魔，众僧便问觉贤说：“法师得到什么过人的法吗？”觉贤说：“我如今已得。”诸位法师（不信，以为他说大妄语，犯根本戒）于是召集京城僧众，作羯磨法摈除他。这时觉贤便收起衣钵升空，现各种神通，坐着像鸟一样向南飞向扬州。众僧惊愕后悔，但已来不及。

义熙十四年（即公元418年）三月十四日，于建业（今南京）谢司空寺，建造了护净法堂，翻译华严经。正在译经时，堂前忽然出现一个水池，每天早晨都有两个青衣童子从池里出来，在经堂中洒扫研墨给侍，晚上又回池中。相传释云，此经以前一直在龙宫，龙王为了庆祝翻译华严经，便亲自给侍。后来此寺因此而改名为兴严寺。一起翻译的有沙门惠业、惠严、惠观等人为觉贤润色持笔，吴郡的太守孟顗、右卫将军褚叔度等为施主。到元熙二年（420年）六月十日译完，后来到大宗永初二年（即公元421年）十二月二十日与梵本再次校对。

癸卯年农历四月十五（2023年6月2日）至七月初十（2023年8月25日），杭州灵隐寺启建华严法会，阖寺僧众每日讽诵《大方广佛华严经》三卷，同游华藏世界，共入毗卢道场。藉此殊胜功德，冥阳两利，回向法界众生，惟愿：

生者消灾免难，增福延寿；

殁者早生净土，永脱苦轮。

更祈：

世界和平，人民安乐，

法轮常转，佛日增辉！

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他是乱世中最被低估的高僧，曾与鸠摩罗什齐名

了解佛教的人，对鸠摩罗什这个名字一定不会陌生。鸠摩罗什三藏法师，是中。。国古代三大（或四大）译经师之一，而他翻译的佛经，对后世影响深远，许多汉语词汇，就是来自于他的翻译。
不过，在鸠摩罗什的时代，有一位高僧曾与鸠摩罗什齐名，却也是最被低估的一位高僧。

这位被低估的高僧，名唤“觉贤”，觉贤是意译，是梵文名“佛驮跋多罗”，是佛祖释迦牟尼叔父甘露王的后裔。
在觉贤来华之时，整个北方佛教界，公推鸠摩罗什为第一人，而能与鸠摩罗什相提并论者，唯有觉贤一人。当时，后秦皇帝姚兴，对觉贤礼让有加。但是很可惜，鸠摩罗什与觉贤二位佛学大师，都是一代高峰，如果他们在佛学体悟上有了分歧，就难免引发争论。

觉贤初在鸠摩罗什译经道场参与译经的工作，但后来由于其佛学理念、主张与鸠摩罗什的众弟子相异，受到罗什弟子道恒等人的排挤，最终不得不离开长安，去往南方。
到南方之后，觉贤的境遇得到了很大的改善，在这样的环境下，觉贤开始了他一生最重要的事业——译经。

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觉贤一生译经众多，包括《达磨多罗禅经》、《无量寿经》等经藏，还包括《摩诃僧祇律》等律藏。而在这些佛学典籍中，最重要、最为人所熟知的，便是《华严经》了。
《华严经》是后世佛教八大宗派之一华严宗的根本经典，而觉贤翻译的这一版本十分经典，因为共有60卷，又被称为“六十华严”，其与武周时期实叉难陀所翻译的“八十华严”并为《华严经》最重要的两个版本，并行于世。觉贤所译的“六十华严”，因为其翻译的水平极高，一直流传至今，成为佛教典籍中的经典之一。

平等心

嗡 佛陀跋陀羅 莎呵
嗡 佛陀跋陀羅 莎呵
嗡 佛陀跋陀羅 莎呵