邵颂雄译《龙树赞歌集》

哲道行者

心金刚赞

顶礼妙吉祥童子

任谁心所之网罩
于心性中作澄明
心之迷惑得净除
我向自心敬顶礼

有情种种之信受
各各本尊所缘境
然于宝心之解脱
更无本尊可成立

心证得者为菩提
而心则有五种趣
安乐痛苦之体性
除心以外实无有

一切趣之种种见
以及微少之修持
是皆为心之网罩
此说如如之教授

舍离妄分别之心
妄分别心之所愿
轮回唯是分别性
无有分别即解脱

是故—切之精勤
悉为敬礼苦提心
为修习心金刚故
是名殊胜之菩提

界所生心系于身
无心界即入于乐
是故遍护持于心
佛陀生于吉祥心


超赞叹赞


顶礼妙吉祥童子

如来已然超越过
超过赞叹无上道
谨以虔敬欢喜心
超过赞叹我赞礼

虽见诸事得远离
我与他以及二俱
汝于有情大悲心
既稀有且离颠倒

非由自性而生起
且亦远离言说境
汝所说之种种法
是为汝之甚稀有


诸蕴与界以及处
汝悉予以作演说
然而于彼之引摄
其后亦予作遮遣

既非由缘而成有
云何缘能生诸事
怙主即作如是说
为令断灭诸戏论

若由集聚而善成
则见集聚为生因
彼等乃依于二边
是为汝之善观见

若依缘而成立事
是为汝之极所许
如是而作之过患
汝亦观见而说此

既是无所从而来
亦是无所从而去
一切法犹如影像
是即为汝之所许

为令舍除一切见
是故怙主乃说空
然而此亦为增益
实非怙主之所许



非许空抑或不空
两者悉非汝所喜
是汝大说之行止
于彼应无有诤论


汝说无他即无事
无他且亦无有二
既已舍除一异故
如何皆无有实事


生起等三若为有
有为性相即成有
复次彼生起等等
是三亦当成为异


生起等三各别时
不具有为之功用

一与另一之聚合
如此相连亦复无

故无相及相之基
如是悉无可成立
有为既无可成立
焉可而成立无为

汝之教说如狮子
是即犹如狮子吼
高山大象之语声
于其憍慢可清除

入道者皆不依止
种种损害及恶见
由依止于汝之故
不复依于有无有

任谁能如是了悟
汝所说之深密义
无复需更作了悟
汝说彼等深密义

如是任谁之心识
一切等同于涅槃
云何于此之时际
尚有我执之生起

由是以我之福德
赞颂汝了知真实
如是正殊胜觉知
愿世间通达最胜

大阿阇黎圣龙树之语，造此《超赞叹赞》圆满


出世间赞

顶礼妙吉祥童子

能证真实之本智
出世间汝敬顶礼
汝为利益有情故
为具苦者恒大悲

汝许实无有有情
而可离于五蕴聚
胜尊致志为有情
汝安住于大悲性

具慧者汝说五蕴
为如幻亦如阳焰
如寻香城亦如梦
为诸慧者作善说


凡诸生起皆由因
若无此便即无有
此即如同影像性
云何不愿明乎此

大种非为眼对境
于眼如何有实事
色性外境极遮拨
汝即如是说色性

彼无有故无觉受
觉受无有我之性
复于觉受之自性
汝已说之为无有

名与境若非不同
火字即可楚于口
然不同则无了悟
汝即如是说真实


作者与所作独存
汝依名言而说之
然而汝实欲建立
彼此相互而观待

无有作者无受者
福德有无依缘生
依缘生者为无生
言说主汝之所说

无知即无所知境
无此便亦无有识
是故能知及所知
汝亦说为无自性


能相与所相为异
所相可成无能相
若非异则皆无有
此汝澄明之教说

远离能相与所相
亦复舍离于言说
从于汝之本智眼
诸趣皆令得寂静

实有之事无生起
或无有及有无有
非由自亦非由他
此二亦无云何生


有而成住此成理
而其坏灭则为非
至于无有如马角
云何可得其坏灭

坏灭与有非为异
且亦不可为非异
然若为异则恒常
若非为异则无有

如若与有实为一
坏灭则非为如理
如若与有实为异
坏灭亦非为如理

首先从于坏灭因
而可生果非如理
或从未坏灭亦然
汝说生起犹如梦


非由坏灭非坏灭
种子之芽得生起
汝说一切之生起
悉为如幻之生起

是故汝于诸种趣
悉由计度而生起
由遍智而于生起
说为无生亦无灭

于轮回无有恒常
于轮回亦无无常
如是汝以最胜解
教说轮回实如梦


干慧者认为痛苦
为由自作或他作
或两者作或无因
然汝教说依缘生

依于缘起而生者
汝教说之为空性
汝之无等狮子吼
说无独存之实事

为令舍除诸遍计
故作甘露空性说
然若有等执于彼
如是汝即极呵责


无作依他及空性
如幻以及依缘起
怙主汝说一切法
悉开示为无自性

汝不曾生起稍微
亦未作任何遮拨
前后际真如为何
即以心证入真如

若不依于诸圣者
而入于彼之观修
无论如何于世间
无可生起无相识


若不证入于无相
已说无可得解脱
是故汝于大乘教
无余演说其真实

我以所得之福德
赞颂汝为应赞器
愿无余诸有情众
于相缚中得解脱

阿阇黎圣龙树造《出世间赞》圆满
印度亲教师黑天班智达及译师戒胜翻译、校对并审定


无可喻赞


顶礼妙吉祥童子

精勤利世间
诸受邪见者
了悟无自性
赞礼汝无喻

汝及汝佛眼
无甚可见者
然汝无上见
观见真实义

依于胜义有
无觉无所觉
稀奇胜领悟
佛证之法性


无有汝生起
或遮断之法
由见平等性
证得无上位

轮回若断除
不许为涅槃
轮回无所缘
怙主证寂静

杂染及清净
证悟为一味
法界现无别
周遍之清净


从于主尊汝
未曾说一字
调伏趣无余
法雨令满足

汝心如虚空
于蕴界及处
无复有贪恋
不依一切法

怙主想有情
而无不遍入
有情之痛苦
坚固汝悲性


乐苦我无我
及常无常等
如是诸分别
汝心皆无着

诺法无去来
是如来之说
以无诸积聚
如是知胜义

周遍得相随
而无诸生起
生及法与身
大圣不思议


舍离诸一异
诸趣如回响
舍流转坏灭
汝无有讥毁

离于常与断
舍能相所相
犹如梦幻等
决定证轮回

汝除杂染恶
习气究为根
杂染之本性
汝修成甘露


勇者见诸色
无能相无色
然为色界见
汝具炽身相

见色实无见
而说名为见
善现而见法
即不见法性

汝无空洞身
亦无肉骨血
汝身作演示
如虚空彩虹


身无病无垢
亦无饿渴生
为世间随者
作示世间行

业障诸过失
遍除汝无恶
汝为随行众
善教授离业

故法界无二
乘根本无别
汝说之三乘
为令有情入


常坚固寂静
汝之法性身
胜者为化度
故汝说涅槃

无量诸世间
虔敬众见汝
觉知生与死
信解脱轮回

怙主不具思
无分别欺诳
世间汝自然
入于佛事业


善逝功德无量不思议
如是证得福德花庄严
彼等有情无余皆成就
殊胜难证能仁之法器

阿阇黎圣龙树造《无可喻赞》圆满
印度亲教师黑天班智达及译师戒胜比丘翻译

哲道行者

不思议赞

顶礼妙吉祥童子


凡诸种种缘生事
悉皆说为无自性
无等不思议本智
无可譬喻我顶礼

此如汝于大乘教
现证诸法无自性
如是各各具慧者
依大悲力作教示

依诸缘而生起者
汝已说之为无生
非由自性而生起
是故善说为空性

依于此间之音声
乃有回响之生起
如是诸有之生起
悉如幻事与阳焰

若乎幻事及阳焰
乾闼婆城及影像
以及梦境皆无生
无可成立见等等

此如因缘所生者
彼皆许为假安立
如是一切缘生者
如怙主说为世俗

一切所作皆为有
是为童蒙之所说
此即犹如手空空
是义实非为善说


若假立事皆无生
如何而能于今际
凡诸已成过去者
如何观待未来际

物事非由自生起
亦非由他或二俱
有或非有有非有
何者由何可生起

无生者无有自性
云何可由自生起
既成立无自性事
故亦无可由他起

无自有故无他有
若乎他有则自有
彼由观待而成立
说如此岸与彼岸


不与任何成观待
如何能得成生起
若非与长成相对
短亦无可成为有

当具有即具无有
于具短时亦具长
以具有即具无有
是故两者皆非有

此即犹如一与多
过去与未来等等
杂染清净正与邪
如何独自而成立


事物若非自成有
是时一切亦非有
所调他者亦无有
以其亦无自性故

若然无有他实事
种种事即无自性
尔时何者依他执
尚可成为邪执道

汝之教言说诸法
无始以来即平等
依其自性而涅槃
于真实中为无生


汝具慧者于色等
说为无有其自性
犹如泡沫幻事等
复如阳焰与芭蕉

若依诸根之所缘
已得成为真实有
童蒙当已证真实
则正知尚有何用

种种根皆为愚纯
抑且无有理量规
彼亦非如经教说
汝已说之为邪知

如实无倒之证悟
任谁皆无有领会
是故世间之无明
汝已说之为障覆


所谓有乃恒常见
所谓无乃断灭见
是故离于此二边
汝已演说为佛法

是故诸法于四句
汝已说为皆离系
彼非心识之所作
且亦非为言说境

如梦亦如幻化事
亦如看见二月等
诸趣大种等实事
汝即如实见无生

犹如梦中之孩子
有其生住以及灭
汝亦演说此世间
非有真实生住灭


此如梦中之所见
皆依业因而生起
一切事物之生起
及其坏灭皆如是

如是贪欲等苦受
及轮回苦与杂染
圆满资粮与解脱
汝皆说为如梦境

如是于生及无生
又或于来以及去
受缚以及解脱智
许有二故无正解

于彼无有生起者
云何能得入涅槃
以其犹如幻象故
依其本义而寂静


此即犹如幻化象
虽生起实无生起
如是一切之所生
于真实中实无生

无量数世间怙主
度脱无量有情众
一一皆入于涅槃
然实无有得灭度

大能仁于诸有情
汝作澄明之教说
此以法尔无生故
无人得以灭度谁

此如幻师之所作
实为空无之物事
余外一切并作者
汝皆说之为空事


作者若为他所作
是即成为受作者
又或以其之所作
堕于作事之过失

此等一切皆唯名
汝已颂扬此教法
除于诠说义之外
其所诠者实无有

以是之故一切法
汝已说为唯分别
依分别成之空性
是亦说之为无有

超越实事无事二
未有过于彼岸处
无能知亦无所知
非无有且亦非有


非为一亦非为多
非二俱亦非俱非
无有基亦无显现
不可思议无与等

其为无生亦无灭
亦为非断亦非常
此即犹如虚空际
非言语智之行境

即此便是为缘生
亦即汝所说之空
如是亦为微妙法
为与诸如来相应


于彼开许为真实
胜义如如与实有
彼为真实无谬误
圆证彼者名佛陀

佛陀以及有情界
是故无有何差别
于我以及余他众
汝乃说彼为平等

诸事无异于空性
而无彼即无有事
是故于诸缘生法
汝已开示皆为空


由因以及缘而生
世俗抑且为依他
由是善说为依他
胜义则为无造作

亦名自性及本性
真实实性事与有
计度之事为无有
然而依他则成有

所谓计度事为有
汝已说之为增益
所谓作事断而无
汝亦说之为断灭

汝依真实智而言
无断灭亦无恒常
情世间事皆为空
许之犹如阳焰等


此即有如阳焰水
非断灭亦非恒常
如是一切情世间
说为非断亦非常

于实事成断灭者
如此等见生怖畏
许世间为有边际
又或许为无边际

既有知即有所知
有所知时亦有知
然若二者皆无生
尔时云何有领悟

如是以幻化等喻
殊胜药师作善说
教授胜妙之教法
治愈所有一切见


教说无有实自性
即彼真实之胜义
于执实事魔魇者
是为无上之医方

是故法之供施者
反覆供施常相续
三世间中作法施
无有障碍无阻隔

汝演说此稀有法
无我法如狮子吼
断除执实令怖畏
诸外道鹿皆惊恐


空性以及甚深法
汝布大鼓作敲打
且亦吹响大。法。螺
无有自性声响亮

汝亦演说佛法财
佛陀教法之甘露
更作开示了义法
一切法皆无自性

若乎生起坏灭等
以及有情命者等
彼悉世俗贫乏义
怙主汝亦作演说


谁已根本到彼岸
般若波罗蜜多海
怙主功德波罗蜜
福德功德宝资财

如是无等不思议
有情怙主之读歌
由我证得之福德
愿诸有情皆汝同

大阿阇黎圣龙树之语，造《不思议赞》圆满


胜义赞

顶礼妙吉祥童子



无生亦复无所住
极为超过世间喻
无有言语之行境
如何敬礼怙主汝

真如义之行境中
姑且无论其为何
依于世间之施设
我亦恭敬作礼赞

无有生起之体性
以汝亦为无生故
怙主无去亦无来
于无自性敬顶礼

汝非有亦非无有
汝非断灭亦非常
汝非常亦非无常
于无二者敬顶礼

无红绿或茜草色
亦无黄黑抑或白
于汝无有所缘色
于无颜色敬顶礼

汝非为大亦非小
汝非为长亦非圆
汝既证得无量境
于无量者敬顶礼


汝非为远亦非近
汝非虚空亦非地
汝非轮回非涅槃
于无住者敬顶礼

汝非住于一切法
汝亦已成就法界
汝证甚深之最胜
于汝甚深敬顶礼

如是赞礼复赞礼
然则云何为所赞
一切诸法皆为空
有谁赞作谁受赞


舍离种种生与灭
抑且离边亦离中
无有外境以执持
于具力汝敬顶礼

敬礼无去之善逝
无有来亦无有去
从于诸世间福德
愿往善逝之住处

阿阇黎圣龙树造《胜义赞》圆满
印度亲教师黑天班智达及译师戒胜比丘翻译、校对并审定


三身赞

顶礼圣妙吉祥童子


非一亦非多  大殊胜利益自他之基
非事非无事  难证自性一味如虚空
无染复无动  寂静无等周遍无戏论
自证诸胜者  法身无可譬喻我顶礼

出世不思议  自和合妙善百行之果
具慧者之乐  眷属中生起种种示现
恒常胜义法  于诸世间普发大音声
圆满受用身  住于法之胜境我顶礼


为成熟有情  寂静显现犹如炽燃火
复于余他众  现为证觉法轮及寂灭
以种种方便  诸相入于三有除怖畏
周遍于十方  一切能仁化身我顶礼


脱三世间行  诸事自性平等如虚空
清净而寂静  行者证自性真实胜寂
难以得现证  难察自他利遍证无相
离系唯一身  胜者无等乐身我顶礼


阿阇黎圣龙树造《三身赞》圆满
印度亲教师黑天班智达及译师戒胜比丘翻译、校对并审定

哲道行者

《出世间赞》说七地现证境界；《无可喻赞》说八地证智境界；《不思议赞》说九地证智境界；《胜义赞》说十地证智境界。

读者对七地的《出世间赞》必须精读，了知其密意，然后读其后三首赞歌才能次第悟入：智识双运界无可比喻、不可思议、是为胜义。亦必须如此理解，才知道龙树密意的甚深秘密，绝非通途所说的“绿生性空”那么简单。

出自《龙树赞歌集密意》 https://books.fo/document/16543