[转帖]普度众生 vs 摧伏外道

和风细雨

问：佛经中常提到“普度众生”，可是现今的烦恼众生依旧无量无边，那么“普度众生”该如何理解？

答：有两层含义，一是佛菩萨化身千百亿，广度众生，尽未来际。二是“如来成正觉时，于其身中，普见一切众生成正觉。。。普见一切众生入涅槃，皆同一性，所谓无性（华严经出现品）。”如此则度尽一切众生，无有一众生不成佛竟，如《净名私记》说：又今时欲度众生，应须晓夜观汝心中所起烦恼性，即是度众生，只詺此观烦恼智名佛耳。释迦已观烦恼，已得作佛竟，说教留与今，凡夫依教修行。若言别有佛，别有许多世界众生，佛次第度竟，然后成佛。若尔，释迦已成佛竟，今那得犹见有众生满世间？当知不尔，夫言竟者，尽也。

问：佛经中常提到“摧灭外道”，可是从古到今，外道似乎从未断绝过，甚至有时比佛法还要昌盛，难不成佛经的“摧灭外道”也与“普度众生”有相同的涵义吗？

答：举一反三，孺子可教也，正是如此，所谓的“摧灭外道”也包含有两层意思，一是我们所认为的那样，实实在在折服了外道，比如佛在世时，度化了许多外道，使之走进佛道，这可以说是摧灭的一种形式。二是佛成道时，普见一切众生成佛，如此则自然摧灭了外道，从这个角度来讲，所谓的“摧灭外道”实则是摧灭自己心中的外道，是战胜自己的意思，不是去征服别人，如上面的《华严经》出现品。

问：如何是摧灭自己心中的外道？

答：有两点，一是世上的一切都来自众生的妄想分别，成佛道时，内心的妄想分别都息了，佛道外道一切平等，外道不用摧而自然除灭，这岂不是摧灭心中的外道。二是无始来，阿赖耶识中具有一切种子（潜力），遇到外缘，即爆发成为相应的心理及行为（现行）。外道之所以成为外道，是因为其阿赖耶识中的外道种子遇外缘激荡成为现行；我们之所以不是外道，是因为自身阿赖耶识中的外道种子未遇外缘熏习，而学佛的种子成熟现行而已，所以众生都有成为外道的可能，就好像众生都有成为男人女人、善人恶人的可能，之所以没成，是因为缘未到。

问：敢问众生成为外道的具体过程？

答：《楞严经》中说，众生修到行阴区宇、识阴区宇时，如果执着所得境界，就会堕落为外道。所以如果现在尚未修到行阴、识阴区宇，那么恭喜你了，外道离你还远。

问：我已经懂得不少佛法了，将来自己修到行阴、识阴区宇时，不会执着于境界，会百尺竿头更进一步，打破黑漆筒，直达九重天。

答：不要这么自信哦，种子尚在，焉能保证不爆发？例如你的嗔习种子尚在，你能保证明天不发脾气？就算下一分钟都无法保证。释迦牟尼佛的某些弟子，开始时都是外道出身，佛一教化，立刻得道，可见根性之利，必然是多生累劫修行佛法的，结果仍不免生为外道，你今天读了些佛经，便自信不会重蹈前辙吗。

问：学佛不就是要自信吗？

答：没错，一念净信，即可入道。问题是你所谓的信不过是自欺欺人而已，信得不彻底，又不愿承认。

问：刚才说到摧灭自己心中的外道，尚未作结论，请继续。

答：刚才说到第二点，插进一些话，实际上都是连贯的，现在回到正题。成佛时，阿赖耶识转为大圆镜智，其余七识也转识成智了，无复余习，如此则自然摧灭心中的外道。

问：乞最后一语，如何在将来避免堕落外道？

答：《摩诃止观》说：大约邪见有三。一。佛法外外道。二。附佛法外道。三。学佛法成外道。执佛教门而生烦恼。不得入理。又云。皆由着心。于正法门而生邪见。所起烦恼。与外外道更无有异。论所计法。天地悬殊。又云。以见着毒。入正法中。增长苦集。非如来咎。利根外道。以邪相入正相。令着无著。成佛弟子。钝根内道。以正相入邪相。令无著有着。成邪弟子。岂不悲哉。