论心外求法与心外相

成真

<>心外求法的“心外”与《占察善恶业报经》的“心外相”是两个完全不同的概念。<p></p></P>
<>佛法的中心是三界唯心，一切世间法出世间法都为此心所摄，乃至真如也为此心所摄，如《大乘起信论》：<U>所言法者，谓众生心，是心则摄一切世间法出世间法。是心真如相，即示摩诃衍体故；是心生灭因缘相，能示摩诃衍自体相用故</U>。《占察善恶业报经》也说真如、妄心、境界都为此心所摄，是此心的“相”，如经云：<U>如是所说心义者，有二种相，何等为二？一者心内相，二者心外相。心内相者复有二种，云何为二？一者真，二者妄。所言真者，谓心体本相，如如不异。所言妄者，谓起念分别觉知缘虑忆想等事。所言心外相者，谓一切诸法种种境界等</U>。<p></p></P>
<>那么什么是心外求法呢？就是不明白上述道理，不明白一切法（心内相、心外相）为此心所摄，不明白三界唯心，认为此心外有法可求，如《楞严经》说的：<U>犹如煮砂，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得</U>。也是五祖说的：<U>不识本心，学法无益</U>。七地以前的大菩萨仍会犯这种错误，认为真如是心外之法，如《宗镜录》：<U>前第七地，虽除分别有无之心，犹见己心以为能观，如为所观。其所观如不即心，能观之心不即如。心如别故，心外求法，故有功用。法外立心，故有体障</U>。反过来，明白了一切法无论是心内相还是心外相，都为此心所摄、不出此心范围，就不是心外求法，这就是悟道，此时不会出现像什么“因为心内相还有真妄之分，依妄心求法同样错误”。<p></p></P>
<>因此，心外求法的“心外”与《占察善恶业报经》的“心外相”是不同的。《占察善恶业报经》的心外相是相对于心内相说的，相对于真如、妄心叫“外”；而按照心外求法的含义，如果不明白一切法为此心所摄的道理，那么不但心外相是心外所求之法，心内相之真如也会成为心外所求之法，如上述的七地菩萨。</P>