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以无染为方便以随顺佛愿为究竟的往生

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    发表于 2018-12-18 14:57:07 | 显示全部楼层 |阅读模式

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    以无染为方便以随顺佛愿为究竟的往生

    实际在《无量寿经优婆提舍愿生偈》,即《往生论》的文字中,没有任何一个字谈到临终,但恰恰谈的是往生。他这个往生主题谈论的是什么?我们想通过学习,把我们的往生安排在无生的基础上,所谓的随愿往生。因为我们的心智若回归到无生的清净基础上来,那么愿往生即往生;若不回到无生的清净的最初发心空间中来,心作心是你做不到,愿意往生即得往生做不到。再一个就是承接阿弥陀佛愿力,愿意往生。这两个生是必然往生。现在一般人还有认为的我要修到什么状态才能往生——那可以生在边地疑城、邪慢国、化城等国土,我们称为化土。为什么?是因为你需要而折现出来的。所以我们自力修持的往生并没有什么不好,不过你只能生在边地疑城、邪慢国、化城等边缘地带,因为你有自我的慢心。
    《往生论》中没有一个字说于死活,它以无生忍来作为回归,就是无染的智慧心,安心的慈悲心,乐清净的方便心——以这三个心作为往生的最基本理念。所以无染清净心、安清净心、乐清净心是往生最简单的缘起。欲安稳一切众生导引一切众生往生彼国,若以无染,若以佛愿,咸得往生。以佛愿往生,我们就是念佛忆佛,随顺佛力,随顺佛愿,放弃自他共业的造作,只是随顺弥陀,这十分彻底与究竟。以无染心往生,即我不管它自业他业共业乃至佛业,我都不问了,只是用无染的心于一切不染着,唯一愿望就是往生。念阿弥陀佛愿往生,其他不管。这也很简单。《无量寿经优婆提舍愿生偈》这个往生是以无染为方便,以随顺愿力为究竟的往生。
    所以大家上面的说法都很接近,但念念觉悟、即心即是这两个不能往生——你只要没往生的愿,说的再好都没用。这个教法十分奇特,愿生一定是他的主题思想。若说我清净安住、清净觉悟、离开见思、永断苦恼之类,你能证得都没问题,但这是圣道正行与其结果,就是得到解脱、寂灭为乐的真实果相。许多人看着是念佛,但他向往的是圣道成就。这没问题,在净土教法中不算异类,只能说他对净土法的认知不太清楚。
    《五门修法~随顺得入果地觉》
    慈法法师讲授

    所以往生不离于每一个当下,轮回亦不离于当下,我们在择法、修行、运用上就知道一切若觉若迷不离于当念。这样我们就很容易评判自己、他人,容易反思与觉悟。这是一个十分直截了当的彻底的不需要任何蒙蔽的教法,即是了义教的殊胜方便。了义者,没有任何设置,不需要任何包装或掩饰,直指人心的作用力所在。
    念佛成禅宗了?不是!念佛本身就是启用佛性大用的一个钥匙,这个钥匙就在念佛的当下。所以念佛时即是三十二相八十种好,即是往生,即是度生,即是成佛。“即是”是不离于当下,我们要认得真。即心即是,心作心是,佛力不可思议——都没有离开“即”字,就是当下这一念。若离开当下这一念我们还有什么?还能做些什么?诸位善知识可以善思维观察。当念之外你又有什么其他能力?你的修行与意识抉择的作用力又能用在什么地方?

    此文摘自菩提眼小组整理的
    《净土五门修法——随顺得入果地觉》
    慈法法师讲授
    南无阿弥陀佛

    千事错万事错,信愿念佛往生净土的大事不能错
    南无阿弥陀佛
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