如孝法师关于普贤行愿品念诵开示

福智无边

《普贤行愿品》带你梦回唐朝，每一句都那么不可思议！


释迦牟尼佛在人间八十年过得很辛苦。圆寂后，他的舍利子遍一切处，并且每天还在生长。佛的色身舍利，佛的金身语言，在我们的业力境界当中，穿越了时空，从古老的印度传到中。。国，并能延续至今，这就是缘分。在这个如梦幻泡影的世界，这一切是不可思议的。
佛教从印度传到中。。国，你无法想象当年光经书的翻译，恐怕就是一项难以完成的浩大工程。就拿敦煌来讲，不是仅靠人力就可以成就的。

我们现在看到的故宫，建筑规模宏伟浩大。但在唐代，西安的太极宫、大明宫和兴庆宫，这三个宫殿的面积加起来是故宫的十二倍，一个大明宫的规模就是故宫的四点五倍。据文献记载，唐代人口最高峰时达八千万左右，而开国时一千万都不到，到清朝已增长到四亿。我们曾参访过的西安青龙寺和大兴善寺，是在唐长安城的城墙里。在唐代，青龙寺和大兴善寺的规模都要比大明宫大。
再如，终南山脚下的白马招觉院，当年占地七十平方公里，一次出家就近万人，而当时整个唐朝人口才四千万。在终南山的路上，五里一个大庙，三里一个小庙，所以叫“终南百万玉楼台”。这种境界是我们无法想象的。

唐代的法门寺共有24个寺院。寺院前边的村子叫寺南，寺院北面的村子就叫寺北，寺北和寺南之间相隔五公里，可以想象当年法门寺的规模也非常的庞大。现在法门寺的合十舍利塔在寺南和寺北之间，大概只占了当年南北向不到三分之一的距离。东西向——寺东到美阳河，西边已经快到七星河。这24个寺院一直保留到明代。当时法门寺的浴室，每天有一千个出家人洗澡。按照戒律，一个出家人一个月最多只能洗两次澡。推算一下，当年法门寺至少得有一万五千个出家人。如此庞大的规模我们真难以想象，就像《普贤行愿品》中的化身境界。
“智力广大遍十方”。我们发现，唐代真理广大，有“遍十方”的感觉。在国外，把我们华人集中居住的地方叫做唐人街。实际上，美国历史才两百年，他根本不知道唐人是啥，但这就是真理广大遍十方。

“普利一切众生界，乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽”。
《普贤行愿品》你们要好好修。发挥你的想象和智慧，就算你是最大的“野心家”，或者把整个虚空给你，也不如《普贤行愿品》的一根毫毛，所以说修《普贤行愿品》的功德是何等的殊胜。

福智无边

念诵《普贤行愿品》不可思议



问：师父，在修行的过程中，般若和愿力这两个方法要怎么去实践？面对不同的对境时，这两者的运用是不是应该有所侧重？

如孝法师：一般来讲，大乘的法门就是运用般若与愿力。般若基本上任何时候都要用，包括我们发愿时，都要发无我的愿。《金刚经》是这样发愿的：“所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者”。意思就是四生九有、无量无边的众生，我都要去度化，但实无有一众生可度，这就是般若。

行愿是做事，般若让我们无执着、坚定地去做这些事，两者基本上是分不开的。而普贤行愿不仅仅包括般若和行愿，还有修福德，它把这三种辅助的法门融合在一起了。所以，我们要“拷贝”普贤行愿，让《普贤行愿品》为我们的生生世世做储备。

念诵《普贤行愿品》也是禅修的一种方法，但它的意义远远大于禅修，它是最无上的大乘修法。通过禅定的念诵，《普贤行愿品》会不断地进入我们的阿赖耶识深层，成为生命的内涵和本质，成为一种思想和见地。它会把我们生命深层很多无明、黑暗的种子转化、净化与升华。

所以，我们要按照《普贤行愿品》去实践。在生活当中，大的原则是守持五戒（即杀盗淫妄酒），除此之外，基本没有大问题。我们可以留意一下五戒所针对的范围，好好持戒，不必再刻意去规划什么。因为《普贤行愿品》本身就在为我们培养很广大的福德，消除很多的违缘与障碍。过去的就让它过去，往事不留，未来的事情也不用做任何的想法或者计划。

能够安住于当下，这是《普贤行愿品》这个法门对我们生活的最大改变和提升。安住于法，没有福德的人会有福德，没有寿命的人也会有寿命，想要事业成功的人也会得到很大的加持，像疾病等很多世间的问题都会有很大的改善。对于一些暂时没有办法改变的，我们欣然接受，泰然处之。接受之后，生命就会有一个更大的平台。让过去的业随缘消散，未来的生命还等待着我们不断自我完善。

福智无边

如孝法师：人生越走越难，怎么办？这里有一个简单的方法

问：我总为一些过去的事情而烦恼、纠结，就这样苦恼了十多年。我也知道活在当下的好处，但如何做到呢？
如孝法师：这是关于能量场的问题，念诵《普贤行愿品》可以改善它。佛法是很重视实践的，我们千万不要“说食不饱，当面错过”。佛法是可以让我们真实受用到的。
好比我们不用知道汽车是怎么制造的，这太复杂，我们只需要会开车就行了。同样，对于《普贤行愿品》，我们只需每天跟着录音一起念就可以了。
人心每天就像在一个看不见的轨道上跑，时间久了就会形成固定轨道，没有转轨的可能。有时候，人往前走着走着就感觉走不动了，生命停滞在一种固有的模式里面。
《普贤行愿品》是一种生命的能量，里面有佛菩萨的力量、生活的源泉。如何让这种能量为我们所用呢？除了念诵《普贤行愿品》让身心稳定以外，还要多出去走走，和人多交往，不要闭门造车。

福智无边

《普贤行愿品》这辆“高铁”能带你到最幸福的生命彼岸

“十方所有无边刹，庄严众宝供如来，最胜安乐施天人”，这时佛法已经不仅仅是利益人类，同时也利益着高能量的天人界，天人界也需要佛法的安立。比如前面讲过的小沙弥诵华严经，天人都欢喜得不得了的故事。这样看来天人也很不容易，我们人类能听闻佛法福报很大。
“经一切刹微尘劫，若人于此胜愿王，一经于耳能生信”，经过无量的时间和空间的转换，以此誓愿安立。生信，大家有没有生起信心，有没有那么大的心量？人们经常说：“只有你想不到，没有你做不到”。如果想到了，就应该能做到。
“求胜菩提心渴仰”，看看我们心里面有渴仰之心吗？“获胜功德过于彼”，这个功德就是修《普贤行愿品》带来的。你想要的现前回向和后事回向（见注释），包括你不想要的结果它也会自然出现。
【注释】回向分为两类，一类是现前回向——最长久的理想，一类是后事回向——最现实的理想。
为什么大家要诵行愿品呢？《普贤行愿品》最起码具足灭罪的功德。现在人造业造罪，罪障太可怕了，五花八门。网络时代，电子游戏出来，就俘倒一片，获得的金钱和所造成的果报相比，太划不来了。可设计者可能还觉得自己很有本事，明明是颠倒了，他却不知道。可是因缘和因果，法界是聚焦到结果，所以一定会颠倒众生。
现在无间地狱因新的业力都升级了，法界能量是在变化的，虽然还是叫“无间地狱“，但是古代人是上不了这个地狱的，这是自然因缘。

我们学佛人真的是太幸运了，特别是诵《普贤行愿品》。最起码知道因果，可以抉择。人最大的过患是无知者无畏。
读诵《普贤行愿品》，就好比上了从西安到成都的高铁。只要上了车，终点站肯定就是成都。上了车就由不得你。所以上了高铁，就一定能到既定的目标。这座“高铁”就是《普贤行愿品》。

非想非非想天

建议和《金光明最胜王经灭业障品》一起念。相辅相成。

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隨喜！
讚歎！
南無大行普賢王菩薩！
南無大行普賢王菩薩！
南無大行普賢王菩薩！

福智无边

文：如孝法师
我们此生和《普贤行愿品》结缘，我们只需要诚心地念诵，这叫做“拷贝成佛”。原理就是你本有佛性，所以你就能从《普贤行愿品》里“复印”出佛果。
念诵的特别功德——“我说少分之善根，一念一切悉皆圆”，念诵一遍《普贤行愿品》，一念之间一切都会圆满。这个过程就是圆满了我们的“基因”，比如我们现在发现很多疾病都是人体基因问题，暂时没有很好的治疗办法。所以“基因”圆满了，一切就会圆满。
“成就众生清净愿”就是利他，成就众生，让众生对于生命美好的所有希求都能够圆满。这样的祝福让祝福者和被祝福者都能获得快乐和利益，这也是因为念诵带来的功德。
回向三有（见注释）往生净土，念诵《普贤行愿品》让一切有障碍的众生都能够蒙受利益，这也是《普贤行愿品》的落地。回向众生二资粮：“上求佛道，下化众生”，最后众生成佛了，这两种资粮不就都圆满了吗？
【注释】三有：三有者，谓欲界色界无色界。六道众生各随所作善恶之业，即感善恶之报。因果不亡，故名为有。六道者：天道、人道、修罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道。

在我们读过的经典当中，有哪一部经典把生命的原理，生命的境界，追求生命的过程都说出来的。《普贤行愿品》短短2747个字，却是宇宙的法，里面的境界不在于说而是要去做。
有人选择到深山里去修行，但只有真正成就众生，才能成就自己。《华严经》的宗趣就是众生是我，我是众生。不能远离众生，远离众生就没有一切资粮可言。
“所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。”。一切都是当下，当下就是一切。我今天在我生命的因缘当中，我们一起礼敬，礼敬十方三世一切诸佛。什么是清净的身语意？我认为我是佛，我有生命的本质；所有的众生是佛，消除了对立面。

福智无边

文：如孝法师
《普贤行愿品》的念诵，是以真实的心观察真实的对境，这种很古老的念诵方法，有助于我们的心沉静下来。
大家在念诵之前先调身、调心、调呼吸，在念诵的时候要注意念诵的频率，以放松的心跟着念，不要让自己的感受发射的信号干扰自己的心。如实地安住、放松，不断地放松，不断地将自己心里面那些杂乱无章的命令都放下，聚焦于普贤行愿。
如人饮水，冷暖自知，有所付出就必然有所收获。修行就像抓沙子一样，手抓得太紧不合适，放得太松也不合适。在这个过程当中保持着适度的聚焦、适度的放松、适度的欢喜，让自己的身体慢慢去适应这里的生活作息的节奏。
在这种集体生活当中，善念非常重要。因为人多的原因，我们可能会有照顾不到、互相冲撞的地方，希望大家以善意去关注、互动。虽然我们保持着止语，但是我们的心是有磁场的，所以尽量地去关怀、尊重、理解、或者包容你的同修、同寝室的道友。大家聚在一起，不要为了一些生活的小节而动念头。修行的因缘是人生难得的善缘，特别是为了共同追求生命意义的相聚，应当从内心互相地祝福，这也是我们的一种资粮。
如果你的善念多了，那么你上座的时候欢喜也就会多，身体也会轻安，没有那么多的痛苦。当我们身心不适的时候，可以通过调整呼吸，出一口气，然后放松，你会知道这一切只是一个假象。如果你跟着这种感受走，认为它不舒服的时候，就生起了嗔恨的心，这种嗔恨的心会让我们更加不舒服。这是心的问题，解铃还须系铃人，慢慢地走进自己的心，看看从心当中出现的念头是如何让自己的心变得烦躁的。
不断地以念诵的功德、以善意的功德、以方便的功德、以思维生灭的功德，让自己的心慢慢变得成熟、柔软、聚焦，这就是修行的方法。由因到果不断地认知自己，我们就会理解生命的普遍法则：因缘和因果的存在。我们就会以智慧慢慢打开心结，消除过去的业力，开辟未来的方向；学会用智慧运作生命，放弃自我的对抗或者逃避。

福智无边

问：我总为一些过去的事情而烦恼、纠结，就这样苦恼了十多年。我也知道活在当下的好处，但如何做到呢？
如孝法师：这是关于能量场的问题，念诵《普贤行愿品》可以改善它。佛法是很重视实践的，我们千万不要“说食不饱，当面错过”。佛法是可以让我们真实受用到的。
好比我们不用知道汽车是怎么制造的，这太复杂，我们只需要会开车就行了。同样，对于《普贤行愿品》，我们只需每天跟着录音一起念就可以了。
人心每天就像在一个看不见的轨道上跑，时间久了就会形成固定轨道，没有转轨的可能。有时候，人往前走着走着就感觉走不动了，生命停滞在一种固有的模式里面。
《普贤行愿品》是一种生命的能量，里面有佛菩萨的力量、生活的源泉。如何让这种能量为我们所用呢？除了念诵《普贤行愿品》让身心稳定以外，还要多出去走走，和人多交往，不要闭门造车。

福智无边

问：念诵《普贤行愿品》的时候特别想跟着师父、师兄们念，不过气息有点调节不过来，有时候读不到一句，有时候两句才能呼气或者吸气。

如孝法师答：这个问题千万不要这样勉强，把念诵《普贤行愿品》的频率学会，按照这一音律念诵就比较放松。你不要刻意跟着我们念，最重要的是心放松。

问：念诵《普贤行愿品》是不是应该出声音？

如孝法师答：没有什么应该不应该，可以尝试各种方式，心念很好口言也很好，最好结合起来，口在念心也在跟着。有的人口在念，心不知道到哪里流浪去了。但是你要硬扭回来也不太好，所以这个度自己要去总结。

问：早晨念《普贤行愿品》总是打盹，这样对吗？

如孝法师答：这是你的生活，当中没有什么错和对的问题，个中经验你可以慢慢去总结，不要过多担心和挂碍就好。

福智无边

如孝法师：福报都是修来的

如孝法师：福报都是修来的
人的一期生命，掐头去尾，老天爷刚好把中间的五十年留给我们了。这五十年，从富到贵十年、从贵到贤十年、从贤到圣十年、从圣到利他十年，这样的人生才能算圆满。修行人是要按照这个标准走的，如果连个福报都没有，还修什么行呢？

不修福报，哪里会有福报？福报都是修来的，不是偷来的，偷来的不叫福报，是灾难！

别以为能跟佛法结上缘，就代表自己有善根。很多人有缘分没善根。没善根就要去培养，自己不给自己修，别人能代替你修吗？！修行都是AA制，个人买个人的单，这些我们都要仔细思考。人生就是这么残忍，不是师父脾气不好，师父脾气好了，骗你一辈子你都不知道，有什么用？你如果不能够真实地、狠狠地对待自己，那我就骂骂你，看你能不能修。

所以，修行人千万不要有依赖心。要拿出修行的勇气，勇敢地站起来！一个人如果没有经过历练，永远都是温室里的花朵。

在外面做事的人都知道，做事多难啊！想成功，一定要磕100个头，你磕99个头都不行。你脾气大，你大就大吧，那就别成功呗！总是埋怨修行难，我们都在地狱里面呢，能不难吗？什么叫做地狱？我们贫穷下贱，我们想拥有健康、年轻、美貌……这些都没有。很多人说：”我心里什么都不想。“你真的有那么高贵吗？我可没有那么高贵，我什么都想要，我还想成佛呢！人生就这么实在。

成年人就要说成年人的话，不能成年了还说梦话，做梦都梦到地狱里面了，还说这个不是梦，那时谁会听你说呢？

所以，我们现在只要有一口气在，就要修行。不要被那些不重要的目标阻挡了人生的方向。

福智无边

Q：我修《 普贤行愿品》的时间不长，怎样受持《普贤行愿品》，才能把我们的身体调整到最佳状态？

如孝法师：

你想得太多了，身体有它自己的规律，它该吃饭就吃饭，该睡觉就睡觉，我觉得你现在就是最好的状态。为什么？你能够修行，能够说话，没躺在医院的病床上，还能自由行动，这就已经很好了，你还想怎么好？

Q：我 读经的时候是调我的气息，如何让我的身体也能达到修行的状态？

如孝法师：

禅定就是最好的平衡。我给大家配置的都是最高的资源，所以你要掌握《普贤行愿品》的频率，它是最能滋养身心的。

但是每个人的禀赋不一样，每个人的元气消耗不一样，每天眼耳鼻舌身意都在消耗我们的元气，而禅修念诵《普贤行愿品》就是在补充元气，一个方面我们要开源，另一方面也要节流。不能一味开源，自己不懂得休息也不行。但是要做到这一点很不容易，我也做不到。你现在就是最好的状态。

什么是最好的状态？就是说在所有能够修的法门中，你虽然不知道《普贤行愿品》的奥妙，它也能给你补充能量，给你的生命增添养分。如果你不修《普贤行愿品》，你的身体也许就会比较糟，它首先对身体很好，本来就是一种延寿的方法。

念诵《普贤行愿品》是一种延寿的法门。延寿的意思就是补充元气，我们还要用禅定去修，我们要懂得禅定的道理，要懂得呼吸。它对疾病的调理是很好的。

有的时候，我们不能说感觉到自己的身体特别有力量，雄赳赳气昂昂的，这样好像自己才是健康的，不见得。有些人病恹恹地活了一百多岁，就是因为这个人原本身体很难受，所以能够坚持修行多年。如果结果出现了，那你就受用，要有信心，也许真的是因为你多修了一遍，功不唐捐。

你不能说我有一个愿望，念《普贤行愿品》要达到一个什么样的状态，最后没达到，这个行愿品还灵吗？这就是因小失大。有了念头就会有结果，你先不要否认。我们有了盼望以后，内心一定会动念头的，所以不要给自己做预设，潜意识里面不要有波动。你只要朝着佛的那个目标去，到了那里一切问题自然会得到解决，现在虽然有点小小的起伏，它还不足以影响你的修行。

只要我们坚持修行，慢慢就会有累积，到最后就会有结果，我们不要在中途就奢望有结果。小麦还没成熟呢，你现在就硬要割，虽然也可以割，但它只能吃，不能做种子。所以我们修行要老实一点，不要左顾右盼，不要得到这个还想要那个，想得过多就叫妄想。

我们发了很多愿，但是最后不要忘了一句话：我跟佛说了这么多，佛允许的很好，不允许的我也不强求，佛也不要见怪。你不能打妄想，也不能不说这句话。不说这句话，自己最后就会钻进去出不来。生命就是这样的，念头一动，就会有相应的结果。

福智无边

为什么《普贤行愿品》最适合在家修？

《普贤行愿品》可以涵盖我们的整个生活，给我们在修行和人生的很多方面指明方向，《普贤行愿品》的念诵也是一种禅修的方法。有些居士会问，平时该做些什么功课？我觉得能把《普贤行愿品》修好就够了。白马招觉院作为一个比较新的道场，再加上时代的因缘，我想做一个尝试——以一个法摄持一切法，以禅修建立正信，提升自我的心力。

　　禅修非常重要，大家再怎么省略功课都不能省略禅修，它是佛法的根本。禅修实际上是一个很大的话题，当我们把禅修和《普贤行愿品》融为一体的时候，有的人会在法义上获得升华，有的人会在禅修上获得升华。

　　你用《普贤行愿品》去禅修的时候，不仅能够长期有效持续地让内心得到净化，同时又可以让人世间纷杂的万事得以梳理，所以它特别适合在家中修。

　　《普贤行愿品》的禅修包含三个方面：一个是功课，一个是善行，还有一个就是正修。正修就是你要去思维，思维是非常重要的，我们人生当中每一个现象，比如生老病死、悲欢离合以及束缚你内心的烦恼，都可以用佛法去解读，这就叫做思维。

　　外在的现象，你要去思维，内在主动地向法靠拢，这就是三皈依，三皈依是我们时时刻刻的正念。三皈依就是皈依佛、皈依法、皈依僧——思维佛的意义、法的意义、僧的意义，这样子就会建立起正念。禅修或者念诵是比较容易入手的，它也不算一个功课，算是每天的一个提醒，大家不要拘泥于功课，功课是每天对我们的一个提醒。

　　纵观整个佛教历史，佛陀在世的时候以禅修为主，念诵也是非常重要的。因为当时的人一心修行，佛陀在讲经的时候，他的那些圣弟子、长期跟随佛陀的那些出家比丘们，在听闻的时候，就会把整个经背下去。佛陀当年对跟随他的1250名常随弟子所做的教诫，就是经典，这个是共通的。佛陀给这1250个人讲的经，在最后都公开诵了一遍，大家都记住了。

　　像这样的人在当今这个时代还有，这是三昧的力量，他们的心清净、精力也足，可是这样大的功课不是人人能达到的。我们只诵佛陀一部经，是不是有所遗漏呢？也不是。它叫做概括，叫做略说，但法义是一样的。

　　特别是《普贤行愿品》，它属于经王，是非常高度概括的，是对于有关佛法的实践——就是行门的一个概括。所以我觉得，不仅在家中做这个功课，就是出家做这个功课都是够的，因为它不像念一句佛号那么简单。

　　在《普贤行愿品》的每一个境界当中，我们去体会法义，发心、因缘、果报都在里面，所以你常诵一部经就会自见法义。当你的心真实理解它的时候，你就和法融为一体，所以每天串习这个功课，也是每天对自己的一个提醒。就好像凿冰一样，你在一个地方不停凿就能见到水。不能说这里两三下那里两三下，贪多是不行的。很多人学佛都贪多，这个也不好。

福智无边

想要破除烦恼、脱离痛苦，先要了解我们痛苦的类型是什么。有的痛苦是因为患得患失，这叫现前的烦恼；有的

痛苦是因为心理问题或是习性的原因产生的，所谓习性就是带着自己很深的惯性思维对人、事、物作分别；还有一种痛苦是因为自我执着引起的。　　我们在生活中不要患得患失，别人理解也罢，不理解也罢，只要自己没有恶念，心就要坦坦荡荡。修行中不论遇到什么问题，都要接受，不要在念头上去执着、对抗或者逃避。我们很多烦恼都是因为不想认账，想要投机取巧，不能接受命运。首先我们应该放下这些很肤浅的、自我的看法，在看法当中突破。再确认佛法对我们生命宏观的调整，从宏观的认知当中去修行。中。。国文化对这点看得很重，任何我们时候一定要认账。哪怕还有不幸出现，也要坦荡地接受，这是修行人一定要有的品质。　　因为我们有过去的业，所以不会因为修行了一段时间，一切就变得很吉祥。这种想法也是一种逃避，这叫偷心

（见注释），不能偷心不死。现代人的心理很脆弱，当一个人在实际修行中还没有和过去做了断，没有想真心修行，就要看清楚再发愿，按照修三皈依、《普贤行愿品》、禅定的次第，心定了就能够清清楚楚看到自己的问题。　　【注释】　　偷心：不想付出就想得到的心。在修行中不通过扎实的努力就想得到很好的结果。　　修行中都要经历这样的时间段：因为自己在积极地培养福慧，心随之净化，慢慢我们心态、各方面的因缘、生存的压力、别人对我们的看法都会改变，这是心的能量感召的。所以不论我们在生活当中遇到什么，都需要咬紧牙关，要坐十年冷板凳，要有一个长远的坚持，因为此生能够遇到佛法是很难能可贵的，大家一定要了解这种智慧。　　观照心的本体，般若就会焕发出慈悲。烦恼现前时，我们用慈悲和智慧的眼光看待，问题有时候也会得以解决。长期的修习让福报、智慧、业障都会发生变化，未来就会越来越光明，而现在最重要的是抉择方向，咬紧牙关，大河流水小河自然满，一切都会慢慢趋于圆满。　　——2018年五一禅七如孝法师于白马寺对大众开示