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显荫法师(印光大师文钞)

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    发表于 2022-3-15 22:11:43 | 显示全部楼层 |阅读模式

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    本帖最后由 福智无边 于 2022-3-17 00:19 编辑

    题记:

    释显荫,法名大明,显荫其字,江苏省崇明县人。他自幼天资绝高,思想异于凡俗,十馀岁时,即感于人生无常,八苦煎迫,亟思追求解脱之道。十七岁师范毕业后,即拜天台宗大德礼谛闲老和尚为师,剃度出家。是时为民国七年(一九一八年)。

    天台宗祖师谛闲法师的徒弟显荫,人很聪明,十七八岁就出了家。二十岁任上海《世界佛教居士林林刊》编辑部主任。

    显荫气量太小,一点委屈都不能受。初次讲经完毕,师父并没说他讲得不好,只说声音太小,就这一句话,显荫立刻病倒。

    谛闲法师心疼徒弟,从此不敢说一句重话,显荫变得越来越傲慢。印光大师也委婉地劝他:你年纪还轻,最好韬光养晦,致力修持,等到功夫深入,再出来弘法,利益人天。

    显荫不仅得到谛闲法师天台宗的真传,又去日本学习密宗,成为灌顶大阿闍黎,也就是说,人们只要接受他的灌顶,都能即身成佛。显荫在日本考察日本佛教现状,草拟“远东佛教协会组织大纲”。

    学成回国,谛闲法师说:“你名声很大,可惜没有真用功,应当闭关三年,好好用功才行。”

    一听这话,显荫心如刀割,当天就病了。第二天带病前往上海居士林,过了一年就去世。

    显荫平时,举手投足之间,都把自己定位在法身大士的标准;而他平常又不常念佛,因此临终时虽有多人为他助念,显荫本人已经糊里糊涂,不省人事,佛也不会念,咒也不会念,还不如肯老实念佛、不识字的老太婆,显荫还一直觉得自己是个显密圆通、举世无双的大。法。师。

    印光大师惋惜显荫不自量力,仗着宿有慧根,枉作二十三岁的短命糊涂鬼,如果他肯谦卑好学,定能成就一番伟业。
    复显荫法师书

    [原文:]接手书,不胜欣慰。座下宿根深厚,聪明过人。不几年于宗于教于密,悉已通达。恨光老矣,不能学座下之所得。唯望座下从兹真修实证,则台密二宗当大振兴矣。

    现在年纪尚轻,急宜韬晦力修。待其涵养功深,出而宏法,则其利溥矣。聪明有涵养,则成法器。无涵养,或所行所言有于己于法不相应而不自知者。此光区区愚诚也。

    了道师已来,勿念。春风易于入人,祈保重调摄,当勿药有喜矣


    [白话:]印光大师说:接到显荫法师的来信,非常欣慰。座下宿根深厚,聪明过人,没用几年就对于宗门教下密宗都已经通达,可惜自己已经老了,不能够去学座下所得的知识,唯有期望座下从此能够真修实证,那么天台宗和密宗都能大为振兴啊。

    但是您现在年纪还轻,当务之急适宜韬光养晦,尽力修持,等待自己的涵养功深,再出来宏法,那么利益就非常广大了。

    如果聪明又有涵养,那么就能成为法器;如果光有聪明,没有涵养,那么可能会出现自己说一套做一套,所说所作的跟自己所说的跟佛法有不相应的地方,而且自己都不能觉察。这是印光大师的区区愚诚。

    了道法师已经过来了,不用挂念。

    春风容易侵入人体,请您保重身体,注意调摄,这样即便不吃药都会有痊愈的喜讯。

    显荫法师为我们现身说法,希望大家都能引以为戒。

    为了不辜负显荫法师的一片苦心,我们从《文钞》当中摘录与显荫法师有关的内容,让大家更加清楚明了事情的来龙去脉。


    1:复游有维居士书(民国二十六年)

    [原文:]十年前,谛闲法师有一徒弟,名显荫,人极聪明,十七八岁出家。但气量太小,一点屈不肯受。

    初次讲小座毕,拜其师,其师并未说他讲得不好,但云音声太小,由此一语便生病。而谛公之人,一味令彼心常欢喜,故傲性日增月盛。

    后由日本学密宗,彼所发挥密宗之文字,通寄上海居士林登林刊。其自高位置,已是唯有我高。

    后回国,至观宗看其师。谛公云,汝声名很大,惜未真实用功,当闭三年关,用用功方好。

    彼一闻此语,如刀割心,即日便病。次日带病往上海居士林,年余而死。

    死后不久,光到上海太平寺,林员朱石僧来,问其死时景象。言糊糊涂涂,佛也不会念,咒也不会念。此乃显密圆通,自觉世无与俦之大。法。师,以不自量,仗宿慧根,作二十二三岁短命而死之糊涂鬼,岂不大可哀哉。

    设使显荫能不自高,谦卑自牧,中。。国学者,未能或超出其上者。光愍显荫以因此而死,为汝作前车之鉴。

    [白话:]1937年,印光大师写信给游有维居士,信中说:

    十年前的时候,大约1926年左右,谛闲法师有一位徒弟,名叫显荫,人极为聪明,十七八岁的时候就出家了。

    但是显荫法师的气量太小,一点点委屈都不愿意承受。

    第一次讲小座结束后,礼拜谛闲法师,谛闲法师没有说他讲得不好,只是说了一句他的音声太小,结果显荫法师听了之后,就郁闷生病了。谛公一味迁就他,让他的心经常欢喜,于是显荫法师的傲性与日俱增。

    后来显荫法师前往日本学习密宗,他发挥密宗的文字,不寄给师父把关,通通直接寄给上海居士林刊登到林刊上。他自高自大,已经目中无人,唯有我最高明。

    后来回国,去宁波观宗寺看望他师父谛闲法师。

    谛闲法师说:你现在的名声很大,可惜没有真实用功啊,应当闭关三年,老老实实用功修行才好啊。

    显荫法师一听到这个话,心如刀割,当天就生病了,第二天就带病离开师父,前往上海居士林,一年多就死了。

    显荫法师死后不久,印光大师到上海太平寺,当时上海居士林的成员朱石僧过来,印光大师问他显荫法师临死前的景象。朱石僧说显荫法师死前已经糊糊涂涂的了,佛也不会念了,咒也不会念了。

    这就是显密圆通,自己觉得是举世无双的大。法。师啊,因为不自量力,仗着自己宿世的一点慧根,二十二三岁就短命夭折,做了一个糊涂鬼,真是太悲哀啊。

    假使显萌法师能够不自高自大,能够谦卑自牧,那么中。。国的学者,可能没人能超过他的成就。

    印光大师对游有维居士说,我怜愍显荫法师因为傲慢而死,为你作前车之鉴。


    2:复唐大圆居士书

    [原文:]显荫之天姿极聪明,自己本好胜好名,谛法师不能下抑彼矜张之药,至于短命而死。

    [白话:]显荫法师的天姿极其聪明,但是自己本身争强好胜,贪图虚名,谛闲法师又不能痛下抑制他矜张的药,导致他短命而死。


    3:复王晓曦居士书(民国二十年):

    [原文:]显荫,得密宗真传,又通台宗,已是显密圆通之灌顶大阿阇黎。凡有从彼受灌顶者,均可现身成佛。而显荫死时很糊涂,(死在居士林,一弟子亲见。)咒也不能念,佛也不能念。固知此法,不如念佛之稳当多多也。

    [白话:]显荫法师,去日本得了密宗真传,之前又通达天台宗,这是显密圆通的灌顶大阿阇黎啊,据说凡是接受显荫法师灌顶的人,都可以现身成佛。

    而显荫法师二十多岁就死在上海居士林,有人亲眼见到他死之前已经很糊涂了,咒也不会念了,连佛也不会念了。

    所以我们知道这个密宗,远不如念佛法门来得稳当啊。


    4:复黄智海居士书:

    [原文:]试观显荫之死,远不如愚夫愚妇。而显荫之所知,非愚夫愚妇所能企及,而愚夫愚妇之所得,又非显荫所能企及。正光所谓性水澄清,由分别而昏动,识波奔涌,因佛号以渟凝,故致上智不如下愚,弄巧翻成大拙也。

    愿居士专志净业,勿歆羡于宗通说通,庶可于了生脱死,不成画饼。

    [白话:]你看看显荫法师之死,远远比不上愚夫愚妇念佛往生的景象啊,但是显荫法师所学的知识,远非愚夫愚妇所能企及,但是愚夫愚妇最终得到的结局,却又远非显萌法师所能企及啊。

    正是印光法师所说的:性水澄清,由分别而昏动,识波奔涌,因佛号以渟凝。

    所以导致显萌法师这样的上智反而比不上老实念佛的下愚,真是弄巧反成大拙啊。

    愿居士能够专心修行净土法门,不要羡慕他人宗也通说也通,这样才能避免了脱生死的最终目标变成画饼充饥。




    出自:


    《印光法师文钞》四卷、

    续编《文钞》二卷、

    《增广印光法师文钞》


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     楼主| 发表于 2022-3-22 04:18:11 来自手机 | 显示全部楼层
    末世众生,根机浅薄,唯净土法门,方可依怙。试观显荫之死,远不如愚夫愚妇。而显荫之所知,非愚夫愚妇所能企及,而愚夫愚妇之所得,又非显荫所能企及。故 祈专志净宗,勿被密宗现身成佛之语所动。现身成佛,乃理性,非事实。若认做事实,则西藏、东洋之佛,不胜其多。如显荫自命得密宗正传,而死时竟成一业识茫 茫、无本可据之人。其已现身成佛矣,何又结果如是也。祈洞察是幸。
    末世众生,根机浅薄,欲于教义禅宗,得真利益,甚难甚难。唯净土法门,方可依怙。试观显荫之死,远不如愚夫愚妇。而显荫之所知,非愚夫愚妇所能企及,而愚 夫愚妇之所得,又非显荫所能企及。正光所谓性水澄清,由分别而昏动,识波奔涌,因佛号以渟凝,故致上智不如下愚,弄巧翻成大拙也。愿居士专志净业,勿歆羡 于宗通说通,庶可于了生脱死,不成画饼。周德广,二月初二,念佛坐逝,无悲恋之情,有悦豫之色,当必直入莲邦,为弥陀弟子矣。去年病中,发愿以所积万金作 善举,因以七千元交光,三千四百元,印大士颂一万部,一千六百元印不可录,二千元印新排之增广文钞,余三千元,作别种善举。其子四人,俱不甚丰裕,而能以 亲所积者,为亲作功德,不肯自己受用,亦可谓难行能行矣。祈专志净宗,勿被密宗现身成佛之语所动。现身成佛,乃理性,非事实。若认做事实,则西藏、东洋之 佛,不胜其多。且勿说平民,即□□之心行作为,佛气尚无,况说成佛乎?以彼于民不聊生之时,犹然不惜百姓脂膏,任其铺排耗费,而钱到已手,便当命宝贵,毫 无慈悲喜舍之念故。显荫自命得密宗正传,谓佛法东流中。。国,唯弘法大师教理圆妙,历斥中。。国各宗祖师,皆不及弘法大师之正传。而死时竟成一业识茫茫、无本可据 之人。其已现身成佛矣,何又结果如是也。祈洞察是幸。
    (《新编全本印光法师文钞》卷二第328页 复黄智海居士书)
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     楼主| 发表于 2022-3-22 04:23:06 | 显示全部楼层
    佛法圆通无碍,密宗本有不经阿阇黎(上师)传授的,就是盗法的讲究,这是极其尊法的意思,不是要永断密宗的。如果依你的说法,没有受三昧耶戒,不可念蒙山施食,但哪里只是蒙山施食,就是一切咒都不可念,因为没有经阿阇黎传授的原故。然而自古至今,普通人念《大悲》、《准提》各咒,有感应的有很多。甚至儒生由于写碑帖而知有《心经》,病疟而用力疾念,疟鬼就退了。如果像你说的那样,应当疟鬼更加得势啊。今天为你说一个比喻,譬如有盛德的君子,以身作榜样,一乡的人,听他指挥,全都安分守己。那人的以身作榜样,胜过了官府的发号施令,却不可以因为他的德化胜过官府,就效仿官府发号施令,那人们都以为是反叛啊。只要自己修持就有益,如果超出自己范围就有罪。如此,就不至于断灭密宗,也不至于破坏密宗啊。
    如今的人大多是以凡夫的情见说佛法,所以导致遍地都成了荆棘,无处可以下脚行走啊。超出范围的,就是妄充阿阇黎啊。用来作法事有什么关系,画梵字作观想,都可以按照仪轨,但不可以自认为已经得了灌顶的阿阇黎就是了。他能知道这个道理,那我的比喻更为明了啊。现今的人学佛,都是是瞎用心,弄成法法互相妨碍,结果一个法都不成了,可叹得很。(文钞续编卷上·复崔德振居士书五(民国二十一年))
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    发表于 2022-3-22 07:00:46 | 显示全部楼层
    福智无边 发表于 2022-3-22 04:23
    佛法圆通无碍,密宗本有不经阿阇黎(上师)传授的,就是盗法的讲究,这是极其尊法的意思,不是要永断密宗的 ...

    印光法师说的居然跟我想的一块去了,赞叹印光法师
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