印光大师：人与天地并称三才，意义究竟是什么呢？

郭迎金

印光大师：人与天地并称三才，意义究竟是什么呢？




人字发隐（民二十七年为一弟子说）


人为倮虫之长，身不过数尺，寿不过数旬，竟与高厚悠久莫测之天地，并称三才，其义何属。

人只是没有羽毛鳞甲的动物中智慧最高的一种，身高不过几尺，寿命不过几十年，竟能和高厚、悠久莫测的天地，并称为三才，其意义究竟是什么呢？



须知才者，德能之称。天以普覆万物，生成化育为德能。地以普载万物，含养滋培为德能。人以赞天地之化育，继往圣，开来学为德能。

要知道这个“才”字，是德能的称谓。天以普覆万物，生成化育万物来体现德能。地以普载万物，含养滋培万物来体现德能。人以协助天地的化育，继往圣，开来学来体现德能。



设无人之德能，则天地之德能犹有所憾。由得人参赞继开之德能，俾天地之德能，圆满充足，竖穷三际，横遍十方。人与天地并称三才者，此也。

假设没有人协助天地化育的德能，那么天地的德能还是有所缺憾。由于得到了人协助天地化育，继往圣，开来学的德能，才使天地的德能，圆满充足，竖穷三际，横遍十方。人之所以与天地并称三才，就是这个原因。



人之德能，大端有四。人者，仁也。仁慈恻隐，自利利他，故名为人。人者，忍也。忍劳忍苦，担当柱地撑天之事，故名为人。人者，任也。力任孝弟，忠信，礼义，廉耻之八德，俾无所歉缺，故名为人

人的德能，大的方面有四个。人，就是仁。仁慈恻隐，自利利他，所以才称为人。人，就是忍。忍劳忍苦，担当柱地撑天的事，所以才称为人。人，就是任。竭力担起孝悌、忠信、礼义、廉耻这八德，使这些德行无所歉缺，所以才称为人



（此八事，匹夫匹妇皆能为之。此乃参赞化育，继往开来，撑柱天地之大事。若一疏忽，或亡一二，或八字俱亡，则成冒名之伪人，非与天地并名三才之真人矣。若能类推，则希圣希贤，学佛学祖，有余裕矣）。

（这八事，平民百姓都能够去做。这正是协助天地化育，继往圣，开来学，撑柱天地的大事。如果一旦疏忽了，无论亡失了一二字，还是八个字全都亡失，就成为冒名的伪人，就不是与天地并称三才的真人了。如果能够以此类推，那么效法圣贤，学佛、学习祖师，就绰绰有余了）。



人者，尽也。尽儒教伦常之道以敦伦，尽佛教心性之道以证心，故名为人。人之义，大矣哉。

人，就是尽。竭尽落实儒教伦理纲常的大道来敦伦尽分，竭尽落实佛教心性之道来证得本心，所以才称为人。人的意义，太伟大了啊！



愿一切同伦，各各担荷人之四义，岂独吾国之幸，实天下万国之深幸也。或曰，汝作此说，汝能一一无憾否。

祈愿一切同伦，每个人都能担荷起做人的四种意义，那么这哪里只是我国的福气，实际上也是天下万国的大福气啊！或许有人说：“你提出的这些说法，你自己都能一一做得到，并没有遗憾吗？”



答曰，鸟之将死，其鸣也哀。人之将死，其言也善。我悲我之一一有憾，冀一切同伦一一无憾，以免一一同伦，临寿终时，犹有如我无穷之深悲也。

我这样回答：“鸟之将死，其鸣也哀。人之将死，其言也善。我因为悲痛自己没有一条条做到而抱有缺憾，所以希望一切同伦都能一条条做到并没有缺憾，从而免除每个人，在临命终时，还然像我一样陷入无穷无尽的深深悲痛啊！



君不见未曾有因缘经，野干说法，天帝释拜听乎。使尽大地人皆为天帝释，亦不至不许野干开口，君何得固执人我相而责我乎。我知过矣，后不再说。

您难道没有看到《未曾有因缘经》中记载的，‘野干说法，天帝释拜听’的公案吗？假使整个大地上的人都成了天帝释，也不至于不许野干开口吧，您为什么还一定要偏执人我相来责难我呢？我知道自己的过失了，以后不会再说了。”







【注释】

[1]【倮虫】身无羽毛鳞甲的动物。古代常用以指人。《大戴礼记·易本命》：“倮之虫三百六十，而圣人为之长。”

[2]【未曾有因缘经】凡二卷。南齐昙景译。收于大正藏第十七册。内容叙述佛遣目犍连至迦毗罗城，说服耶输陀罗，令其子罗睺罗出家；及佛陀为波斯匿王与群臣宣说听法之功德，为四石女阐说业报，为祇陀王子说五戒开遮之方便等。并将此经付嘱阿难，令其宣布教化，以度众生。

[3]【野干】兽名，像狐比狐小。色青黄，如狗，群行夜鸣，其声如狼，又野干形小尾大，能上树，疑枯枝不登；狐即形大，疑冰不渡，不能上树。野干被狮追逐落井，临终前有所醒悟，至诚忏悔，感动天帝释率八万诸天众前来礼拜请法。《佛说未曾有因缘经》卷上：“时天帝释，告诸天曰：如师言者，定欲说法。我等今来，快得善利。今当人人，叩头丹诚，请令说法。咸然唯诺。即各修敬，偏袒右肩，围遶野干，长跪合掌。异口同音，而说颂曰：善哉善哉，和上野干，唯愿说法，开化天人。天人幽冥，五欲所缠，恒恐福尽，无常所迁，死堕恶道-----于是野干，见诸天人，殷懃劝请，乐欲闻法。益加欣踊，告天帝曰：忆念我昔---。”

金翅迦楼罗

南无阿弥陀佛！