修行者应明了的五阴境界

懿文德 · 发表于 2006-3-5 11:37:00

２、受阴区域： 经云：“彼善男子修三摩地奢摩他中，色阴尽者，见诸佛心如明境中显现其像，若有所得而未能用，犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪而不能动，此则名受阴区宇。” 对一般世人而言，凡苦、痛、愉悦、喜、怒、哀、乐、惆怅等身心感受和情绪变化，均属受阴，为外受阴。 对修行人而言，在受阴区域时，已知离于身外色境光相音声等，不为其所惑，所以，此时诸佛心体已初步显露。但虽知离于色境，然而于自己身心上还有对感受的执着，因此，于初步显露之诸佛心体似得还失，就象镜中之像，虽已显现，但难以把捉。修行人于禅定中所发起的八触现象，身心愉悦的现象乃至入深定时所生的慈、悲、忧、慢、轻安、舒适、心意开朗等等心理感受的变化都属内受阴。 修者在这个时候往往容易随顺和执着于自己身心中所产生的这些感受乃至变化，或生退心；或生满足心，以得少为足；或生喜心，以为得未曾有；或生悲心，见诸众生苦处乃至蚊蚁类亦悲泣无限，不可遏止；或发志猛利精进，生大我慢，自言证圣得道，以为诸佛菩萨圣众亦不过如此......，种种心绪，变化不定。如果执着于这些身心感受为实而言得道，进入了道的境界，则易致天魔精魂附体，或更增长种种妄见邪执，自败其功德，最终被感受所惑所转，不能解脱，堕入邪魔之道。如果在这种感受现前时，不作道解，不起知见，不随境转，这些感受终归消失，了不可得。因此，修者于受阴境时当需自悟，了知一切感受终不可得，为虚明妄想之所幻化，而常舍离，如是用功，直至其心识能离开肉体，去住自由，往来无碍时，即是受阴尽。受阴尽时，修者可超越五浊中的见浊，已明了色身为碍，而不再执色身为我。

懿文德 · 发表于 2006-3-5 11:37:00

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>修止观趣正觉者，当明了五阴区域，即是色阴、受阴、想阴、行阴、识阴。因为这五阴境界是修法过程中容易走入岔道，不能得慧入正觉位的五个阶段，也是一切众生沉沦生死的根本原因。这五个阶段，如果能自悟，则是善境，如果执迷，便入误区。一念之差，便佛魔殊途，正邪异路矣，切不可等闲视之，望修学者深着慧眼。佛在《楞严经》中对五阴区域所遇境界有详尽论述，笔者在此作多余之论，实是见时下之修者虽亦谈佛论道，却总不离五阴魔境，未能识真佛真道，故于此作冒昧之谈。佛在《楞严经》中列举了五十阴魔境界，其实远不止这些。严格说来，凡属能自悟而舍离者，即属善境，凡属执迷而取着者，尽属魔境。同时，五阴区域可分为内外，内五阴为修持者修持时所遇之种种境界，外五阴则为三界一切众生所缘的种种境界，这内外五阴也于下面一并说明，慧者自能明了，由此彻悟。 　　１、色阴区域： 经云：“阿难当知，汝坐道场，销落诸念，其念若尽，则诸离念，一切精明，当住此处入三摩地，如明目人处大幽暗，精性妙净，心未发光，此则名为色阴区宇。” 凡人所见所触之外尘缘境乃至我们的四大色身，属外色阴区域，修行人于定中所得之气脉、气机，所见之种种境相、光色等，均属内色阴区域。 于色阴中定久，则易发起神通功能和一些异境（世称特异功能），如身能出碍、隔障取物，听闻来自外境之声（如所谓宇宙语等），见诸佛菩萨及各式人物，或睹种种美妙光色、或暗中见物如同白昼，或刀斩火烧而无痛觉，或见天宫地狱，或能透视，遥视，或脉轮气机、大周天、小周天等等，这些异能和境相均可由色阴久定中发起，所发起为何种境相及功能，则与修者宿习之业因及修者修习之功法来定，业因不同，所现之功能境相不同，修习之功法不同，所现之功能境相亦不同。心造万法，唯心所现，因业而发。佛在《楞严经》中列举了十种色阴魔地境，并一再强调：“斯但功用，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。”纵观现在社会上修行人所遇之种种特异境界和功能，均未离色阴区域。修者得此，切不可以为有道，得道，如果认为有道了，得道了，那轻则落入外道，重则坠入魔道矣，慎之！这些境界和功能，表面上虽诱惑人，究其实质，还是以坚固妄想为其根本，如果能够不作圣解，不以为有道，自悟自觉而求舍离，于定境中求胜进，直至十方洞开，无复幽闭，诸佛之心初步显露，称为色阴尽，而进入受阴区域，这时于五浊中可超越劫浊，心垢减少，但心受未灭，所以未离欲界．

懿文德 · 发表于 2006-3-5 11:38:00

３、想阴区域： 经云：“彼善男子修三摩地，受阴尽时，虽未漏尽，心离其形，如鸟出笼，已能成就，从是凡身上历菩萨六十圣位，得意生身，随往无碍，譬如有人熟寐寝言，是人虽则无别所知，其言已成音韵伦次，令不寐者咸悟其语，此则名为想阴区宇。” 外想阴区域包括了人类的一切思维活动。不论是逻辑推理、直觉灵感、联想、记忆、感悟乃至我们睡眠中的梦境、梦语。 对于修定者而言，则已能不再受外境和感受的制约，思维的主体－－心识，能够离开肉身而随往无碍，只受自己思想活动的牵制，随意生身。能随意出阳神、阴神，使之离体即属这种境界。内想阴境中，能引发以意念为主的种种特异功能，如以意念预知灾祥异事，意念呼风唤雨等等；或喜欢于禅定中思索，探析天地物性、穷究物性之始终，有如世之所谓哲学思辩一类，唯其理论比世之一般哲人更精到玄妙；又或贪求善巧神通，出神游历；或贪求与其他圣灵之感应，以为能通圣通神，虽非一般世间巫觋，却有如世间巫觋一流；或贪求静寂，唯喜禅定，不喜出离定中等等，都是想阴境中易出现之事及偏差。当知这些均是定久功深的功用，而非得道。如果此时自认为道行高深，已经证入圣境，即偏离正觉之道，落入邪魔一流矣。须知想阴以融通妄想为本，虽能往通无碍，却还在一片妄想无明之中，切忌心生贪求，否则，定遭邪魔附身。若于此境种种异能不生贪求，自悟皆为妄想幻化而取舍离，待粗重动念浮想都已消除，则于一期生死过程，清楚明了，便是想阴尽。想阴尽时能超烦恼浊，断一切欲界思惑，由此便入行阴区域。

懿文德 · 发表于 2006-3-5 11:39:00

４行阴区域： 经云：“彼善男子修三摩地，想阴尽者，是人平常梦想消灭，寤寐恒一，觉明虚静，犹如晴空，无复粗重前尘影事，观诸世间大地山河，如镜鉴明，来无所粘，过无踪迹，虚受照应，了罔陈习，惟一精真，生灭根源，从此披露，见诸十方十二众生，毕殚其类，虽未通其各命由绪，见同生基，犹如野马熠熠清扰，为浮根尘究竟枢穴，此则名为行阴区宇。” “行”是表现一种生灭相续不断的过程，如《易经》所谓：“生生之谓易”，生生不息，循环不断。世上一切万事万物都在不停的变化之中，生灭相间，无有断绝，似乎有一种微妙的力量在推动着一切生命的生灭流转。我们每个人都在念起念灭的意识活动中，每个人的人生命运都在不停的变化之中，每个人都在生老病死的寿命延续之中，一切生命都在生灭之中，一切色质之体都在由完好到衰败的变迁之中，乃至大自然也在年复一年的四季循环交替之中，这些都是行阴，属外行阴。所以经中要求菩萨行者必须做到：“无我人众生寿者。”因为我人众生寿者只不过是一系列变迁不定的幻影，非为实体，沉迷于其中而不觉知，势必随其轮转。 修习禅定者，定久功深，进入内行阴境时，平常梦想已经消灭，外境的变迁流转已不易引起修者的心念波动，思虑销尽，故醒来与睡眠都有一致觉明虚静，“觉明”是指对一切境相的生灭来去都能觉了不昧，“虚静”是指能觉之体空明寂静，如如不动。修者此时已无粗重的记忆和妄想的浮动，观照一切由山川大地如同镜中显像，物来则应，物去不留，无所粘滞。生生灭灭的根源，也就是阿赖耶识的幻化活动，从此披露无遗（只是修者于此时还不能回照自了）。这时还可以清楚地了达一切六道众生的生命在业力的牵引下往返轮转的情形，可以得宿命通了。修者于此虽已不再受粗重妄念的骚扰，对具体境相的变迁不再象一般人沉迷不舍，但对整个生灭现象的流程还认以为实，并依据自己的经验推断其缘由，从而建立起诸多外道知见，深深计着。《楞严经》列举了由于生灭流程计着实有而妄自推断出的外道知见有十种，比如：计世界有因或无因，计生命为常或为非常，是有边或无边等，妄自计度，不知自觉，失正知觉而堕诸外道，因此不得往趣正觉菩提。因此，修者至行阴境时，理应自觉了知一切生灭现象，众生的轮转流程，尽由阿赖耶识之所幻化，非为实境，无自体性，有如大海所泛起的泡沫，虽显相续起灭之相，究其实质，尽由大海被风扰动而成，非为实有，而不取执着，更不妄自推断计度其来龙去脉，渐取远离。待生灭相续现象渐被远离，眼前之境则一片湛然清澈，相续扰动现象不再重现，就象大海之泡沫一时尽灭，大海恢复其湛然澄静一样，如此便为行阴尽。行阴境以幽隐妄想为本，行阴尽时，便可超越众生浊，进入识阴区域。

懿文德 · 发表于 2006-3-5 11:39:00

５、识阴区域： 经云：“彼善男子修三摩地，行阴尽者，至诸世间性，幽清扰动，同分生机，倏然隳裂，沉细纲纽，补特伽罗，酬业深脉，感应悬绝，于涅槃天将大明悟，如鸡后鸣，瞻顾东方，已有精色，六根虚静，无复驰逸，内外湛明，入无所入。深达十方十二种类受命无由，观由执元，诸类不召，于十方界已获其同，精色不沉，发现幽秘，此则名识阴区宇。” 山川大地，十二类众生，皆由此藏识心田（阿赖耶识）幻化而现。行阴一尽入八识中的种子感应成三世六道生灭相续的表象便突然断裂，一切十二类生命的感应趣生现象，在此时，一并消失，了不可得，唯三界所现同一体性，披呈显露。《易经》言：“无思无虑，感而遂通，”无思无虑，即是外识阴境，感而遂通即是于识阴境中起一念所得之功用，一切世间人不能感而遂通，皆因不能无思无虑。 识阴，是一切世间化生的根本。于众生份上称阿赖耶识，感应出六道世间；于诸佛位上为无垢识，能成就一切佛国土庄严。行者进入此一境时，离大彻大悟已不远矣，正是天将大明，曙光已现，十方众生，同此识田，却因此识田中含藏着不同的业因种子而流转六道。证人此境，自然六根清静，一片澄明静境，然而往往许多大修行人却将此境作道体，不知识阴境界还是“罔象虚无，颠倒妄想以为其本。”《法华经》云：“大通智胜佛，十劫坐道场，佛法不现前。”即是指大通智胜佛在大悟前，于十劫中住在此境未能出离，故佛法不现前。然而说到断生死，在这一境中便可以做到了。修行者一证入此境，会出现两条路，一条通向外道，因不脱我见，于境中起种种邪执计度而堕于外道（《楞严经》对此境列举了十种外道知见），不能出离生死海，造下无间业。另一条路则通向二乘圣者，因去除我见，于境中不起计度而随顺寂灭相，随顺净境不起现用而断生死，证阿罗汉、缘觉果位。 其实，修行人证入识阴境时，正是该单刀直入，寻向转身一路的时候，若能于此处寻得转身一路，破去识阴境界，自然生死涅槃如同幻化，内外明澈，六根常明，互融清净，了不相扰。沩山所谓“凡圣情尽，体露真常”即指此时。如果把识阴比作百尺竿头的顶端，那么识阴尽则比百尺竿头更进一步，正是踏毗卢顶上，现诸佛觉心，从此大休大歇去，到此时方谈得上佛门禅宗。

懿文德 · 发表于 2006-3-19 08:58:00

昔日佛陀世尊于将入涅槃前，就曾预言了我佛教末法中，在法宝经藏方面，其中以大佛顶首楞严经最先消失于这地球上，再之则是说般舟三昧经（是以持阿弥陀佛圣号，日行不坐的一种修法）。楞严经是我佛教禅宗之镇山法宝，其经文中之每一字、每一句，皆包含了佛陀般若佛智之明锐，能破一切魔论、魔扰、魔障、魔业等，如同照妖镜一般，使魔之形相、邪论一览无遗，无所遁形，所以是学佛人不可不知的一部经。人之生命结构，是由五种色、受、想、行、识组合而成的物质及精神方面的生命现象，笔者粗浅的略说：　 
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>　　⒈“色”：简略说之，指父母精血所生之身体，是由地、水、火、风组合而成的，佛家称之为“色”。
 　　⒉“受”：简略说之，指人的七情六欲及身体受到刺激而产生各种的觉受，佛家称之为“受”。
　　⒊“想”：简略说之，指身体产生各种感受后，心里发生种种的作用而产生了念头想法，佛家称之为“想”。
　　⒋“行”：简略说之，指其身体内部推动新陈代谢的一股力量。如人死后行阴区未断除，其毛发、指甲还会继续生长，佛家称之为“行”。
　　⒌“识”：简略说之，例如人死后，肉体（色身）败坏，其还有神识（俗称灵魂）存在，可是并没有了身躯，而受、想、行、识都还存在于精神世界的生命现象，佛家称之为“识”。
　　人因这五种现象的交错运行，产生的妄念妄想、我执，而生死轮回流转，故修行也是要借这色、受、想、行、识来成佛。
　　下面笔者引述扬东法师所整理大藏经中的五阴十魔浅译，与读者参考之：
　　（一）色阴成魔（身能出碍）　因为精研妙明的时候，忽然看见地、水、火、风的四大分散，感觉身上不生障碍。这是精明流动充溢前境。若有执着的心，就成魔事。
　　（二）色阴成魔（拾出蛲蛔）　因为精研妙明的时候会忽然看见身体内外洞彻，能把肚肠里的蛲蛔虫，手拾出来，而身仍然没有一点损坏。这是精明流动充溢形体。若有执着的心，就成魔事。
　　（三）色阴成魔（空中闻法）　因为精研妙明的时候，忽然听到空中的说法声音。或是听到十方空中，同说密义的法音。这是精魄递相离合。若有执着的心，就成魔事。
　　（四）色阴成魔（心光见佛）　因为精研妙明的时候，忽然看见十方世界，都作阎浮檀的金色，及一切种类，都化诸佛。又见报身佛，坐在天光台上。千佛围绕百亿的国土，各种莲华同时出现。这是心魂灵悟所染，心光照明。若有执着的心，就成魔事。
　　（五）色阴成魔（空成宝色）　因为精研妙明的时候，忽然看见十方虚空，都成七宝的颜色，或成百宝的颜色，色色没有留碍。这是抑按功力，空成宝色。若有执着的心，就成魔事。
　　（六）色阴成魔（见如昼）　因为精研妙明的时候，忽然在半夜的暗室中，看见种种的东西，好比白昼见物一样。这是精明澄细，暂得洞幽。若有执着的心，就成魔事。
　　（七）色阴成魔（烧斫不觉）　因为精研妙明的时候，忽然看见身如草木，或以火烧刀斫，感觉无稍痛苦。这是精明虚融，排地、水、火、风的四大性。若有执着的心，就成魔事。
　　（八）色阴成魔（佛国无碍）　因为精研妙明的时候，忽然看见一切的大地，十方的山河，都成佛国，并具七宝光明遍照。又见恒沙诸佛，遍满十方虚空，以及地狱天堂，见到无碍。这是精明凝久，遍见十方诸物。若有执着的心，就成魔事。
　　（九）色阴成魔（遥见远语）　因为精研妙明的时候，忽然看见中夜远远的市井街巷，以及亲戚眷属，并闻其语。这是精明逼越，遥见远近。若有执着的心，就成魔事。
　　（十）色阴成魔（形体迁改）　因为精研妙明的时候，忽然看见善知识的形体，以及无端种种的迁改。这是研究精极，邪心含受其魔。若有执着的心，就成魔事。
　　这样十种色阴魔现的境界，都因色阴用心交战，互为胜负的原故。所以一切众生昏迷无知，如遇色阴种种的境界，说是登圣。乃真大妄语的过成，必定堕落无间地狱的。

懿文德 · 发表于 2006-3-19 08:59:00

（一）受阴成魔（悲心过分）　因为功用过抑的时候，忽然心发无穷的悲哀，看见蚊虻，如同赤子，顿生怜愍而流眼泪。这是功用自责自咎，抑摧过越。若有执着的心，就成魔业。 
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>　　（二）受阴成魔（勇功陵率）　因为功用感激过分的时候，忽然心生无限的勇猛，志同诸佛的观念，并说：三大阿僧祇劫，一念就能过越。这是功用陵蔑，轻率过越。若有执着的心，就成魔业。
 　　（三）受阴成魔（枯渴沈忆）　因为功用智衰沈忆的时候，忽然生大枯渴，对于一切时，沈忆不散。且把此时，以为精勤的相貌。这是修心，无慧自失。若有执着的心，就成魔业。
　　（四）受阴成魔（慧力过定）　因为慧力胜过定力，而无猛利的时候，忽然心疑是报身佛，以此得少为足。这是用心亡失，恒常审察。若有执着的心，就成魔业。
　　（五）受阴成魔（忧心求害）　因为历览中隳地的二际，自生艰险的时候，忽然心生无尽的忧虑，如同坐上铁床，饮食毒药，命不欲活。常求于人，命取解脱。这是修行失于方便。若有执着的心，就成魔业。
　　（六）受阴成魔（喜悦不止）　因为见境欢喜的时候，忽然心生无限的欢悦，不能自止。这是轻安无慧，自禁不进。若有执着的心，就成魔业。
　　（七）受阴成魔（大我慢起）　因为无端的大我慢，以及慢、过慢、慢过慢、 慢、增上慢、卑劣慢等，同时而发的时候，忽然心轻十方诸佛，及下位声闻缘觉。这是见胜成慢，无慧自救。若有执着的心，就成魔业。
　　（八）受阴成魔（随顺轻安）　因为圆悟精理，得大随顺的时候，忽然心生无量的轻安，说己成圣，得大自在。这是因慧，获诸轻安清净。若有执着的心，就成魔业。
　　（九）受阴成魔（拨无因果）　因为得性虚明的时候，忽然心归永灭拨去无因无果，一向入空，空心现前。这是内心生长断灭见解。若有执着的心，就成魔业。
　　（十）受阴成魔（爱极发欲）　因为味其虚明，深入心骨的时候，忽然心生无限的贪爱。这是定境安顺，误入欲心。若有执着的心，就成魔业。
　　这样十种受阴魔现的境界，都因受阴用心交战、互为胜负的原故。所以一切众生昏迷无知，如遇受阴种种的境界，说是登圣。乃真大妄语的过成，必定堕落无间地狱的。
 　　（一）想阴成魔（锐思贪巧）　因为心爱圆明锐其精思，贪求善巧的时候，忽然天魔得便，飞精附人口说经法。而人不知是魔，且说：得无上涅 ，来至行人求善巧，敷座说法。或现比丘，现帝释，现妇女，现比丘尼。或寝暗室，身有光明。而人愚迷，惑为菩萨。又信教化，摇动心性，破佛律仪，潜行贪欲。口中好说种种的奇事，恐怖于人，令人家资无故的耗散。这是怪鬼，年老成魔。若有爱执的心，就被恼乱。
　　（二）想阴成魔（游荡思历）　因为心爱游荡，飞其精思，贪求经历的时候，忽然天魔得便，飞精附人口说经法。而人不知是魔，亦说：自得无上涅 ，来至行人求游荡，敷座说法。魔形不变，唯听法者，各各自见身坐宝莲华上，全体化成紫金光聚，得未曾有。而人愚迷，惑为菩萨。又心放逸，破佛律仪，潜行贪欲。口中好说种种的奇事，令人生起渴望……。这是魃鬼，年老成魔。若有爱执的心，就被恼乱。
　　（三）想阴成魔（绵　求合）　因为心爱绵　，澄其精思，贪求契合的时候，忽然天魔得便，飞精附人口说经法。而人不知是魔，亦说：自得无上涅槃，来至行人求契合，敷座说法。魔及听者，外形不变。唯使听者在未听前，心自开悟，念念移易，得未曾有。而人愚迷，惑为菩萨。又绵爱心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好说种种的奇事，洗涤本心，易入邪悟。……这是魅鬼，年老成魔。若有爱执的心，就被恼乱。
　　（四）想阴成魔（物化求元）　因为心爱根本穷览物化，精爽心性，贪求辨析的时候，忽然天魔得便，飞精附人口说经法。而人不知是魔，亦说：自得无上涅槃，来至行人求元本，敷座说法。魔身威力，摧伏求者，于未听法以前，使令自然心伏。而人信受，亡失先心，身命皈依，得未曾有。而人愚迷，惑为菩萨。又破佛律，潜行贪欲。口中好说：眼耳鼻舌，都为净土，男女二根，都是真处。……这是蛊毒魇胜恶鬼，年老成魔。若有爱执的心，就被恼乱。
　　（五）想阴成魔（悬应求感）　因为心爱悬应，周流精研，贪求冥感的时候，忽然天魔得便，飞精附人口说经法。而人不知是魔，亦说：自得无上涅 ，来至行人求感应，敷座说法。魔使听众，暂见身体，如百千岁。各各知是先师本善知识，就生法爱，黏如胶漆，得未曾有。而人愚迷，惑为菩萨。又破佛律，潜行贪欲。口中好说种种的奇事。……这是疠鬼，年老成魔。若有爱执的心，就被恼乱。
　　（六）想阴成魔（乐寂求静）　因为心爱深入，克己辛勤，乐处阴寂，贪求静谧的时候，忽然天魔得便，飞精附人口说经法。而人不知是魔，亦说：自得无上涅 ，来至行人求阴寂，敷座说法。魔使听者，各知本业，倾心钦伏。……这是大力鬼，年老成魔。若有爱执的心，就被恼乱。
　　（七）想阴成魔（爱研宿命）　因为心爱知见，勤苦研寻，贪求宿命的时候，忽然天魔得便，飞精附人口说经法。而人不知是魔，亦说：自得无上涅 ，来至行人求知见，敷座说法。魔使是人，无端在说法处，得大宝珠。又化畜生，口衔宝珠，以及一切奇异物，听者得未曾有。……这是山林土地城隍川岳鬼神，年老成魔。若有爱执的心，就被恼乱。
　　（八）想阴成魔（贪取神通）　因为心爱神通，种种变化，研究化元，贪取神力的时候，忽然天魔得便，飞精附人口说经法。而人不知是魔，亦说：自得无上涅 ，来至行人求神通，敷座说法。魔使人执火光，分散听者头上，长至数尺，无有热性焚烧。又化水上行，如在平地，乃至越牖透垣，无有障碍。唯于刀兵，不得自在。又要自说是佛，身穿白衣，受出家礼，毁谤禅律，痛骂徒众。……这是天地大力山精、海精、风精、河精、土精、一切草木、积劫精魅，年老成魔。若有爱执的心，就被恼乱。
　　（九）想阴成魔（爱灭求空）　因为心爱入灭，研究化性，贪求深空的时候，忽然天魔得便，飞精附人口说经法。而人不知是魔，亦说：自得无上涅 ，来至行人求虚空，敷座说法。魔在众内，忽成虚空，众无所见。后来还从虚空，突然而出，真是存没自在。乃至毁谤佛律，轻慢出家。口中常说：无有因果，死后永灭。……这是日月薄蚀精气、金玉芝草、麟凤龟鹤，年老成魔。若有爱执的心，就被恼乱。
　　（十）想阴成魔（贪求长寿）　因为心爱长寿，辛苦研几，贪求永岁，弃分段生，顿希变易，细相常住的时候，忽然天魔得便，飞精附人口说经法。而人不知是魔，亦说：自得无上涅 ，来至行人求长生，敷座说法。魔说他方往返无碍，经过万里一时再来，并取诸物。乃至口中常说十方众生世界，都是我生。··这是住世自在天魔。若有爱执的心，就被恼乱。
　　这样十种想阴魔现的境界，都因想阴用心交战，互为胜负的原故。所以一切众生昏迷无知，如遇想阴种种的境界，说是登圣。乃真大妄语的过成，必定堕落无间地狱的。

懿文德 · 发表于 2006-3-19 09:00:00

（一）行阴成魔（二无因论）　因为于圆元中，起计度的时候，忽然堕入二种无因论。所谓一者是人见本无因，就是乘于眼根八百功德，见八万劫众生，死此在彼。如八万劫外，冥冥无见，便解一切众生八万劫来，无因自有。……二者是人见末无因，就是知人生人，知鸟生鸟。乌本来是黑，鹄从来是白。人天本来是竖，畜生从来是横。又白不是洗成，黑不是染造。由此，八万劫无改移。而我本来不见菩提，怎么还有菩提的事呢？当知一切物象，都是无因。……这是第一外道、立无因论。若有迷着的心，就成外道魔类。 
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>　　（二）行阴成魔（四遍常论）　因为于圆常中，起计度的时候，忽然堕入四遍常论。所谓一者是人穷心境性无因，修习能知二万劫中，十方众生，都为循环，不曾散失。……二者是人穷四大元，四性常住，修习能知四万劫中，十方众生，都为体恒，不曾散失。……三者是人穷尽六根末那执受，心意识中本元由处，性常恒故，修习能知八万劫中，一切众生循环不失。……四者是人既尽想元，生理更无流止运转，生灭想心永灭，理自成不生灭。……这是第二外道、立圆常论。若有迷着的心，就成外道魔类。
 　　（三）行阴成魔（四颠倒论）　因为于自他中，起计度的时候，忽然堕入四颠倒见。所谓一者是人观妙明心，遍十方界，湛然以为究竟神我。一切众生，于我心中，自生自死。……二者是人不观其心，遍观十方恒沙国土，见劫坏处。……三者是人别观我心，精细微密，如同微尘，流转十方性无移改，能使此身即生即灭。……四者是人知想阴尽，见行阴流。……这是第三外道、一分常论。若有迷着的心，就成外道魔类。
　　（四）行阴成魔（四有边论）　因为于分位中，起计度的时候，忽然堕入四有边论。所谓一者是人心计生元，流用不息。……二者是人观八万劫，就见众生。八万劫前，寂无闻见。……三者是人计我遍知得无边性，彼一切人，现我知中，我曾不知彼的知性。……四者是人穷行阴空，以其所见，心路筹度。一切众生，一身半生半灭。……这是第四外道、立有边论。若有迷着的心，就成外道魔类。
　　（五）行阴成魔（四不死论）　因为于知见中，生计度的时候，忽然堕入四种颠倒不死矫乱遍计虚论。所谓一者是人观变化元，用心别见。有求法人，来问其义。答说：我今亦生亦灭，亦有亦无，亦增亦减。于一切时，都乱其语。……二者是人谛观其心，互互无处，因无得证。有人来问，唯答一字。……三者是人谛观其心，各各有处，因有得证。有人来问，唯答一字。……四者是人有无俱见，有人来问，答说：亦有即是亦无。……这是第五外道、四颠倒性不死矫乱遍计虚论。若有迷着的心，就成外道魔类。
　　（六）行阴成魔（死后有相论）　因为于无尽流，生计度的时候，忽然堕入死后有相，发心颠倒。或自固身，说色是我。或见我圆，含遍国土，说我有色。……这是第六外道、立五阴中死后有相，心颠倒论。若有迷着的心，就成外道魔类。
　　（七）行阴成魔（死后无相论）　因为于先除灭，色受想中，生计度的时候，忽然堕入死后无相，发心颠倒，见其色灭，形无所因。观其想灭，心无所系，知其受灭，无复连缀。阴性消散，纵有生理而无受想，与草木同。此质现前，犹不可得。……这是第七外道、立五阴中死后无相，心颠倒论。若有迷着的心，就成外道魔类。
　　（八）行阴成魔（死后俱非论）　因为于行存中，兼受想灭，双计有无，自体相破的时候，忽然堕入死后俱非，起颠倒论。色受想中，见有非有，行迁流内，观无不无。……这是第八外道、立五阴中，死后俱非，心颠倒论。若有迷着的心，就成外道魔类。
　　（九）行阴成魔（七断灭论）　因为于后后无，生计度的时候，忽然堕入七断灭论。或计身灭，欲尽灭，苦尽灭，极乐灭，极舍灭。……这是第九外道、立五阴中，死后断灭，心颠倒论。若有迷着的心，就成外道魔类。
　　（十）行阴成魔（五涅 论）　因为于后后有，生计度的时候，忽然堕入五涅 论。或以欲界为正转依，观见圆明生爱慕故。或以初禅，性无忧故。或以二禅，心无苦故。或以三禅，极悦随故。或以四禅，苦乐二亡，不受轮回生灭性故。……这是第十外道、立五阴中，五现涅 ，心颠倒论。若有迷着的心，就成外道魔类。
　　这样十种行阴魔现的境界，都因行阴用心交战，互为胜负的原故。所以一切众生昏迷无知，如遇行阴种种的境界，说是登圣。乃真大妄语的过成，必定堕落无间地狱的。
 　　（一）识阴成魔（因所因执、生外道种）　因为若于所归，立真常因，生胜解的时候，忽然堕入因所因执。以外道所归冥谛，成为伴侣，迷佛菩提，亡失知见。……这是第一立所得心、生外道种。若不反悟，永成外道魔类。
　　（二）识阴成魔（能非能执、生大慢种）　因为若于所归，览为自体，生胜解的时候，忽然堕入能非能执。以外道现无边身，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。……这是第二立能为心、生大慢天，我遍圆种。若不反悟，永成外道魔类。
　　（三）识阴成魔（常非常执、生倒圆种）　因为若于所归，流出身土，生胜解的时候，忽然堕入常非常执。以自在天外道，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。……这是第三立因依心、生倒圆种。若不反悟，永成外道魔类。
　　（四）识阴成魔（知无知执、生倒知种）　因为若于所知，立遍圆，生胜解的时候，忽然堕入知无知执。以外道执一切觉，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。……这是第四计罔知心、生倒知种。若不反悟，永成外道魔类。
　　（五）识阴成魔（生无生执、生颠化种）　因为若于圆融，根互用中，四大常住时候，忽然堕入生无生执。以外道成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。……这是第五计着崇事，生颠化种。若不反悟，永成外道魔类。
　　（六）识阴成魔（归无归执、生断灭种）　因为若于圆明，计明中虚，为所归依，生胜解时候，忽然堕入归无归执。以外道成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。……这是第六圆虚无心，生断灭种。若不反悟，永成外道魔类。
　　（七）识阴成魔（贪非贪执、生妄延种）　因为若于圆常，固身常住，生胜解的时候，忽然堕入贪非贪执。以外道成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。……这是第七执着命元、生妄延种。若不反悟，永成外道魔类。
　　（八）识阴成魔（真无真执、生天魔种）　因为观命互通，却留尘劳，生胜解的时候，忽然堕入真无真执。以外道成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。……这是第八发邪思因、生天魔种。若不反悟，永成外道魔类。
　　（九）识阴成魔（定性声闻、生缠空种）　因为于命明中，分别精 ，疏决真伪，生灭四谛，生胜解的时候，忽然堕入定性声闻。以上慢者，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。……这是第九圆精应心、生缠空种。若不反悟，永成上慢魔类。
　　（十）识阴成魔（定性辟支、以不回心者、迷正知见）　因为若于圆融清净觉明中，即立涅 ，生胜解的时候，忽然堕入定性辟支。
　　以不回心者，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。……这是第十圆觉沼心、生觉圆明，不化圆种。若不反悟，永成不回心者魔类。
 　　这样十种识阴魔现的境界，都因识阴用心交战，互为胜负的原故。所以一切众生昏迷无知，如遇识阴种种的境界，自说：是满足无上菩提。乃真大妄语的过成，必定堕落无间地狱的。以上略明五十种阴魔所发的行相。佛说一切众生，从无始以来，生死相续，都是因为不知常住真心，而产生诸妄想，此想不真，故有轮回。所以学佛者更要勤加研读楞严经，使您在修佛的道路上，看清魔的真面目，顺利的走上菩提之路，而学佛者更不能斥楞严经为伪经（因有一些学者说楞严经因文词太过优美，而不是佛说的，因这些学者没有实证经验，且看不懂，就下定论称之为伪经），希望十方大德勤修佛法，让这部大佛顶首楞严经能代代相传，永流后世，使末后的众生能得闻这部大佛顶首楞严经。读者如要更详细的知道，可细看原文。
　　祈愿正法长住于世！

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