未成菩提果先结众生缘帮助他人快乐自己

悲田

每一个佛教徒都必然是所在国家的公民，都是所处社会的一个分子；毫无疑问，作为佛教徒，必须遵守相应的法律、规则、道德的约束和规范。同时也必然要遵守佛教基本信仰的三皈依，乃至相应的戒律约束。

关于公益慈善也不例外。同在蓝天下，没有旁观者。佛教的教理教义告诉我们的慈悲应该是：不忍众生苦！众生与我平等无二，是命运的共同体。帮助别人，成就自己；佛教的慈悲可以助成公益慈善，从公益慈善的行动中，可以证明佛教的慈悲和智慧。

一、关于佛教的慈悲和智慧的依据

佛教的教理教义，为慈悲和智慧提供了有力的理论依据

《法华经·方便品》：“诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘。”

印光大师曾经总结说：有慧无福慧不真，有福无慧福不纯。福慧具足成正觉，福慧俱无久沉沦。如此告诉我们，佛教是福慧双修，缺一不可的宗教信仰。

而福业的积累是慈悲的体现，佛教徒的福业应当由智慧引导；否则单纯的福业或单纯的慧业，都是学习佛法的偏颇和误区；只有兼顾的中道，才是圆满的佛法。  

1、慈悲观

《大智度论》卷二十七有：“大慈，与一切众生乐；大悲，拔一切众生苦。大慈，以喜乐因缘与众生；大悲，以离苦因缘与众生……”大悲怜悯众生苦，亦能令脱苦。可见，慈悲应该就是：与人同喜，与人同忧；即是慈能与乐，悲能拔苦。

佛教的信仰，落实到现实生活之中，应当是：给人信心，给人希望，给人欢喜，给人方便。

佛教所说的菩萨六度四摄之中；六度第一个就是布施度：财施、法施、无畏施；四摄之中的布施、爱语、利行、同事中，同样将布施放在首位。

2、报恩观

佛教徒信仰的下手处应当报四恩：报国土恩，报父母恩，报众生恩，报三宝恩。通过知恩、感恩、报恩的三个方面，践行佛法的慈悲和智慧。《普贤行愿品》中：菩萨以一切众生为树根，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧花果。是故菩提属于众生，若无众生，即无如来可成。

由此可见，佛与众生应当是彼此成就的相待关系：诸佛菩萨感谢众生，众生更要感恩佛菩萨。因为众生成就了诸佛菩萨；正所谓：鱼儿离不开水，瓜儿离不开秧；帮助别人，成就自己；成就自己，帮助别人。没有他们，就没有我们。如观世音菩萨久已成佛，依然留惑润生，倒驾慈航，应以何身得度，即现何身而为说法；于是变换各种身份，广结善缘，善巧度众生，甚至变成恶鬼面然之形，度脱地狱饿鬼众生。

3、福田观

《大宝积经》有：假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。以至于“种瓜得瓜，种豆得豆”。如是因如是果，因果不昧，如影随形。欲知前生事，今生受者是；欲知来生事，今生作者是。由此，我们不应该抱怨自作自受的结果，而要时时珍惜把握自己拥有的当下，因上要努力，果上要随缘；因果不断变换，努力永不停息。命运掌握在自己手里。佛教反对五种邪命：（1）乍现奇特；（2）自赞功德；（3）占相吉凶；（4）高声示威；（5）称得供养。

现实中的人们为了发财，用发财树、水晶球、貔貅兽、财神爷等祈求如意。佛教讲：如是因如是果的自作自受，原来是：法无定法，定法不是法。事实上只有播种才有收获，只有布施才能发财。

在家佛教徒对出家僧宝有：饮食、起居、床座、医药的四事供养，是最基本的生活必须品。这是否说明佛教徒不是不食人间烟火的。出家僧宝也要报恩，回以法施的结缘，从而积累解脱与无畏的功德资粮。可见，布施是根据自己的能力因缘完成的福田观。

4、修行观

《大般若经》有：菩萨住二谛为众生说法；《大智度论》解释说：为执空者说有，为执有者说空。如此，世间的善，正是慈悲观的下手处，而慈悲与智慧不可以分割，对有说空，同时对空说有。佛教徒必须发菩提心！否则“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业”[5]，而菩提心是上求佛道，同时下化众生的不二法门。

佛教徒发菩提心的过程中，除布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若的六度之外，又有慈悲喜舍的四无量心，因为众生的需要，有的放矢，广结善缘，从而历事炼心，归无所得。既然生命只是一个过程，那么就把路过的事情做好。

二、公益慈善的理由

人生伦理，为公益慈善给出了足够的客观理由

作为人性的基本伦理应当是：恻隐之心，人皆有之。可见，面对现实，人人都应当有不忍之心，不能寻找借口而麻木不仁。所以根据个人能力，面对需要帮助的人，总要施以援手，不能袖手旁观。不可否认，现实中有一些事情让人失望，或是痛心的利用人性的善良行骗、冒充、碰瓷的行为，但是，我们还是要有所行动，不可以因为有人欺骗，我们就可以寻找借口，冷酷无情。

北京大学钱理群教授的感慨：“精致的利己主义者”，“精明的人”费尽心机，投机钻营，只是为了自私的活着，不会去考虑国家、社会和人群；那么，这样的人又如何能够为更多的人担当负责呢？

有这样一个故事：甲乙二鬼接受阎王爷的判决到阳间做人，征求二鬼意见，有两个选择：一人投胎做人，要一直从别人那里得到东西；另一人投胎做人，要一直给予别人东西。甲鬼马上抢答说，我要从别人那里得到东西，乙鬼只好听命。

阎王爷判决：甲鬼来生投胎乞丐，靠乞讨维持生活；乙鬼来生投胎做富翁，一直乐善好施帮助别人。二鬼听后目瞪口呆。

现实社会中，就应当是：越成功的人，责任越大！因为成功是大家帮助的结果，所以需要回报和感恩。否则，社会就不会有真正的文明与和谐。虽然公益慈善人人有责，但成功的人应该有更大的责任。

三、佛教与公益慈善的误区

佛教要做更智慧的慈悲与更好的公益慈善。

1、佛教的慈悲与公益慈悲各有特点，都是社会发展的正能量。

无论佛教信仰中慈悲还是社会公益慈善，都是为了众生谋福祉，都是舍己为人，两者之间在出发点上有相同之处，在实施方法上又“花开两朵”，是完全相融的。

佛教的慈悲不是文字口号，应当是行动，如说而行，如行而说。能力可以有大小，内容可以丰富多彩。广结善缘的内容应该有：布施、爱语、利行、同事的“四摄”，不再单纯的只是物质上的给予，同时还要超越自我的局限，做无名英雄。三轮体空的慈善布施，功德无量无边。

公益慈善，是要帮助无法自己解决问题的人们，解决当务燃眉之急；如扶贫、助学等情形，从而获得社会和谐的正能量传播。

两者之间的外表是完全可以兼容的，只是佛教救助的对象不一定是信佛教的人。

2、佛教的慈悲经常被误解，但佛教徒仍然要行动。

慈悲从来离不开智慧，智慧需要内容。有慈悲不讲智慧，结果常常是好心办坏事；只有智慧没有行动，结果是画饼充饥；我们需要因人而异，量力而行，随缘自在！

如《法句经》说：以恶心思考与行动，忧愁必将随之而至，就像车辙跟在牛车后面一样；以善心思考与行动，快乐亦必随之而至，如影随形，永不分离。

3、公益慈善的避免误区。

把饭送给饥人，帮助应该帮助的人，救急不救穷！把机会让给更需要的人，让真正需要帮助的人得到救助……公益的过程中需要透明。

我国目前大力实施的精准扶贫行动，不断取得丰硕成果，实践证明这是一项伟大的民生工程、民心工程，就目前我们所知的情况，工作进展令人振奋，使人鼓舞。

四、佛教与公益慈善的实践

既然佛教的慈悲和智慧的依据就是信仰；既然公益慈善是每个人的基本人性；既然佛教与慈善是息息相关的，那么，我们就应依教奉行，依法践行。

哈尔滨极乐寺慈善会自2012年成立以来至今大约已有近5000会员，通过与“红十字会”，省、市相关部门，省、市佛教协会，对接合作，做了一些力所能及的扶贫救助行动。最近两年参与了省市发起的精准扶贫工作。

1、扶贫助学。资助延寿、肇源、哈尔滨南岗区红旗乡的贫困学生，与学生对接。

2、送你上大学“圆梦行动”。

3、资助哈尔滨工程大学维族、藏族学生寒假购返乡火车票。

4、望奎县厢白乡镇助学。

5、阿城区料甸满族乡北红村扶贫及危房建改造。

6、延寿县扶贫建房。

7、同江县教育资助学校图书行动。

8、国内外救灾响应行动等。

所有的救助行动，都是公开透明的行动。慈善会会员、义工共同调研、参与，所有的救援行动没有把信仰作为条件掺杂其中，曾经救助过一个天主教徒家庭。既不会因为信仰不同不帮扶，也不会影响对方的信仰，

我们深知，我们的行动微不足道，只能做一点儿补充和证明，因为我们是公民，因为我们是佛教徒！虽然我们的行动微不足道，但是我们会一直坚持努力下去，在利他中成就自己的慈悲和智慧

悲田

  作为践行慈善的佛教徒来讲应有更高的愿景，首先应了解自他困苦、国家危难、世界危机等，进而发心、发愿，理解共业关系、因果道理、慈善利益等，以愿导行。如宋朝元照律师《佛说阿弥陀经义疏闻持记》说：“菩萨修行以愿为本，若无愿力，万行徒施，所以经中劝令发愿。”（卷中）愿心策发以后，不论大小强弱，当随力付诸行动，在行动中滋养愿心，愿行相扶，辗转增上，方能成就广大的社会福祉和殊胜的自他利益。2、人人慈善 参与并从事慈善事业并不是腰缠万贯的企业家的特权，而是每个人都享有的权利。事实上，不可能人人都是亿万富豪或百万富翁，但人人都可以拥有一颗善良真诚的心。这是慈善文化的源头活水，也是终极归趣。通过慈善文化的宣导、慈善捐助的鼓励和慈善行为的实践，使得慈善之人越来越多，慈善之心越来越广，乃至人人深心慈善，对构建和善社会大有裨益。比如：成立于2008年的“仁爱心栈”奉送爱心粥项目，在北京、上海、广州、深圳、天津、秦皇岛、雅安等城市开设了十几个心栈，倡导身边慈善，结合现代都市人的生活特点，每天清晨熬制爱心粥，伴随着温暖的问候免费奉送给过往行人、旅客、都市忙人，以此启发更多人的善心。很多人喝过一两次爱心粥后，就成为奉送爱心粥的志愿者。一年365天志愿者日日坚持，六年来，参与该项目的志愿者超过10万人次；受益人数将近200万，爱心——就在这一杯小小的“爱心粥”中传递开来、温暖人间。3、时时慈善 众生的困苦和需求是常时存在、多种多样的，慈善布施的对象和途径也是多种多样的，大到维护和平、抗险救灾，小到扶老携幼、端茶送水等，随时随处、随缘随力而行，勿以事大而退缩，勿以善小而不为。 就初修的人来说，要在日常生活中实践慈善、奉行布施，应依着业果缘起法则进行取舍抉择，让慈善成为一种习惯，让自他得到切实的利益和更大的安乐，并且持久稳步增上。4、补位慈善 作为佛教的慈善团体，应与政府配合，发挥佛教界优势，与政府形成功能互补，承担一定的社会责任。比如：“四和仁爱社区服务项目”以关注心灵成长、助力社区和谐为宗旨，通过一系列慈善项目，促进社区居民的身心和乐、家庭和睦、邻里和顺、社会和谐。关注“空巢老人”、关爱“百岁老人”、“重阳论坛”等活动的开展，也让年青的志愿者们有机会聆听到老人们的故事，学习到宝贵的人生智慧。“仁爱孝德奖”项目是通过评选和奖励获奖学生，在青少年当中倡导孝悌、感恩、奉献的中华传统美德，重塑新时代的“孝德”，评选活动不仅可以带动孝亲、尊师、友爱风气的形成，对学校德育工作也起到了良好的辅助、推动作用。5、感恩慈善 在慈善布施中，当给予受施者应有的尊重。受施者所缺乏的不仅仅是物质上的需要，往往还需要心理上的安抚与精神上的振作。布施者所布施的不仅仅是物资，更是一份爱心、一份感恩的心和一份尊重的心。因将受施者看作是自己的亲人而生爱，因对方成就了自己的善行而感恩。有了爱心，便远离了冷漠的心；有了感恩的心，便远离了求回报的心；有了尊重的心，便远离了骄慢的心。若能这样行持，便是持戒。 做慈善不仅仅是救济工作，更是在实践善行。帮助别人就是帮助自己，成就别人就是成就自己。