念诵《普贤行愿品》不可思议 - 如孝法师行愿品录音

福智无边

文/如孝法师

　　问：师父，在修行的过程中，般若和愿力这两个方法要怎么去实践？面对不同的对境时，这两者的运用是不是应该有所侧重？

　　如孝法师：一般来讲，大乘的法门就是运用般若与愿力。般若基本上任何时候都要用，包括我们发愿时，都要发无我的愿。《金刚经》是这样发愿的：“所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者”。意思就是四生九有、无量无边的众生，我都要去度化，但实无有一众生可度，这就是般若。

　　行愿是做事，般若让我们无执着、坚定地去做这些事，两者基本上是分不开的。而普贤行愿不仅仅包括般若和行愿，还有修福德，它把这三种辅助的法门融合在一起了。所以，我们要“拷贝”普贤行愿，让《普贤行愿品》为我们的生生世世做储备。

　　念诵《普贤行愿品》也是禅修的一种方法，但它的意义远远大于禅修，它是最无上的大乘修法。通过禅定的念诵，《普贤行愿品》会不断地进入我们的阿赖耶识深层，成为生命的内涵和本质，成为一种思想和见地。它会把我们生命深层很多无明、黑暗的种子转化、净化与升华。

　　所以，我们要按照《普贤行愿品》去实践。在生活当中，大的原则是守持五戒（即杀盗淫妄酒），除此之外，基本没有大问题。我们可以留意一下五戒所针对的范围，好好持戒，不必再刻意去规划什么。因为《普贤行愿品》本身就在为我们培养很广大的福德，消除很多的违缘与障碍。过去的就让它过去，往事不留，未来的事情也不用做任何的想法或者计划。

　　能够安住于当下，这是《普贤行愿品》这个法门对我们生活的最大改变和提升。安住于法，没有福德的人会有福德，没有寿命的人也会有寿命，想要事业成功的人也会得到很大的加持，像疾病等很多世间的问题都会有很大的改善。对于一些暂时没有办法改变的，我们欣然接受，泰然处之。接受之后，生命就会有一个更大的平台。让过去的业随缘消散，未来的生命还等待着我们不断自我完善。

福智无边

关于准提法传承的重要开示

如孝法师

2012年4月18日下午 于白马招觉院

我们无始劫来和佛陀结缘也是有着不可思议的因缘，我们这一世才能够在佛陀的指导下接触到正法，这是福报啊。但是，有因缘，有福报，就能够了解佛法吗？那还不够。因为佛法是我们内在的觉性。

我们如果不能知道自己处在一种什么样的危机当中，那我们就不可能清醒地知道自己需要什么，同样地我们就不知道应该在佛法当中努力什么。日子一天一天的过去，有决心的人，每一天、每一个当下，都在努力，他有他的目标，他有他的方向。这样的人才可以算是对于佛法、对于自己有所了解的人，这样的一个生命才是值得赞叹、值得学习的。有时候我们都已经忘记了自己在佛法当中到底在求什么，为什么会忘记呢？因为心是无常的。它的变化，让我们失去了宗旨。

如何才能够让我们自己在无常的变化当中，始终不忘记自己的目标呢？我们作为一个佛弟子，要每天洗刷自己的心灵，要具足对佛法的热情、要具足精进，更重要的，我们要具足惭愧。尤其是这个《普贤行愿品》，都不是简单禅修，我们每一座都不可以毫不用心地这样子去走过，如果以这种麻木的心去修，就不可能获得任何对佛法的觉受，任何觉受都不可能生起。你这样修十年、二十年都是在原地踏步走，你没有一种危机感，你是不会去修行的。意识不断地变化，它让我们不断地抓取到我们的目标，当意识抓到它的对境以后，它就会满足。所以我们自己意识的心是不可以相信的，一定要参一个标杆，每天望着那个标杆，做一个深刻的反省。标杆上写着什么呢？出离！出离！出离！

你如果不知道现在处在一个危机重重的、充满了业力和变化的世间，你不思维出离的话，就等于你连佛法最根本的东西都不知道，你是用佛法来麻痹自己。你在佛法的生活当中，你觉得很安乐，没有忧患感，那你怎么会有追求解脱的欲望呢？你连这个心力都没有，那就注定了你对所有事情的质感都是马马虎虎的。这一座，上也就这样，不上也就这样，这座上了昏沉也这样，从来都没有思考过：我要不要对治这个昏沉？我要不要把这个心提起来？连做梦都不能够努力一下，那岂不是自我欺骗？这是很可怜的。

好日子没有多少，不要怕我这个境界、我那个境界怎么处理，一切都统统放下，只是提起心来，以你出离的决心，以你与一切众生分享的决心去念诵，你要坚信在这种禅修的念诵当中，你自己当然是一个法的护卫者，但同时我们的父母、六亲眷属和一切有缘人，乃至于法界的一切众生，都会因为你的这种护念而获得某一种利益。特别是作为我们大乘的行者，都要有一种责任感，要有一种承担感。想一想，如果没有这个国家，没有这个国土，没有无量的众生成就我们这个伟大的时代，我们怎么可能安安静静地坐在这里修行呢？我们又将用什么去报答父母对我们的养育之恩呢？所以思维这些也代表了一个修行人要每一天不断地去培养自己的素质，要让自己“修行人”的这个名符合自己的本质。“修行人”的定义是怎么样的，我们要清楚。当我们清楚了，我们就要照着这个方向去努力，以便于这个日子不空过。要不我们待在这里干什么呢？你哄我，我哄你，你好我好，这样就好了吗？总有一天无常来了，我们没有任何可以应对，下一世人心越来越污浊，你想跃出，机会越来越小。你问一问自己的心，你信不信因果这个事情，这个是不是真的。如果你对这个事情还怀疑，那你到这里来干什么呢？难道是逃避吗？逃避无所谓呀，但是你要想想你怎么对得起自己嘛。

我们是有事干的，不是没有事干，我们不是为了自己一个人干，要为一切的做一个恩怨的了断，要偿其宿债，不要为债务所逼迫，在这个轮回的路上，一次一次地借债度日，这是非常非常重要的，也是非常非常痛苦的。在这个痛苦当中，你只能够、也只有这么唯一的一条路，鼓起勇气，皈依佛陀，依靠佛陀的力量，依靠佛陀的护念，我们才能获得修行的一个环境。如果我们没有佛陀的福报分享的话，我们个人在这个世间连生存都很难达到。同时你为生存去努力的时候，又在造业，这些业牵着你，你哪里有自由可言呢？！这里难道是监狱吗？还是外面是监狱？大家好好想一想。

要知道暇满难得呀！我们的心防不胜防，长期以来充满了疲惫，充满了迷惑，入了佛法，经过些许日子的休养生息，刚刚获得了修行的一个机会，马上觉得自己了不起，要去做多大的事业，要去度什么样的众生，这些统统是妄想，全是自误。这还是好的，还有不好的，刚刚获得禅修的一个机会，好了伤疤忘了痛，都不知道自己当下获得的这个善缘到底是谁成就的？一点点感恩的心都没有，马上回过头来恩将仇报。在这个轮回烦恼的世间，我们自己的心太可怕了。如果你不好好地看住这个心，它会给你造出很大的麻烦。你可能今天是清醒的，你认为自己是一个有道德的人、有底线的人，但是你知道吗，每一个人都这么自信，可为什么还有那么多的罪恶？翻开报纸，看看新闻，有些事情，匪夷所思，人有时都不如畜生。难道这个人就没有一点点善根吗？他也是经过正常的途径接受教育，活了几十年，我不相信他没有一点点人性，然而一个念头来了，一个因缘来了，就什么事情都能做得出来了。摆在我们身边的案例还少吗？欺世灭祖，隐藏自己的罪恶，为了达到自己一点点可怜的闻名利养的心，反过来什么都敢诽谤，什么话都敢说，完了还要装出一本正经的样子。

人是最可怜的，也只有人才能造大罪恶。老虎再厉害，它只能一次吃一个人，它吃饱了它就不想造恶。人可不是这样，好好地想一想，我们哪一个人能断了无明的种子呢？能对未来有一个保证呢？

所以，我们自心就是我们自己最大的敌人，我们的未来比我们的过去更加的不可捉摸，这一切都要在当下这个已经获得的修法的圆满的契机当中去拓展，去扩大对生命的了解，去树立正见，发愿修行。所以觉醒的第一步是从皈依佛陀开始，皈依佛、皈依法、皈依僧。我们每天要思维佛、法、僧到底是什么功德？你不要认为自己是一个老修行了，什么修行啊？又有几个人会修行啊？不要自己傲慢狂妄。你对佛了解多少？所以佛说法，第一个正觉受，对于一切法义，不要夸大不要缩小，乃至于对自己的烦恼，是多少就是多少，如实地了解自己的心，如实地了解佛陀的功德与悲愿，这样我们人的自性在了解的过程当中就已经在恢复了，恢复你的佛性，去除你的畜生性，在提升你生命的素质。

一切都是因果，我们种什么因得什么果。我们现在得到修法的这个因缘，现在又是未来果的因，那你未来要得什么样的果，就在你当下的一念发心。《普贤行愿品》是把我们的善根扩大到无限，也只有这个修法才可以叫做是圆满的。同时在方法上你又具足了禅定，禅定的心与宇宙同起，遍于法界，遍一切处，散乱心降服了，在我们人能够运用的，这就是最大的方便。

所以我们不要着急，自己的禅定的功夫呀，自己的善缘福报呀，自己的度众生的事业呀，乃至于家人和世间的利益呀，这些你都可以放一放。因为什么呢？当你发了《普贤行愿品》的这个愿，你世间、出世间都在里面，都在矫正着你的烦恼习气、你周围的遭遇，以及你的智慧，它是当下就不可思议的解脱的境界。所以法就在哪里呢？法就在当下，都在一念心当中。这一念心不可见，我把这个行愿品给它安个腿，法和它对接上，它就流露出来，是不是？我们的清净心就显现出来。那这个显现出来的就是你未来的生命，还要到哪里去找解脱、去找成佛呢？那才是头上安头，不成立。

眼前的才叫做真实，心里面的才叫做佛法。这个就算佛陀出世也不能代替。佛陀慈悲地为我们说了法，当这个法不能够在我们内心显现的时候，那又有什么用？所以只有当你自己的心，度你自己内在的众生，成你自己内在的佛，这才是可靠的，也是佛陀生命的实践。

我们一定要坚强，要坚强地把正见树立起来，要坚强地对自己的未来负责，要畏惧自己的无明，无明有无量的可能给我们制造麻烦。要每天有惭愧心，要不断地把自己的善根逼出来。善根不出来，我们想一念之间要生一个善的念头非常难，我们只是生活在妄想、烦恼、无明、你对我错、是非之中，每一个人都是这样的，不要笑话哪一个人，每一个人都是这样，所以我们才需要痛下决心好好地去修行。

你有了这么一份对生命的了解，有了这么一份深层的质感，这时候你才有可能降伏其心，也才有可能珍惜自己。你如果自己不能珍惜自己，你又会去爱护谁呢？你怎么会发菩提心呢？一切概念都用自己的意识去理解，完了拿出来诓骗别人，你的良心良知又何在呢？所以我们作为一个佛弟子，要不断地培养自己的正念、善愿、通达，这是方便、方法。人在做，天在看。我们自己有这么一种发心，和佛菩萨自然相应。不能我们自己把这个法理解错了，完了还要强说自己对，当然这个也没有人和你争，佛菩萨也不和你争，你认为对你就这么办就是了，但是在未来六道在等着你，你自己的因就是你自己的法界，你自己的苦你自己在承受，又和别人有什么关系呢？是不是？

所以我们自己要是不相信因果，拿着佛法把自己不断地放大，那也是非常可怕的，拿这个佛法只是去要求别人，那是非常可怜的。佛法是拿来为我们自己觉悟的，开启我们自己的智慧福德，不是开启哪一个人的。只有把自己开启了，才有可能与众生分享。这是亘古不变的有关佛法的规则法则，谁都不可逾越，十方诸佛都不逾越这个法的规则，这是非常非常重要的。

我们要珍惜《普贤行愿品》这个禅修因缘，我们每一天的生命当中就只有这么一天，所以大家要好好地发心，背得滚瓜烂熟，按照方法把它这个禅定的窍门用得熟熟的，乃至于梦中还有这种恳切的心，那你就得利益了。你要没有这些正念的免疫，别人说一个这个，你马上就觉得有道理，别人说一个那个，你又粘粘糊糊的，最没有出息了。自己最痛的地方自己都不能记得住，自己性格当中这种最无明的地方，被骗一百次你还是甘心给它骗，还是甘心跟着它走，那你这修的什么行呀？就好像这个碗底是漏的，你不把它补上，那怎么可能修行呢。

在这么一个破破烂烂的世间，我们缝缝补补地创造一些善缘，大家能珍惜就自己得利益，不能珍惜也没人说你，所以自己的路自己把它走好。这些话，我也不愿意多说，我说这些话干什么呢？我来这个世界是修自己的，我自己的问题还一大堆，凭什么说别人？但是既然大家都是冲着我来的，我不说这几句话，责任没尽到，有时候看着大家也挺着急的，但是着急又能解决什么问题。

所以大家知道这是一段善缘，好好地珍惜吧，好好地用功啊，不要一上座念也不念，想也不想，这怎么对得起这个道场呢？怎么对得起自己呢？就这样子混，那哪行呢？自己的道业自己不照顾，你在等谁呢？不要打闲岔，要好好珍惜时间。

今天我们是有殊胜缘分的，为一些发心的法师和居士，以欢喜心和希求心来获得准提法的这个传承，结一个法缘，大家准备一下我们马上就开始。

——结束—— 　

福智无边

怎样受持《普贤行愿品》，才能把我们的身体调整到最佳状态？


Q：我修《普贤行愿品》的时间不长，怎样受持《普贤行愿品》，才能把我们的身体调整到最佳状态？
如孝法师：

你想得太多了，身体有它自己的规律，它该吃饭就吃饭，该睡觉就睡觉，我觉得你现在就是最好的状态。为什么？你能够修行，能够说话，没躺在医院的病床上，还能自由行动，这就已经很好了，你还想怎么好？



Q：我读经的时候是调我的气息，如何让我的身体也能达到修行的状态？
如孝法师：

禅定就是最好的平衡。我给大家配置的都是最高的资源，所以你要掌握《普贤行愿品》的频率，它是最能滋养身心的。

但是每个人的禀赋不一样，每个人的元气消耗不一样，每天眼耳鼻舌身意都在消耗我们的元气你现在就是最好的状态。

什么是最好的状态？就是说在所有能够修的法门中，你虽然不知道《普贤行愿品》的奥妙，它也能给你补充能量，给你的生命增添养分。如果你不修《普贤行愿品》，你的身体也许就会比较糟，它首先对身体很好，本来就是一种延寿的方法。



念诵《普贤行愿品》是一种延寿的法门。延寿的意思就是补充元气，我们还要用禅定去修，我们要懂得禅定的道理，要懂得呼吸。

只要我们坚持修行，慢慢就会有累积，到最后就会有结果，我们不要在中途就奢望有结果。小麦还没成熟呢，你现在就硬要割，虽然也可以割，但它只能吃，不能做种子。所以我们修行要老实一点，不要左顾右盼，不要得到这个还想要那个，想得过多就叫妄想。

我跟佛说了这么多，佛允许的很好，不允许的我也不强求，佛也不要见怪。你不能打妄想，也不能不说这句话。不说这句话，自己最后就会钻进去出不来。生命就是这样的，念头一动，就会有相应的结果。

福智无边

《普贤行愿品》中短短2747个字，却是宇宙的法
我们此生和《普贤行愿品》结缘，我们只需要诚心地念诵，这叫做“拷贝成佛”。原理就是你本有佛性，所以你就能从《普贤行愿品》里“复印”出佛果。

念诵的特别功德——“我说少分之善根，一念一切悉皆圆”，念诵一遍《普贤行愿品》，一念之间一切都会圆满。这个过程就是圆满了我们的“基因”，比如我们现在发现很多疾病都是人体基因问题，暂时没有很好的治疗办法。所以“基因”圆满了，一切就会圆满。


“成就众生清净愿”就是利他，成就众生，让众生对于生命美好的所有希求都能够圆满。这样的祝福让祝福者和被祝福者都能获得快乐和利益，这也是因为念诵带来的功德。

回向三有（见注释）往生净土，念诵《普贤行愿品》让一切有障碍的众生都能够蒙受利益，这也是《普贤行愿品》的落地。回向众生二资粮：“上求佛道，下化众生”，最后众生成佛了，这两种资粮不就都圆满了吗？

【注释】三有：三有者，谓欲界色界无色界。六道众生各随所作善恶之业，即感善恶之报。因果不亡，故名为有。六道者：天道、人道、修罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道。


在我们读过的经典当中，有哪一部经典把生命的原理，生命的境界，追求生命的过程都说出来的。《普贤行愿品》短短2747个字，却是宇宙的法，里面的境界不在于说而是要去做。

有人选择到深山里去修行，但只有真正成就众生，才能成就自己。《华严经》的宗趣就是众生是我，我是众生。不能远离众生，远离众生就没有一切资粮可言。

“所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。”。一切都是当下，当下就是一切。我今天在我生命的因缘当中，我们一起礼敬，礼敬十方三世一切诸佛。什么是清净的身语意？我认为我是佛，我有生命的本质；所有的众生是佛，消除了对立面。

福智无边

《普贤行愿品》带你梦回唐朝，每一句都那么不可思议！
文：如孝法师

释迦牟尼佛在人间八十年过得很辛苦。圆寂后，他的舍利子遍一切处，并且每天还在生长。佛的色身舍利，佛的金身语言，在我们的业力境界当中，穿越了时空，从古老的印度传到中。。国，并能延续至今，这就是缘分。在这个如梦幻泡影的世界，这一切是不可思议的。

佛教从印度传到中。。国，你无法想象当年光经书的翻译，恐怕就是一项难以完成的浩大工程。就拿敦煌来讲，不是仅靠人力就可以成就的。


我们现在看到的故宫，建筑规模宏伟浩大。但在唐代，西安的太极宫、大明宫和兴庆宫，这三个宫殿的面积加起来是故宫的十二倍，一个大明宫的规模就是故宫的四点五倍。据文献记载，唐代人口最高峰时达八千万左右，而开国时一千万都不到，到清朝已增长到四亿。我们曾参访过的西安青龙寺和大兴善寺，是在唐长安城的城墙里。在唐代，青龙寺和大兴善寺的规模都要比大明宫大。

再如，终南山脚下的白马招觉院，当年占地七十平方公里，一次出家就近万人，而当时整个唐朝人口才四千万。在终南山的路上，五里一个大庙，三里一个小庙，所以叫“终南百万玉楼台”。这种境界是我们无法想象的。

唐代的法门寺共有24个寺院。寺院前边的村子叫寺南，寺院北面的村子就叫寺北，寺北和寺南之间相隔五公里，可以想象当年法门寺的规模也非常的庞大。现在法门寺的合十舍利塔在寺南和寺北之间，大概只占了当年南北向不到三分之一的距离。东西向——寺东到美阳河，西边已经快到七星河。这24个寺院一直保留到明代。当时法门寺的浴室，每天有一千个出家人洗澡。按照戒律，一个出家人一个月最多只能洗两次澡。推算一下，当年法门寺至少得有一万五千个出家人。如此庞大的规模我们真难以想象，就像《普贤行愿品》中的化身境界。

“智力广大遍十方”。我们发现，唐代真理广大，有“遍十方”的感觉。在国外，把我们华人集中居住的地方叫做唐人街。实际上，美国历史才两百年，他根本不知道唐人是啥，但这就是真理广大遍十方。

“普利一切众生界，乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽”。

《普贤行愿品》你们要好好修。发挥你的想象和智慧，就算你是最大的“野心家”，或者把整个虚空给你，也不如《普贤行愿品》的一根毫毛，所以说修《普贤行愿品》的功德是何等的殊胜。

福智无边

如孝法师：人生越走越难，怎么办？这里有一个简单的方法

问：我总为一些过去的事情而烦恼、纠结，就这样苦恼了十多年。我也知道活在当下的好处，但如何做到呢？

如孝法师：这是关于能量场的问题，念诵《普贤行愿品》可以改善它。佛法是很重视实践的，我们千万不要“说食不饱，当面错过”。佛法是可以让我们真实受用到的。


好比我们不用知道汽车是怎么制造的，这太复杂，我们只需要会开车就行了。同样，对于《普贤行愿品》，我们只需每天跟着录音一起念就可以了。

人心每天就像在一个看不见的轨道上跑，时间久了就会形成固定轨道，没有转轨的可能。有时候，人往前走着走着就感觉走不动了，生命停滞在一种固有的模式里面。

《普贤行愿品》是一种生命的能量，里面有佛菩萨的力量、生活的源泉。如何让这种能量为我们所用呢？除了念诵《普贤行愿品》让身心稳定以外，还要多出去走走，和人多交往，不要闭门造车。

福智无边

如实知心 正确用功

讲于禅期现场2011.06.25

在禅修当中怎么样是用功呢？安止、意守人中、正知这就叫用功。能够觉知到这颗心不断地相续在一个目标——人中，就是持续不断地用功。说起来好像很简单，要做到是非常的不容易。我们的身心如果被昏沉或者散乱带走的时候，我们的念头就中断了，就没有持续。我们动作快一点，我们持续的目标就丢失了、就断了。我们一直没有发出声音去念诵这个行愿品，虽然我们的心也在人中，但却是不明显的，所以如同水桶都下到了水面上，沾了一下水，又提上来，桶里面是空的。这样子看起来，这个持续、不断用功是非常非常的难。佛陀讲，因为心的散乱，所以我们长期地处于生命的黑暗当中。如果我们现在要想回归，让我们的意识从散乱当中得到第一次地调整，就是安止在人中。随着安止在人中，我们要有很多辅助的功能。比如说，身体的每一个当下；动作的每一个大小；用力的大小。所以我们发的那个止语牌子上，都是说如何在每一个当下，能够保证我们的心持续不断。那这个就是方法。

很多同修让人很感动，虽然自己没有找到这种感受，但是一直不放弃，一直在努力地用功，去找如何是正确的用功方法。我们有些人，心还是忐忑不安，还是没有安下来，还是不知道我们做的这个事情是有多么的重要，还有所挂碍、有所挂念，没有让这颗心不断地浓缩，从无量的人我是非、过去未来当中，回到当下的这一念——人中。没有从当下这一人中得到安宁，得到适度的调整意识，让意识变得纯粹。

这时候觉知的功能是我们有情众生的本能，因为破除了散乱，它自然地起觉照：噢！我如实地知道心散乱了；我明晰地知道我的心起分别了，分别在过去、未来、现在、概念、人我、是非——哦，我起分别了，我起的这个分别有关外境吗？没有任何关系，因为它早就过去了，或者还没有发生，现在变来变去的，原来只是我在变。所以从这种觉知当中，我们这种敏锐的洞察自然地生起。你在这个人中安住得有多稳定，你对客尘的关照就会有多么的敏锐，就犹如雄鹰一样，它虽然飞在高处，下面的一草一木都躲不过它的眼睛。我们要持续地安止。这种敏锐的洞察，它是伴随持续不断地安止而产生的，而不是说我们要去培养觉知。这是一个非常关键，也是有关分别心，也就是知识和概念与自己亲身的体验它们最大的差别。

我们眼睛睁开什么都知道，眼睛闭上一切都忘记，这种道，能伴随你渡过生死的黑暗吗？看来说道容易，行道难啊！光说不行总是闲，蹉跎从哪里来？后悔从哪里来？都是不能行道。所以我们要想真实地利乐自己的人，你在如实地关注自己的心，以正确的方法持续不断地精进。佛陀说如果你找到正确的方法，你有一个机缘能够用功七天，你将彻底地亲证你心的本有的清净，所以这是一个次第。

你能够安止，不是说在安止的当下你已经能够有这种洞察力，能够洞知生命的客尘与主体，而是说你要不断地延续七天之后，你的身心的法界才能得到从量变到质变的一个果。所以我们虽然这样地去解读佛陀的语言不一定正确，但是我们能够少分地知道这种规律是铁定的事实。所以如何让我们的正念能够相续，这个显得比我们了知正念的差别更难。

我们看一看，在这个人世间，我们有多大的自由。我们能来这个道场四天，那是不可思议的事情。同样的，你之所以有四天的时间，你可能下了很大的决心，还有很多很多的人来成就你，你这四天才真实地有意义。如果当中有哪一个缘不清净，这四天来不来差别不大。所以我们感受到生命的无奈。面对人世间最大的幸福，我们明明看得清清楚楚，却不能够躲开一切有限的命运的捉弄，去做我们最应该去做的这么一件事情，难道世间还有比这个更惨的事情吗？我们没有这个缘分也就罢了，入牛胎、上刀山也就罢了，也就无所谓了，但我们知道了得不到，这种遗憾真的是太可怜了！所以我们不知道怎么用功，我们的见地始终是在对客观世界起颠倒的见，我们的习气怎么样都是在财、色、名、食、睡里面，在我们的意识的深层，我们追求的是这个？！天下的事情没有比这个事情更颠倒的了。

佛法的价值，能够让那么多的人付出生命的代价，九死不悔，难道我们后人，连这么一点点用心的地方、随喜的地方都不愿意仔细地思维一下吗？我们的心不可思议，能上天能入地，但是就不愿意分析自己的生命品质当中到底哪一个是我割舍不掉的。这难道是一个佛子、一个大丈夫的不能着力的地方吗？所以很痛心，痛心是觉醒啊！我们觉醒的不仅仅是当下的正念，更重要的是对生命整体的把握和规划，这种觉醒胜于当下的一念。只有这种觉醒建立了，我们当下的一念不会被腿疼、一个小小的违缘这样子带走。你这个地球只有在这个宇宙当中，你才有可能存在。我们用这个钢铁，打造一个地球的模型，有什么能在上面生存吗？它有物质的这种气候的交流吗？它能承载精神生命吗？不可能的，那是黑洞啊！

诸位同修，如果你们没有大的生命觉醒，虽然你们在这四天当中找到觉受，只不过是自己对别人炫耀的资本罢了，不可能在未来成为你自己的生命。看看这个现实当中，有多少负面的磁场，想让我们加入到它的团队当中。身体是地、水、火、风、空组成的，这个地水火风空可不是我们自己的。我们当年一念颠倒，跟天地借了一点点的地、水、火、风、空，因为我们自己画了一个界，完了我们就成为不断地生长的一个生命体，我们不断地借债度日，不断地从天地宇宙中划分一些地、水、火、风、空来充实我们的生命，所以我们从几克长到了一百多斤。难道我们的债权人就不想要这笔债吗？它时时刻刻都想要这笔债，但是因为我们有一种心力，就好像一个小孩子一样，大人借了他的东西，他不敢讨，但他在旁边等待机会。地、水、火、风、空自己每天的也在处心积虑地想要脱离我们的统治，这就是我们的生命现实。所以我们会病。

地大想离开我们，我们每天所排出的大便就是地大；火大想离开我们，我们每天散发的体温就是已经有一些火大挣脱了我们的统治；风大更加的隐密，它每天用我们的思想来逃离我们心的磁场对它的控制。所以非常麻烦的一场战争！我们的债权人他们有他们的底线，他们有他们的奸细潜伏在我们的身心意识当中，他们里勾外联，我们的生命处于一场战争当中，总有一天我们要失败！虽然我们现在的意志很强大，死亡来临的时候，最后的一口气(风大)彻底地和我们告别；体温下降，火大彻底抛弃我们。债权人胜利了，他给我们制造了很多迷惑和假象，让我们在生命的每一个阶段，都忙于应付他们挑战，却没有照顾自己的国王——就是清净的心。最后国王被地、水、火、风、空所俘虏，带去审判，最后我们得到一次机会脱离，脱离了以后地、水、火、风、空又失败了，又给我们借了一些债，完了我们又开始新一期的迷惑和贪着。我们妄认地、水、火、风是我们生命的本体，我们对生命的本体——“心”完全不知道，所以心被地、水、火、风、空遮盖了眼睛，分割我们的心种种的思想都是入地、水、火、风、空各各的境界，就形成了五蕴、六识、造作、贪着、贪嗔痴。

在造作当中火大蒙蔽我们的时候我们就嗔恨；水大蒙蔽我们的时候我们就贪欲；地大蒙蔽我们的时候我们就愚痴，这一切就是我们生命的真相。你以为我们拥有了什么？很可怜啊！我们太可怜了，时时刻刻在受着财、色、名、食、睡五大的煎熬，却不自知，还在不断地用种种的心思往里钻，以种种的技巧、心计、智慧、经历、财富不断地在累积愚痴！非常的痛苦！又有谁能够改变我们的现实？只有佛陀的教法才可以依靠。

所以我们了解到大的规律，已经看到了生命的方向，我们会自然地面对真实，在我们现量的境界当中如实地知道，这就是我们禅修所要面对的境界。我们自己的心要足够的精进，要足够的坚强，在我们禅修的时候，这种种的假象都是地、水、火、风、空它们不断地对我们的征讨。你站稳脚跟，你不能失败，如果这一次失败了，下一次就没有机会。所以要如实、真实从你的现量当中去观察，你粗妄的意识会自然地破除见分、相分、辗转增上对你意识的自我的昏迷，你会觉知，这就是自证分的显现。在这种自知当中，一切主体、客体完全地融为一体，你的心从纯粹当中得到了净化，生命得到了一个落脚的地方，你不再是一个流浪的人。

我们的禅修，一念之间，你可以和你的生命的本体去沟通啊；一念之间我们在这个滚滚红尘当中被出卖了，绑缚刑场。我们不要觉得我们现在不知道生命的苦，它只是在累积，到了一定的量我们老的时候，有谁愿意理我们啊？我们有钱，来到我们身边的每一个人，他们的心思都是冲着我们的钱来的，包括我们的子女。世间的黑暗有多么的惨烈！我们病了，不知道吃什么药，我们死的时候，那些对我们很好很好的人他们不知道我们的感受，我的身体这里，谁碰我一下都是非常非常得难受，而这个时候，我们哪里痛他们就要来动我们哪里。我们的身痛他们会知道，我们的心痛他们也会知道。他们会说什么吗？你知道他们会说什么吗？就是那些所谓的一直挂念你的人，一直深爱着你的人会说什么吗？你都想象不到，他们那个时候只维护他们自己的感受，对你不会给予任何一点点的关怀和关爱的。你们要依靠谁啊？谁可以依靠啊？在你最痛苦、最无助、最软弱，已经到了无可复加的生老病死的这个关头，就是这个样子的！

现实没有人可以逃脱，所以我们面对现实，去抉择我们的人生，去认识佛法的价值。我们要感恩佛陀，佛陀一直以平等、包容、智慧、慈悲的心力、磁场，想给予我们种种的安乐，但是我们不愿意接受，我们要如实地破除自我所设置的生命的这么一个鸿沟，要突破自己，要真实地安住在道上啊。

你们来这里，我们只能说一说。你们回去，才能行啊。要靠一生的时间。我们看看我们的年龄，我们为了贪、嗔、痴的境界用了五十年、六十年、四十年、三十年、十年、二十年，我们用在正事上的时间又有多少呢？因缘会给我们多少？我们自己能利用多少？我们珍惜自己的福报，好好地修行吧！世上事情很多，只有修行不耽误我们的，提起正念，好好地用功，生命不止用功不止！

阿弥陀佛！

福智无边

如孝法师：修行是神圣事业，也是一个游戏

琴弦太紧或太松，都无法弹出悦耳的音色，修行佛法也是如此。然而，这是很多佛弟子，尤其是初学者容易出现的状况。

针对于此，如孝法师提出了自己独到的见解。他说：“修行是成年人的一个神圣事业，也是一个游戏，在神圣与游戏之间要动态地调整。”

修行有时候很有意思，像手里拿一把沙子，抓得太紧不行，太松也不行。

我现在有一个观察点、一个切入点——修行有三个方面的事情：

一是我们的知见，知见当中包括理想与情怀；

二是每一个当下的戒定慧，乃至于道场的运作，因为道场的运作中每一处都是修行的方法；

第三点也是最重要的一点：如何应对生活当中的现前一念？ 现前一念从本觉来说一切具足，从现状来说却是杂染、动态、变化无常的， 很难把握。

实际上，知见和修行都是现象，这两方面相对容易实行。

我们世俗的业力表现在现象之外，透过现象的是生活当中的历练，这或许来自业感的命运，或许来自阿赖耶识缘起。

我们可能观察到自己内在的感受，能够如实地面对业识所显现的内容，但对它所展现的佛法尚未体验，也未以法格清，更未看到宏观的部分。对于这一点，我们要借助《普贤行愿品》。

普贤行愿囊括过去、当下、未来，对于过去忏悔、回向，对于现在禅修，现前一念的出离，对于未来规划。规划很重要，它是上求下化的结果。

成佛的资粮也罢，乃至于无上正等正觉菩提的获得也罢，这些都是生生世世的事情。

从现在开始发菩提心，尽未来际“恒不忘失菩提心”，这就是未来。

现在我们没有发心，正在学习发心，而学习发心就是禅修——“止”。

现前一念发菩提心，菩提心是光明，是生机，是希望，是空性。一切都建立在空性的基础上，空性要导归到业习上。

一个修行人能够安心，四平八稳地生活是最大的本事，这代表我们能够发起长远心。

古人常说“五十而知天命”，“知天命”是智慧，由慧而定，心就定了，这时候看一切都有深刻的体验。人生回过头来看是一场梦，这句话不再是一个概念了。

如果跟小孩子讲“人生如梦幻泡影”，或许他也能理解但一定没有体验，因为他的内心有很多热切又非常现实、真实的想法，这些想法会拽着他跑开。

修行是成年人的一个神圣事业，也是一个游戏，在神圣与游戏之间要动态地调整。

虽然知道自己的心是崇高的心，但是外境可能落于庸俗的生活，持崇高的心可以提起正念。

“持崇高的心”是对治法，如果当下一刻的心非常明觉，平等、观照、慈悲等善根不断现前，心已在正念之中。

有时候我们也会执实地看待修行，把修行看得很神圣。执实也不对，中。。国人很容易犯这样的问题。为什么呢？

对于法来说一切都很平常、很平等，甚至没有什么叫做“开悟”，所以《金刚经》一再地提醒，“应无所住而生其心”，这也是对治法。

如果我们通过入定或者慧观体验过一念心，心远离一切概念造作，修行就上道了。

这一点恐怕在初禅之前都难以做到，有的修行人可能一生都要学。从前生到今生，我们的资粮就到这儿，这是自己的命运，心要理性地看待，这就是行愿。

行愿离不开人生，离不开生活，这是真现实。

《华严经》告诉我们要上求下化，“菩提属于众生”，应向众生求，所以要多和人来往，为众生做“不请之友”。（文/如孝法师）

愿以此功德，庄严佛净土

上报四重恩，下济三途苦

若有见闻者，悉发菩提心

尽此一报身，同生极乐国

福智无边

《普贤行愿品》这辆“高铁”能带你到最幸福的生命彼岸


如孝法师

“十方所有无边刹，庄严众宝供如来，最胜安乐施天人”，这时佛法已经不仅仅是利益人类，同时也利益着高能量的天人界，天人界也需要佛法的安立。比如前面讲过的小沙弥诵华严经，天人都欢喜得不得了的故事。这样看来天人也很不容易，我们人类能听闻佛法福报很大。

“经一切刹微尘劫，若人于此胜愿王，一经于耳能生信”，经过无量的时间和空间的转换，以此誓愿安立。生信，大家有没有生起信心，有没有那么大的心量？人们经常说：“只有你想不到，没有你做不到”。如果想到了，就应该能做到。


“求胜菩提心渴仰”，看看我们心里面有渴仰之心吗？“获胜功德过于彼”，这个功德就是修《普贤行愿品》带来的。你想要的现前回向和后事回向（见注释），包括你不想要的结果它也会自然出现。

【注释】回向分为两类，一类是现前回向——最长久的理想，一类是后事回向——最现实的理想。

为什么大家要诵行愿品呢？《普贤行愿品》最起码具足灭罪的功德。现在人造业造罪，罪障太可怕了，五花八门。网络时代，电子游戏出来，就俘倒一片，获得的金钱和所造成的果报相比，太划不来了。可设计者可能还觉得自己很有本事，明明是颠倒了，他却不知道。可是因缘和因果，法界是聚焦到结果，所以一定会颠倒众生。

现在无间地狱因新的业力都升级了，法界能量是在变化的，虽然还是叫“无间地狱“，但是古代人是上不了这个地狱的，这是自然因缘。

我们学佛人真的是太幸运了，特别是诵《普贤行愿品》。最起码知道因果，可以抉择。人最大的过患是无知者无畏。

读诵《普贤行愿品》，就好比上了从西安到成都的高铁。只要上了车，终点站肯定就是成都。上了车就由不得你。所以上了高铁，就一定能到既定的目标。这座“高铁”就是《普贤行愿品》。

福智无边

问

如何能够在日常的生活中坚定我们的信仰，让佛法来指导我们的生活，并不断地体验这个真理？

如孝法师

这是一个理论和实践的问题。我们首先应该从容地去做，不要给自己上纲上线，弄得很累。要发长远心，这很重要，它是一种生活的方式。当你把这种方式学会，就已经去掉了佛法的概念，成为你的思想、人格或者看法，判断就比较自然。


从概念变成自然有一个实践的问题，需要我们厚积薄发，佛教叫做“次第”，要一步一个脚印，抓住各阶段重点。特别是在家学佛，最忌讳的是用佛法很高的理念去要求生活。如果你觉得生活和佛法有矛盾，那就按各自的规则去处理。当资粮足够了，两者就不是问题了。我们要给自己一个成长的过程。


对于佛法，我们要保持一个警觉心，不失道心，这十分重要。不失道心的前提是对生死轮回要有觉知。生死轮回是种考验，当你观察到这种现象，最忌讳的是落于情绪，这是修行的尺度。如果落于情绪，就会伤感、脆弱，就是用功用偏了。


理和事要平等地修，不要太冒进，也不要止步不前，定一个长远规划。我们比较提倡快乐修行。从大范围里认识生命，因为有了这个大前提，小前提就比较容易。这个大前提的建立就要靠《普贤行愿品》。


出离心和《普贤行愿品》可以作为大家一个集中的着力点。在这个当中，你还要有生活和事业，不要用佛法去要求。更重要的是，要长远地看待修行这件事情，不要急于求成。修行不是给别人看的，佛法的价值不在于任何人的赞叹或者诽谤，它是真的，那就是真的，所以用简单的心去处理生活和修行的问题，要发长远心

福智无边

如孝法师：在生活中圆融地做事

文/如孝法师

　　我们道场一直让大家诵《普贤行愿品》，就是告诉大家要在生活中圆融地做事来兑现你的智慧。

　　如果你觉得身心很疲惫，通过这一年时间的调整，首先把心安宁下来。同时运用禅修的方法，心里得到一个安立的地方，处理好内心的很多东西。这个时候，我们就要考虑如何在生活中运用佛法的问题了。

　　普贤菩萨告诉我们，精神要圆融地去对待，就算家人有所担心，你也要想尽办法让他们不要担心，这也是菩提心的一种表现。如果你想解决，而不是拒绝这个问题，那么一定会有突破。

　　同样的，对待工作也是如此。因为我们现在还是在娑婆世界，通过修行就想让我们的生活中不再出现危机是不可能的，除非你这一生就是想直接往出世走，那么你就只能出家了。既然你没有出家，还是在家的身份，就应该有在家的行为和思想。

　　我跟很多人说过，如果你们不会运用佛法，那就把它当成一种规矩。在世间，还是要按照世间的规则去做事。你每天可以拿出一个小时，即使一个小时的时间都没有，零敲碎打的时间也可以，给自己一个排毒的时间，因为每个人毕竟还是有属于自己独立的生活，不要浪费时间，时间一定会有。我现在也有这个矛盾，不只是说你，我也是在说我自己。我也很忙，很多事情都和修行没关系，只能想办法去适应。

福智无边

如孝法师：如何去除往生极乐世界的障碍？

文：如孝法师

往生化解了现实对于我们的逼迫——当有些业背不动时，我们还能有个中转站。对于下等根基、资粮不够的人来讲，具足信就可以往生极乐世界，并且得到不退转的果位，还可以再回娑婆世界把过去的一些业因、旧缘都了掉，同时度众生……这非常不可思议。

去极乐世界之后，再回来都是顺利的，这没有问题，问题是现在要往生极乐世界难。


所以，《普贤行愿品》讲：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍。面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。我既往生彼国已，现前成就此大愿”。“尽除一切诸障碍”，障碍如何尽除？诵《普贤行愿品》就有作用。在我们发菩提心念《普贤行愿品》时，既是祈愿获得功德，同时也是因为念诵获得功德。

为什么说“祈愿获得功德”？因为学佛不能像鸭子下蛋，光下不收，你要把念诵的功德圈定为目标，像靶心一样。《普贤行愿品》就是把我们生生世世的业障集中起来消灭，善根集中起来增长，最后再都回向于我们的善根、福德和资粮。


回向分为两类，一类是现前回向，一类是后事回向，这是最现实的理想和最长久的理想。在《普贤行愿品》中，现前回向和后事回向之间的衔接点，刚好是恒顺众生的最后一句话：“三世一切诸如来，最胜菩提诸行愿，我皆供养圆满修，以普贤行悟菩提”。我们所有行菩萨道的行为，都以什么为供养呢？是以“以普贤行悟菩提”为供养。也就是说，“普贤行”是毗卢遮那佛光明遍照的行，它从因果上就决定了我们能够证悟菩提。所以证悟菩提、得到与佛陀无二的福德和智慧的圆满，都要由普贤行来实现的。


“三世一切诸如来，最胜菩提诸行愿。我皆供养圆满修，以普贤行悟菩提”。要想获得如来最殊胜的行愿或者方案，我们就要让行愿之海满足。这句偈先概括了前面的菩萨道利益众生、回向菩提，接着讲到了现前回向，这种境界超越了一切人的生命境界。这是幸福的定义和答案，是众生最缺少的。

福智无边

关于《普贤行愿品》的念诵

大家要放松,不要紧张。为什么要讲点东西呢?因为我发现大家对讲的东西意乐得很,非常相应,从念诵当中知道心上获得的功德是不可思议的。听大家的声音就知道,大家的心念是非常专一的,这就是金刚诵的一个初步的成就。所以首先对大家要肯定。我们讲心是不可思议的,大家马上就能领悟到,我觉得非常殊胜,所以昨天的话题上是相冠,就是声音的功德,把声音调到适当的地方,所以就会出现不可思议的作用。《普贤行愿品》的念诵,晚上是偏于什么的一种境界,晚上是偏于止的境界,“止”就是金刚诵对身心二法不和谐,所产生的一种促进和净化,这在人法中已是一种成就了,所以我们通过这种声音了解到他的心的状态,合适的心的状态就是佛性。

　　所以佛性是在当下,都是在世俗、胜义、轮回或者涅磐。烦恼就是菩提,当下的一种心态,一种充满止观,充满了能所双亡的一种境界,在所有修法中,这种修法,心在当下清清楚楚知道你在干什么,就是说心有梗起,而你的能和所完全是一个的,非常紧密的,就是说人没有二心,心和境融了,境就是指我们诵的《普贤行愿品》,不快不慢,和法相应的原因就是每一句当中我们都依文起观。至于前一句已经过去,后一句还没有来,我们只是在当下的这一句上起当下的观。《普贤行愿品》的每一句都是一个观境,就象电影一样在稳定的过。当光线照射在那一个胶片上的时候就是你当下在念诵的那一段,它在过,非常平稳地在过。那我们是在干什么?我们是在修一种无上乘的道。《普贤行愿》的次第本身就是分为三个阶段,一个是前行,就是七支供,是凡夫地所应该修的事相上的法。十大愿王的前七和后面的随顺众生、常随佛学,常随佛学这个方面就已经把加行道、资粮道、见道、修道、悟道、这五学道都圆满地摄起来了。《普贤行愿品》的见地非常强,它把这个摄起来了以后,每一个境界都是一句话。虽然我们现在是凡夫,但是我们的心有这种能力,在机,(机到果的机)我们有这个本能,我们的心就是佛。但是我们的心在道上怎么样展现呢?在道上就是《普贤行愿》。《普贤行愿》从最开始凡夫所应该修的礼敬、赞叹、供养、忏悔这七支一直到大乘的修资粮、加行,不可思议的这些妙用,也就是注入无为道完全地起法的观照,就是八大海,十二愿,这完全已经是不可思议的妙用。为什么这么讲?你的心有这种功德,当你的心注入这种地,非常稳定地至始到尾都没有一个妄念,法界就会相应出来。把我们的心的本能,那种能量完全地展现出来。这叫做串习,那个当下已经入了佛的境界。