施食咒和施食仪轨探讨

超低温

施食仪轨很多，现在很多仪轨内容繁多庞大，看似更完整，但后人添加过多未必符合佛经本意，我个人觉得依佛经原文实行应该更有效更合理。而且多个咒语、佛号、祈祷文的添加，也容易出现各种混乱不合理，甚至不如法的现象。
首先是咒语、仪轨的混用。
施食仪轨有两个最常用的版本出处：
1、《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》三藏沙门不空奉诏译
2、《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》大德跋驮木阿译出
很多现代版的实施仪轨是把两个版本合在一起混用的，一般是：
1、召请文-----------《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》版本
2、召请咒-----------《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》版本
3、开咽喉文--------《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》版本
4、施甘露水文-----《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》版本
5、施甘露水咒-----《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》版本
6、施甘露食咒-----《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》版本
7、四如来名号-----《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》版本
很多仪轨加入了更多的其他咒语和祈祷文。有的仪轨甚至对这七项咒语和佛号、咒文本身都有增加。这些改动对整个修法的结果有没有影响真的很难说。我个人更主张以经典原文来修持。
所以我在这里把《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》、《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》的修法做一个简单的梳理，供有兴趣的佛友参考。

首先是咒语本身的梳理。这两部经文所用咒语很相似，但其实应该不是一种。佛经中咒文大部分相似，但分属不同本尊或佛部的咒文并不少见。我简略说说两者差别：

1、咒语名称不同。
《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》施食咒语名叫：无量威德自在光明殊胜妙力
《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》施食咒语名叫：施甘露食陀罗尼

2、咒文内容不同
先看原文：
《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》施食咒语：
                       那谟娑婆怛他伽哆(一)南嚩揭帝(二)三沫罗三沫罗(三)
汉语转相似音：那摩 萨尔瓦 打他嘎达 哇喽给dei 桑m巴拉 桑m巴拉

《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》施食咒语：
                      曩莫萨嚩(无可切。下同)怛佗(引)孽跢(引。一)嚩路(引)枳帝(二)唵(引。三)三(去声)跋罗三跋罗吽(引。四)
汉语转相似音：那摩 萨尔瓦                 打他嘎达                 哇喽给dei           嗡           桑m巴拉       桑m巴拉 吽

那摩 萨尔瓦 打他嘎达 哇喽给dei （嗡） 桑m巴拉 桑m巴拉 （吽）
注意括号中的差别是原文中就有的，不是后世法师的经验法加入。

2、仪轨不同
《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》施食法只有：
施食咒
称四如来名

《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》施食法有：
召请文
召请咒
开咽喉文
开咽喉咒
施甘露水咒
施甘露食咒
还有更复杂，但更重要、威力更大的坛法法门。


3、功能有差别
《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》主要功能：
原文---------依法施食饿鬼能：阿难汝今受持。福德寿命皆得增长。
依法供养婆罗门仙：能寿延长色力安乐。又令其人心所见闻正解清净。具足成就梵天威德。行梵天行。又同供养百千恒河沙如来功德。一切冤仇不能侵害。
依法供养诸佛菩萨：恒为诸佛忆念称赞。诸天善神恒来拥护。即为满足檀波罗蜜。


《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》主要功能：
能令菩萨速得如来一子之地，复得成就一百一十种大慈悲心，能令持者，现身证得大悲轮顶王陀罗尼大悲不坏藏三昧门。
能灭饿鬼饿渴剧火，施与清凉，甘露美味，毕定速得阿耨多罗三藐三菩提。
此陀罗尼，譬如摩尼宝王，能满有一切意愿。
此人真是大悲菩萨。是人已为行观音行，一切诸佛，授手摩顶。诸尊菩萨，所苦爱护，一切贤圣，视之如子。诸天龙神，随侍卫护。月爱，当知此人功德，与弥勒菩萨等。
如是菩萨，所得福聚，不可思议，难可测量，不觉不知，自然而得阿耨多罗三藐三菩提。
是持呪者，于弥勒佛前，若不得授决定阿耨多罗三藐三菩提记，于此贤劫次第成佛者，我则堕于欺诳众生，成道已来所说经法，一无是处。
善男子！举要而言，是人现身，火不能烧，水不能溺，毒不能害，刀不能伤。转坐受身，即十住成如来地。
若欲速疾一子地三昧陀罗尼等及阿耨菩提者，要须入大曼荼罗，若为事弊，不能成办者，但如上所说，依法受行，一切成验也。

汝听其功德　　我今当略说  
若于千亿劫　　广造不善业
诵持此呪故　　七日能令净  
菩萨于亿劫　　积集诸福德  
诵持此呪故　　七日能令胜

两者对比相差很大，《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》修法不仅所获功德更多，更能速得阿耨多罗三藐三菩提等出世间成就。
前面说的是求出世间法，《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》更有诸多世间法功能，为前者所没有。稍稍举几个例子：
1、有重大恶业罪障的，可以修此法灭罪。
原文：有重罪恶业累障，难可除断者，每日呪乳粥，以施饿鬼，满足七日，一切罪障，悉灭无余。
2、有重病难愈的，可以修此法治病。
原文：若人遇大重病，及诸鬼病等，当作面粥三器，呪之七遍，于旷野中，施诸饿鬼。如是二七日，所遇病痛，即得除愈。 3、有仇家相害的，可以修此法化解。
原文：若有怨家雠心，欲相谋害者，当于晨朝，为诸鬼等，设美饮食，称前怨名，是诸饿鬼，便令彼人预遭衰祸。  
4、有贫穷者，可以修此法得富裕。
原文：取胡粳米、苏蜜等，指撮呪之，一遍一烧，满一千八遍，必得大财物。一切所求，皆得如意。
5、有短命众生求长寿者，可以修此法得长寿。
原文：若欲求寿命延长者，如上作法，满其百日，即得长寿。  
6甚至求美容的，可以修此法得美貌。
原文：若欲现身色力美感，见者欢喜者，当施饿鬼，满足百日，必得如意。  

经文说：如是略说。但有一切求事，种种衰患，举意对治，一切皆得。是故，我今略说少耳。
简直是求世法出世法之摩尼宝！这和《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》所说大有不同。

所以个人觉得这两个法门，并不仅仅是简单的完整版和简化版的关系，其中的咒语不能混用。至于其他咒文或祈祷文的增加最好注明所依据的经典出处，以便更如法的修持。

登山

仪轨都是有经典依椐和修行传统来的，一般修订仪轨是比较重要的事情，自己改的没几个人会理你。另外，佛经和行法是不一样的，这是常识，绝大部分佛经只讲理，而行法就要融合事，理与事的区别不可不知。佛教相传，因为阿难传提婆达多修神通的方法但提婆达多害佛，后很多具体的事相比如神通修法都不载于经典，密宗经典也是如此，裁减甚至错漏字都非常常见。甚深般若经典尽管去看，反正也没几个人能悟。但涉及事相的（包括禅定）向来是依师，因为这个是讲效果，要出事找谁？当然可以在广阅经典及有修习的情况下对修行仪轨进行修订，不过还是懂慎点好

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《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》施食咒语：
                       那谟娑婆怛他伽哆(一)南嚩揭帝(二)三沫罗三沫罗(三)这里的娑婆，在很多咒语的结尾，都有娑婆诃，按梵音应该转读为：斯哇哈。
南嚩揭帝的南，转读成汉语往往是应该读：拿。像南无阿弥陀佛，一般都是读Namo。
揭帝读成给dei也不妥。《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》施食咒语中--嚩路(引)枳帝，的枳帝读给dei。揭帝、枳帝看似相似其实是不一样的。《心经》最后的咒语中有揭帝揭帝一词，在《心经》中，这两字梵音读嘎dei，也有嘎谛的读法。三沫罗的沐，近似音应该是吗或么。
所以整个咒语的梵音转汉语相似音就成了：那摩斯哇打他嘎达、吶哇嘎dei、桑m吗拉 桑m吗拉。

很多佛友用来做做面粥三器治病，施乳粥灭罪，一千八遍烧供求财等修法时，常用的是《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》施食咒语：曩莫萨嚩(无可切。下同)怛佗(引)孽跢(引。一)嚩路(引)枳帝(二)唵(引。三)三(去声)跋罗三跋罗吽(引。四)。汉语转相似音：那摩 萨尔瓦、打他嘎达、哇喽给dei、嗡、桑m巴拉、桑m巴拉、吽。和应该用的原咒语两者相比，读音差别就大了。

按说用《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》施食咒语,做面粥三器治病，施乳粥灭罪，一千八遍烧供求财等，理论上是用错了咒语。这些修法应该用《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》施食咒语。为什么很多人用错了咒语还有好的效果呢？只能说两条咒语都能作为施食用，施食后必有福报增加，所以虽然仪轨混淆，但还是有福报增加的相似效果。不过咒语混用效果肯定是要大大折扣的，还请诸位同修细辨深究，如法修行的话，应该有更大的威力。
古代梵音的古汉语音转写，再转读现代音，是一件很容易有歧义的事情，没有人能说自己的读音就是古梵音，甚至近似古梵音也不敢保证，所以很多学咒持咒的人强调信心，强调传承读音也是没办法的事情，只能慢慢探究了。但读音越近似正确，效果应该就更接近佛经所写的内容。希望有越来越多的同修、佛友加入古汉语咒语的现代汉音转音研究，毕竟咒语密法的威力还是太让人向往了。

果光

支持楼主！
世尊已经给出的完整的仪轨，被各种增加，这已经是普遍现象。对于增加后的仪轨，果光不做任何评论，仅尊重并奉持世尊的教诲。

shk001

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mybb02

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stephenl9

施甘露食咒 是不是等同施食咒？ 兩個咒有點像

stephenl9

經文

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咒文相似甚至完全相同，但出处、作用完全不同的例子在佛经中很多。许多佛友不细查，笼统的混为一谈的人不少，实际上只要认真看相同咒文的经文前置部分，以及咒语的前置部分，还是能看出区别来的。举例说，大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼的随心咒和 佛心经品亦通大随求陀罗尼随心咒，两者咒文完全相同，就有佛友认为佛心经品亦通大随求陀罗尼随心咒云：“若欲往十方佛刹菩萨境界。但以中指指天呼摩醯首罗相随天处不入。”“欲求现身不死必佛世界者，但诵至十亿遍即得。”既然咒文相同，修大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼的随心咒必然也会有此功德。这是完全错误的。
随心咒是依附于根本咒来起作用的。根本咒不同，随心咒就算一字不差，作用也是完全不同的。这其实很好理解，比如两国交战，国家不同军队武器配置必然不同，这就是根本，相当于根本咒。就算战场指令相同，都说“开炮”，也就相当于随心咒，但一方打的是迫击炮，一方打的是火箭炮甚至是核弹洗地，作用可以说天差地远。
这还是说的咒文完全相同的咒语，至于咒文相差一两个字的咒语那就更多了，那不能说相似就想通，有时候根本是两回事。
所以想修法，这些细节不得不察。至于依师还是依佛，我觉得这根本没有考虑的必要，我们学的是佛法！佛法！佛法！如果老师只是详细解释了原有佛法，那当然应该跟他学。如果增补了很多佛法原本没有的东西，你就要先考虑他与我佛谁更睿智，谁更了解佛法和众生根基的问题了。我佛当年写的少，我相信自然有写的少的原因，我更相信佛慧无穷。增补难道不是改动了佛法吗？为什么阿弥陀经汇集本会有那么多大德激烈的痛斥，原因就在于他虽然没有自己编造一个字，但改动了经文的原貌，那就不行！
至于有人说为了保密，删减咒文或仪轨词句，我认为不论他发心如何，都是行篡改佛法之事，行的都是断除众生慧命的大恶事。篡改佛法是什么人会做，那就是披着袈裟化身佛子的魔众，会有什么果报，佛经里写的明明白白，不用后人掩饰、美化，也根本无法掩饰、美化。

yjqrlzp

如法的仪轨确实是大事，而且论坛的人气不旺，证明这个施食法门不是人人适合的，有的人用了出了问题，也无法解决。

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施食火供法门不昌，只能说众生福薄，再有也说明佛法实修的人少，口头空谈的人多。
佛法无外乎福慧双修，修慧且不论，修福无外乎上供下施。《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》这两本无异议的正统佛经，其中包含了完整的上供诸佛、菩萨、诸仙天人的法门仪轨，下施诸苦众生的施水、施食法门仪轨，包括火供仪轨、完整的坛法法门仪轨。依此修行，在佛法的权威性上是没有问题的。仪轨也是非常完整完备的。

至于说观音咒能施食，或其他施食、火供仪轨，多没有无异议的佛经支持，只是各宗祖师所传，有时候有效在佛法的正统性权威性上未必就作数。佛法一样有旁门，这些旁门修法是各祖师由于各种原因，吸收外道法入佛门成了佛门修法，或改编了正统佛法的修法，以适应不同根基的众生，但这些和正统的纯正佛法还是不一样的。就像红军嫡系的解放军部队和收编的战败国军，后者为共产党的解放战争打仗一样打胜仗，但两者在政治觉悟上能一样吗？这是一个道理。
有些仪轨直接是祖师改编了原有佛法法门，一样有效，但毕竟是改编，在权威性、纯正性上和正统佛法还是不一样的。比如藏地密宗的《薰烟供养法门》《回向魔祟部多火施仪轨》都明显改编自上面两部佛经，只是加了一些密宗本尊法常用的附属仪轨上去。不论密宗弟子自己怎么说谁是第二佛啥的，说明自己的修法仪轨的正统性权威性。但在佛法正统上，我们这一世的佛法，仍然只承认释迦佛这一佛是唯一佛，释迦佛的佛经最为正统，释迦佛得佛法最为正统，这是不可有异议的。
至于有佛友修了说招鬼啥的，任何良药吃了都有过敏的人，或着出现负作用的人，但那只是个例，不能因噎废食。若说释迦佛的佛法能给人带了厄运或灾祸，我认为那是说不通的，我也是不肯信的，如果真有问题，还是找找其他原因吧。这些佛友可以转修其他拜佛、诵经、念佛号等法门，等有一定福报基础后再来修施食、火供，应该就没有问题了。
至于很多人说修施食火供一定要修什么护法，不然会有众生缠着你，导致霉运灾祸。请问这种说法佛经上的依据何在？说个不中听的话，真要有那么多众生缠着你，等着你施食去救度，那你是多大的福报啊，多大的功德呀？我都建议你出家为僧了。真的能为苦难众生作依依怙，能为苦难众生作福田，能为苦难众生作衣食父母，你必成高僧，必入圣境啊！
再者我看过佛经上说有凶厉鬼神做障，谁听说过饿的要死的小鬼能作祟？这也好理解，这就好像黑社会往往都是凶恶狠人、蛮横大汉作恶，你啥时候见饿的直打哆嗦的饥民组织黑社会到处横行作恶？他想做恶也要有那资本和能力啊。我只在佛经里见过被救度的苦难众生，被救度后翻做施法者的善神护法，还真没见恩将仇报恶搞陷害救度者的。

火供、施食两门修法，是利益众生，上供诸佛的真修实修法门，而且三根普度、见效极速，堪称珍贵之极，绝不是平常口头禅的空谈佛法可比。这上供下施两门修法的根源就在上面两本佛经上，若想快速修福报，舍此无异议的权威经典，以及经典明确写出的修法，再去外求什么灵验大。法。。，我个人是不太能理解的。

熊眼看红尘

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《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》施食咒：
那谟     萨嚩    怛他蘖多(引)    嚩卢枳帝    唵       参婆啰参婆啰          吽
Nama  sarva  tathgat          valokite    Om    sa-bhra sa-bhra    hm
现代汉语相似音转读：
那摩   萨尔（合读）瓦   打他嘎达        哇喽给dei    嗡      桑m巴拉 桑m巴拉    吽

只是大家要注意一些台。湾。版的施食咒，可能在转读的时候夹杂了台。湾。音口音，或者由西藏音转读导致的一些读音，比如va，就会读成“乏”，而不是原来应该转读的“哇”。不是一个咒语，是很多咒语的这个音，台。湾。都这么读。
其他人的仪轨读音就不予置评了。两部经典的施食咒现代汉音转读基本就是这样了，供大家探讨。

最后多说几句，有同修说施食或火供之后感觉有鬼纠缠啥的，或者运势专坏有倒霉事。真正的原因在于自己福报太低，应该说极低，低的危险。就好像你去做好事，反而被人讹诈了一样。这些讹人的一般都是年老的或体弱的，都不是什么强悍的人物，他能敢讹你，只有一个原因，就是有些方面一眼看去就觉得你比他还弱。你从来没听过社会大哥做好事被讹诈吧？从来没听过几千万的豪车车主被碰瓷吧？为什么？因为他打眼一看，车上下来的满身横肉，身上大金链子还带纹身，他自己就怂了，因为不一定讹到钱，但肯定立马挨揍，还揍不轻他，敢真讹到钱，事后也肯定会被人砍。几千万的豪车车主更可怕，有钱之外可能还是高干子弟或者社会食物链阶层上的顶级牛人，找关系一说，你不仅讹不到钱，局子里去蹲上一阵加胖揍套餐是肯定跑不了的。碰瓷的只是穷，不是缺心眼，碰上这两种人，他们都是识趣的立马道歉，甚至磕头，然后快溜。
同理可知，你施食出问题的，也是这个道理。只是在佛法里讲的不是钱财或力量的强大，而是福报大小，一福能压百祸在佛法里是个绝对真理。你去施食布施给他，反过来连个小鬼或饿的打晃的饿鬼都敢欺负你，你想想你福报低成啥样了？真是鬼都不如啊！就算你不做施食，这辈子也会是霉运连连，穷病交加妻离子散得命啊。这种福报命运，你不赶紧拼命修福改命，还等啥呢？！建议从读经持佛菩萨名号，以及简单供养做起，修一段时间再做施食，看看效果怎样。没事了说明福报增加了，继续修施食火供就好。还有问题就再去读经持佛菩萨名号，以及简单供养培植福报。

mh2008bj